早年毛澤東國家概念評析

陳 璇

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 南通 226011）

0 引言

在中國傳統(tǒng)政治文化里，“國家”一詞早在春秋時代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是“國家”是“國”與“家”兩個概念的合成，且“國”與“家”的含義不同。原《尚書》中就有“天子建國，諸侯立家”、“國謂諸侯之家，家為卿大夫之家”之說，即“家”為大夫的封地，“國”為諸侯的封地。同時，中國最高統(tǒng)治者天子的整個統(tǒng)治區(qū)域才稱之為“天下”，“天下”與“國家”名同實(shí)異。因此，中國并沒有完整政治學(xué)意義上的國家觀念，有的只是傳統(tǒng)的王朝觀念，如“朕即國家”，“普天之下，莫非王土”等。在這種觀念中，王朝被混同于國家，忠于朝廷即是忠于國家；在國家與國民的關(guān)系中，國家也僅僅為君主之私物，而國民則為君主之奴隸，或者說是國家的奴隸。然而，沒有一種思想或者觀念是永恒不變的。1840年，西方列強(qiáng)用堅船利炮打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，亡國滅種的危機(jī)空前，這也強(qiáng)烈催生了中國人對于現(xiàn)代國家觀念的探求，以及維護(hù)國家獨(dú)立與主權(quán)意識的形成。

根據(jù)有關(guān)資料，中國近代“主權(quán)”和“國家”概念的最早傳入可以追溯到1864年，在同文館所譯成的《萬國公法》中涉及到了對于“主權(quán)”、“人民主權(quán)”、“國權(quán)”等概念的闡述。但那時的國人卻將“權(quán)”和“主權(quán)”、“私權(quán)”、“國權(quán)”混淆一起，從而很難有明確的概念。[1]比較系統(tǒng)介紹“主權(quán)”和“國家”概念，是于1899年4-10月期間，《清議報》連續(xù)登載的伯倫知理的《國家論》的譯著。這部譯著使國人了解到抽象的“人格國家”、“國家主權(quán)”和有限政府的君主立憲政體等觀點(diǎn)。這部譯著的重要性還在于奠定了當(dāng)時維新派關(guān)于“君主立憲”主張的思想基礎(chǔ)。[2]

1 早年毛澤東對于國家概念的界定

毛澤東早期最早涉及“國家”概念是有據(jù)可查的。1910年，當(dāng)時年輕的毛澤東在讀了梁啟超的《新民說》第六節(jié)“論國家思想”后寫下批語：“正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國；后者如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也?！盵3]學(xué)者劉德厚曾評價說：“這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的毛澤東最早談?wù)搰覇栴}的文字。盡管其含義沒有超越出梁啟超原文的范圍，但作為一個十六、七歲的農(nóng)村青年，能夠如此清楚地將‘君主立憲’與‘君主專制’政體區(qū)分開來，實(shí)屬難能可貴?！盵4]正如其所言，從青年毛澤東的這一批注中可以看出，此時毛澤東由于受到梁啟超等人的近代國家思想的啟迪，已經(jīng)告別了中國傳統(tǒng)的國家觀念，初步形成了具有現(xiàn)代特征的國家觀念。而關(guān)于梁啟超對于中國人現(xiàn)代國家觀啟蒙所作的重要貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界也是早有定論。中國近代，針對國人“不知有國”、“不知國家為何物”的狀況，當(dāng)時以梁啟超為代表的維新派非常重視宣傳和引導(dǎo)國民樹立正確的現(xiàn)代國家觀念?？梢哉f，在當(dāng)時的中國思想界，梁啟超堪稱是系統(tǒng)研究國家問題的少數(shù)思想家之一。他別具魅力與激情的文字激起了民眾（特別是青年人）的愛國熱情；他還傾其全力翻譯和介紹近代西方的國家理論，撰著了一系列理性與激情并重的文章，形成了具有個人特色且理論體系完備、系統(tǒng)的近代國家思想。梁啟超曾言：“人民之國家思想，保國之一大要素也；國家之生長發(fā)達(dá)，行政機(jī)關(guān)之完成活動，皆賴以致之耳。若無國家思想。則國雖大，民雖眾，兵雖強(qiáng)，財雖厚，蔑有不亡。”[5]對此，郭沫若曾評價梁啟超“確實(shí)不失為一個革命家的代表”，當(dāng)時的青少年“可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資產(chǎn)階級革命時代的有力代言者。”[6]

正像同時代很多年輕人一樣，青年毛澤東也曾經(jīng)將梁啟超視作偶像。他所批注的文章，也正是梁啟超宣傳現(xiàn)代國家思想代表作之一的《新民論》?！缎旅裾摗酚?902年2月8日的《新民叢報》第1號開始連載，至1906年1月6日《新民叢報》第72號全部刊載完，共20節(jié)。[7]其中毛澤東作批注的是梁啟超的《新民說》之第六節(jié)“論國家思想”，“論國家思想”這一節(jié)又分四個部分“國家思想第一義”、“國家思想第二義”、“國家思想第三義”和“國家思想第四義”，此篇文章主要是批判中國傳統(tǒng)天朝觀，論證中國人樹立現(xiàn)代國家意識的重要性。因此，正是在梁啟超的熏陶之下，青年毛澤東才得以掙脫傳統(tǒng)的王朝觀念和忠君意識的束縛，牢固樹立起近代民族觀念、國家觀念以及國民意識，并積極投身于為建立新型理想國家而斗爭的洪流中，最終實(shí)現(xiàn)了國家概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在毛澤東的這段批注中，也顯然有著君主立憲國家觀的傾向。

2 早年毛澤東對于國家概念的獨(dú)特領(lǐng)悟

細(xì)致分析毛澤東關(guān)于國家概念的批注，可以發(fā)現(xiàn)毛澤東對于國家概念的理解，相比較傳統(tǒng)國家觀念來講，有這樣幾個進(jìn)步和超越之處：

第一，在國家起源上，青年毛澤東的國家觀念已經(jīng)明顯區(qū)別于中國傳統(tǒng)的國家觀。中國傳統(tǒng)國家觀中“天作民為”的國家起源說，其基本思想為：君權(quán)神授，君主是天作的，君權(quán)是神給予的，真正的君主都是大德之人，天人合一的；君主受制于天命，把天作之君抬高到不可移易的地步，并不因君主是天作的，君主所為就完全是天意，君主仍受制于天；君權(quán)在承認(rèn)天命的同時，也在一定程度上重視民的作用。而此時毛澤東認(rèn)為國家為“正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴”，這就否定了“君權(quán)神授”。在毛澤東的理解中，君主統(tǒng)治下的國家必須“正式而成立”，這種“正式而成立”，絕非“應(yīng)天而成立”，而應(yīng)該是順應(yīng)民意，“為人民所擁戴”?？梢姡珴蓶|的國家起源觀已經(jīng)與傳統(tǒng)的國家起源觀劃清了界限。

恩格斯在其名著《家庭、私有制和國家的起源》里指出：“國家是表示，這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵8]這里，恩格斯精辟地總結(jié)出了關(guān)于國家的起源及其運(yùn)作的方式。簡而言之，即國家的產(chǎn)生是由于社會分裂為兩個矛盾不可調(diