對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的倫理學(xué)思考

何方琦

(江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部，江蘇徐州 221116)

作為社會(huì)組織的一個(gè)細(xì)胞，每一個(gè)人都同時(shí)具有自然屬性與社會(huì)屬性的雙重屬性，社會(huì)屬性是人的根本屬性，人的社會(huì)屬性是人不斷接受社會(huì)化而形成的。這一社會(huì)學(xué)理論告訴我們:個(gè)體的人，在從出生、成長(zhǎng)到衰老、死亡的過(guò)程中，必然要經(jīng)歷無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)階段的熏陶、培養(yǎng)與鍛煉，通過(guò)社會(huì)教化和自我內(nèi)化而獲得一定的知識(shí)技能、道德規(guī)范以及價(jià)值觀念，并在此過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)性、完善品質(zhì)、積極參與和影響社會(huì)生活、創(chuàng)新社會(huì)文化、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

在人的社會(huì)化進(jìn)程中，戀、婚是每個(gè)社會(huì)成員必須面對(duì)的問(wèn)題和必然經(jīng)歷的階段，婚戀問(wèn)題不僅直接影響著社會(huì)成員個(gè)體生活的幸福與否，而且從一定程度上影響著家族的幸福和社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。長(zhǎng)期以來(lái)，青年群體的戀愛(ài)觀、擇偶觀、婚姻家庭觀、性觀念和生育觀一直是社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，也是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域研究的重要課題之一。大學(xué)生是青年隊(duì)伍中的高學(xué)歷群體，他們思維活躍，文化層次高，接受新事物較快，能引領(lǐng)社會(huì)、生活、文化的新潮流。但是相對(duì)于社會(huì)青年而言，在校大學(xué)生的交往空間相對(duì)獨(dú)立，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的婚戀倫理觀研究也往往成為一個(gè)獨(dú)立的課題。

毋庸諱言，如今的大學(xué)校園，戀愛(ài)現(xiàn)象已很普遍。特別是在2005年9月1日實(shí)施的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》中撤銷了原規(guī)定“在校學(xué)習(xí)期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)的學(xué)生，作退學(xué)處理”的條款，高校不再?gòu)?qiáng)制干涉在校大學(xué)生的婚戀自主選擇，進(jìn)而明確了在校大學(xué)生的婚戀話題不再是可以不可以戀愛(ài)、可以不可以結(jié)婚，而是大學(xué)生應(yīng)該持有什么樣的婚戀觀、如何處理婚戀與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系問(wèn)題［1］。從本質(zhì)上講，這是置大學(xué)生婚戀問(wèn)題于合法的社會(huì)框架內(nèi)，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步、道德文明，體現(xiàn)了以人為本、實(shí)事求是的原則。

當(dāng)代大學(xué)生是生于上世紀(jì)80年代末90年代初的群體，也是伴隨著改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女群體，在婚戀觀上，他們?cè)诶^承部分中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，諸如“親親、仁愛(ài)孝悌、夫義婦順”的同時(shí)，也注入了新的時(shí)代精神。他們?cè)诨閼龠x擇、交往過(guò)程中注重個(gè)人權(quán)利和人格尊嚴(yán)，崇尚民主、平等，追求自由戀愛(ài)、自主婚姻，講究對(duì)下一代的科學(xué)撫養(yǎng)。這個(gè)群體正值青春年少，生理上發(fā)育已基本成熟，處于懵懂沖動(dòng)階段，心理上大多是處于情竇初開階段，在此特定的生理、心理發(fā)展階段，他們迫切希望了解戀愛(ài)、婚姻、性等方面的知識(shí)，進(jìn)而對(duì)婚戀的關(guān)注，對(duì)戀愛(ài)乃至性行為的嘗試成了他們大學(xué)生活中的一個(gè)重要部分。然而，由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)的歷練，他們的思想相對(duì)單純，鑒別能力不夠成熟，心理素質(zhì)較脆弱，控制能力有待提高。

一、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的特征

(一)自我中心趨向

我國(guó)計(jì)劃生育政策特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)施，造成了目前絕大多數(shù)在校大學(xué)生成為家庭的中心，“小皇帝”、“小公主”、“小天使”是他(她)們?cè)诩彝ブ械拇~，都從一定程度上享受了我國(guó)改革開放給他們帶來(lái)的巨大的物質(zhì)文明成果，衣食無(wú)憂的生活、養(yǎng)尊處優(yōu)的地位、父輩祖輩的過(guò)度溺愛(ài)讓他們從小形成了以自我為中心、心理脆弱、獨(dú)立生活能力差的“病根”。更多的在校大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)生活的磨煉，沒(méi)有分擔(dān)過(guò)家庭的壓力，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)過(guò)社會(huì)的責(zé)任，從而造就了他們心理承受能力差，社會(huì)責(zé)任感薄弱的“軟肋”。為此而造成了他(她)們婚戀觀上的缺陷——以自我為中心。

當(dāng)代大學(xué)生很難理解婚戀是個(gè)人家庭責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。處理好婚戀問(wèn)題，不僅是對(duì)自己家庭的負(fù)責(zé)，也是對(duì)對(duì)方家庭的負(fù)責(zé)，是對(duì)兩個(gè)家族的負(fù)責(zé)，更是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。如果在婚戀中只考慮個(gè)人感受，貪圖個(gè)人享受，那么這樣的婚戀是不會(huì)幸福的，也不應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今社會(huì)的主流婚戀觀?！艾F(xiàn)在越來(lái)越多的的大學(xué)生對(duì)婚前性行為和婚前同居持寬容的態(tài)度，也希望自己的戀愛(ài)對(duì)象在與自己相處的初期在思想與行為上開放一些，而一旦涉及婚姻，又希望對(duì)方從未有過(guò)性經(jīng)歷，呈現(xiàn)出思想上的矛盾性”［2］。這種矛盾心理在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在，是當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀中典型的以自我為中心的表現(xiàn)。

(二)道德弱化趨向

隨著改革開放的不斷深化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和社會(huì)價(jià)值的多元化發(fā)展，人的觀念變革將會(huì)更加徹底。當(dāng)代大學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)已經(jīng)成為一種自覺(jué)意識(shí)，參與競(jìng)爭(zhēng)已成為他們的習(xí)慣，特別是近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大、社會(huì)收入分配不公等社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，讓部分大學(xué)生感到世風(fēng)日下、世態(tài)炎涼。在這種不正常的社會(huì)背景下，為了得到他人或者社會(huì)的承認(rèn)，部分大學(xué)生采取并不為別人認(rèn)可的，甚至是有悖社會(huì)道德規(guī)范的手段以獲取利益，至于是否符合道德要求，有沒(méi)有正確的理想信念，在他們看來(lái)已經(jīng)并不重要了。由此而導(dǎo)致在個(gè)人感情生活中也常常以自我為中心，體現(xiàn)在婚戀觀上則是倫理道德的缺失。

(三)唯利價(jià)值趨向

改革開放給我國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的迅速積累、社會(huì)的巨大繁榮，當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)與整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴，追求時(shí)尚、享受生活已成為這一代人的共同追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展無(wú)形之中也給大學(xué)生帶來(lái)了金錢至上的觀念，同時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)誘惑給大學(xué)生的生活和婚戀帶來(lái)壓力。由此，大學(xué)生在婚戀中追求感情的同時(shí)也追求金錢，使得金錢等物質(zhì)要素在婚戀中占有相當(dāng)重要的地位。

我們不能否認(rèn)，大多數(shù)大學(xué)生還是信奉愛(ài)情是婚戀的基礎(chǔ)的，由此表現(xiàn)出對(duì)性行為的開放性和包容性，抱著對(duì)戀愛(ài)的體驗(yàn)和愛(ài)情的享受的心態(tài)對(duì)待感情生活，認(rèn)為“性是個(gè)人行為，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”即可，婚前性行為是一種“順其自然”、“水到渠成”、“兩情相悅”的過(guò)程，非婚同居現(xiàn)象成為一種廣泛的婚戀模式。但是，隨著時(shí)間的推移，激情的消退，感情的淡化，追求物質(zhì)享受的意識(shí)逐漸強(qiáng)化，婚戀觀中的唯利取向逐步顯現(xiàn)，導(dǎo)致“閃婚”、“閃離”現(xiàn)象普遍，追逐“高富帥”、“白富美”成為一種時(shí)尚，用愛(ài)情、婚姻來(lái)?yè)Q取物質(zhì)實(shí)惠的模式的事例頻繁出現(xiàn)，不少大學(xué)生認(rèn)為女性通過(guò)戀愛(ài)、婚姻得到物質(zhì)上的滿足，男性通過(guò)戀愛(ài)、婚姻得到事業(yè)上的幫助與金錢上的滿足都是合情合理的。

二、影響當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的因素分析

婚戀觀是一個(gè)人對(duì)戀愛(ài)、婚姻和性的問(wèn)題的基本看法和態(tài)度，受其人生觀的影響、價(jià)值觀的支配、道德觀的約束。當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的形成既有個(gè)人因素的影響，也有社會(huì)環(huán)境因素的影響。

(一)個(gè)人生理心理因素

應(yīng)當(dāng)看到，已經(jīng)走進(jìn)大學(xué)校園的青年人，其生理發(fā)育已具備談情說(shuō)愛(ài)、談婚論嫁的條件，對(duì)異性的向往、對(duì)感情的渴求都是正常的生理反應(yīng)。隨著心智的不斷成熟、文化知識(shí)的不斷積累，大學(xué)生婚戀觀的形成也會(huì)逐步調(diào)整、逐步完善、逐步理性。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“忌性”、“諱性”觀念讓青年人得不到對(duì)性知識(shí)、性文化的系統(tǒng)、科學(xué)的了解，而是通過(guò)多種非正式渠道“偷偷摸摸”、“膽戰(zhàn)心驚”地學(xué)到了一些零散的、偏頗的、不健康的，乃至錯(cuò)誤的性知識(shí)，這對(duì)青年人對(duì)待婚戀問(wèn)題、形成婚戀觀具有一定影響。

(二)家庭性教育缺失

家庭教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，中國(guó)式的家庭教育基本上都是教育孩子如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何成為一個(gè)“德智體”全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生、將來(lái)如何能為祖國(guó)效力，做一個(gè)有智慧、有德行、有覺(jué)悟的人，擁有一個(gè)光明前程的人，等等。而在兩性教育以及婚姻戀愛(ài)方面的教育，卻是少之又少，不少家庭的性教育為零，而且代代相傳，孩子的性知識(shí)都是“自學(xué)成才”，孩子的婚戀觀都是“自我塑造”，正確的、科學(xué)的婚戀觀從何談起?

(三)學(xué)校性教育薄弱

我們不得不承認(rèn)，國(guó)家對(duì)學(xué)生的性教育是非常重視的，教育部早就公布了《中小學(xué)健康教育指導(dǎo)綱要》，但是真正實(shí)施、推廣性教育，各地、各學(xué)校卻是“遮遮掩掩”、“羞羞答答”。特別是中小學(xué)生，在兩性知識(shí)方面，仍然是處于“一半清醒一半迷茫”的尷尬狀態(tài)，并成為伴隨其一生的“人生課題”，影響到當(dāng)代大學(xué)生的兩性觀。

(四)社會(huì)輿論誤導(dǎo)

社會(huì)是個(gè)大環(huán)境，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著影響。大學(xué)生正處于青春“后期”，能站在思想的前沿，但恰恰又匱乏兩性知識(shí)。按照正常的生理心理年齡，此時(shí)正值他(她)們的婚戀觀形成之時(shí)，但社會(huì)教育、社會(huì)輿論卻又往往起到誤導(dǎo)作用。一方面，社會(huì)輿論、時(shí)事報(bào)道針對(duì)婚戀問(wèn)題缺乏正面引導(dǎo)，在一些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題上不能對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解、分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以正確的引導(dǎo)，另一方面又缺乏主題教育或?qū)ｎ}教育，讓學(xué)生了解更多的是社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)大環(huán)境中存在的諸多消極現(xiàn)象，這些都不利于大學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的人生觀、婚戀觀。

(五)虛擬空間的負(fù)面作用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)已進(jìn)入信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人與人之間的交往平臺(tái)得到無(wú)限擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)本身是無(wú)所謂好壞的，但是網(wǎng)絡(luò)卻是一把雙刃劍，因?yàn)槠渚邆鋸?qiáng)大的傳播功能，在為人們工作、學(xué)習(xí)、生活提供巨大便捷的同時(shí)，一些有悖于社會(huì)公德的糟粕文化也隨之?dāng)U散?！爱?dāng)代在校大學(xué)生正是在網(wǎng)絡(luò)化的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，聊天、購(gòu)物、聽(tīng)音樂(lè)、看電影、打游戲，給他們帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)與激情，讓他們體會(huì)到了無(wú)可替代的虛擬化生存的樂(lè)趣”［3］。一些帶有色情、暴力的圖片、文字不斷刺激著處于沖動(dòng)年齡階段的當(dāng)代大學(xué)生，一些赤裸裸的、缺乏情感溝通的性描寫讓他們無(wú)所適從，既被排斥又受吸引，既想知道又怕被別人知道，這種糾結(jié)的心態(tài)從一定程度上影響其生理與心理的健康發(fā)展，由此而產(chǎn)生的心理問(wèn)題在當(dāng)代大學(xué)生中絕對(duì)不是個(gè)案。消極內(nèi)容的傳播對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的性行為及婚戀觀產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。

三、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的倫理學(xué)引導(dǎo)

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、國(guó)家的棟梁，大學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)是民族的希望，大學(xué)生婚戀觀不僅折射出當(dāng)代婚姻價(jià)值趨向的基本特征，而且會(huì)從一定程度上影響我國(guó)未來(lái)一段時(shí)間的婚姻家庭情況，因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立和養(yǎng)成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、婚戀觀是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同面對(duì)的課題。

(一)充分發(fā)揮高校思想政治理論課在大學(xué)生婚戀觀教育中的主渠道作用

高校思想政治理論課在大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育中一直發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用，教學(xué)時(shí)數(shù)安排在全國(guó)普通高等學(xué)校教學(xué)計(jì)劃中占公共課教學(xué)總課時(shí)的30%以上，是其他任何一門課程所無(wú)法相比的。一方面，以新的高校思想政治理論課程體系中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，在其“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)”、“培育職業(yè)精神、樹立家庭美德”章節(jié)中系統(tǒng)講解我國(guó)公民道德規(guī)范、婚姻家庭法律規(guī)范、愛(ài)情與人生、婚姻與家庭、家庭美德等內(nèi)容，在大學(xué)生正確的婚戀觀確立中起到引導(dǎo)、教育作用。另一方面，在其他幾門必修公共政治理論課中體現(xiàn)和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義理論的指導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的思想政治教育工作比較重視理論灌輸這種顯性教育方法的運(yùn)用，通過(guò)系統(tǒng)地、全面地向大學(xué)生灌輸和宣傳馬克思主義政治理論、正確的積極的社會(huì)價(jià)值觀念。

需要特別指出的是，在傳統(tǒng)的顯性教育的同時(shí)，高校思想政治理論教育應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新教育方法，重視隱性思想政治教育資源和方法的運(yùn)用。在道德教育、婚戀觀教育方面存在著很多的隱性教育資源，它們雖然無(wú)聲無(wú)息，卻具有極其重要的教育價(jià)值，這要求高校思想政治理論課教師要通過(guò)多種手段，寓教于樂(lè)，在潛移默化中向當(dāng)代大學(xué)生傳達(dá)正確的思想、價(jià)值和信念，使教育對(duì)象在愉悅中受到熏陶，并以此來(lái)影響在校大學(xué)生的倫理道德觀念的養(yǎng)成，確保思想政治教育在大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀中的實(shí)效性。

(二)加強(qiáng)大眾傳媒的正面引導(dǎo)作用

正確的婚戀觀的形成，不僅需要理論的指導(dǎo)，而且要用鮮活的案例加以引導(dǎo)。一方面，“對(duì)當(dāng)代在校大學(xué)生婚戀觀教育中以思想政治理論課為教育的平臺(tái)，更需要眾多的正面案例輔以激勵(lì)與引導(dǎo)，以專題講座、心理咨詢、熱線電話、圖片展覽等形式開展對(duì)大學(xué)生婚戀觀教育，加強(qiáng)教育的針對(duì)性，使婚戀觀教育更貼近學(xué)生的生活實(shí)際”［4］。另一方面，在社會(huì)教育、學(xué)校教育中必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，在理論上、案例上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)，通過(guò)具體的案例讓大學(xué)生體會(huì)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)中的婚戀觀點(diǎn)、現(xiàn)象、動(dòng)態(tài)，幫助大學(xué)生形成健康的婚戀心態(tài)，掌握科學(xué)的心理調(diào)適方法，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，提高處理感情問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)正確對(duì)待戀愛(ài)、婚姻中的問(wèn)題。

(三)形成家庭、學(xué)校、社會(huì)在大學(xué)生婚戀觀教育中的聯(lián)動(dòng)機(jī)制

家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。父母的言傳身教對(duì)子女的教育和影響至關(guān)重要。父母的人生觀、價(jià)值觀，父母的興趣、愛(ài)好，父母待人接物的態(tài)度、生活情趣等，都會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。家庭教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，伴隨著人的整個(gè)社會(huì)化過(guò)程，在人的婚戀觀形成中起著重要作用，并一直延伸至學(xué)校教育、社會(huì)教育之中。中國(guó)幾千年的封建文化影響對(duì)家庭性教育的缺失更要求學(xué)校教育、社會(huì)教育在當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀形成中應(yīng)發(fā)揮決定性作用。要培養(yǎng)大學(xué)生正確的婚戀觀，必須形成家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，必須形成教育的合力，幫助大學(xué)生在婚戀觀上“尊重”、“責(zé)任”、“節(jié)制”等品格的養(yǎng)成，使他們理解婚姻戀愛(ài)的社會(huì)責(zé)任，遵守婚姻戀愛(ài)的社會(huì)規(guī)范，樹立正確的婚姻戀愛(ài)價(jià)值觀、道德觀，成為有文化、有理想、有道德的人，成為對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生將逐步進(jìn)入適婚年齡，婚戀已進(jìn)入人生議程。同時(shí)，這個(gè)群體是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的棟梁和中堅(jiān)力量，他們的婚戀觀在一定程度上反映了當(dāng)代婚姻價(jià)值取向，也能從一定程度上預(yù)示著未來(lái)社會(huì)家庭的發(fā)展趨勢(shì)，影響著未來(lái)社會(huì)的和諧發(fā)展。為此，重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀研究，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的教育、引導(dǎo)與養(yǎng)成，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

［1］楊南麗:《從大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀，看高?；閼儆^教育——以對(duì)云南大學(xué)生婚戀觀調(diào)查與分析為例》，《昆明大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期。

［2］浦加旗:《邊疆民族地區(qū)大學(xué)生婚戀觀變遷探析——以文山學(xué)院思想政治教育專業(yè)9個(gè)不同年級(jí)9個(gè)班調(diào)查為例》，《文山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第3期。

［3］許菊香、楊文斌:《“80后”青年婚戀觀成因分析》，《池州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第5期。

［4］劉亞麗:《當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀特點(diǎn)及引導(dǎo)》，《思想教育研究》，2003年第10期。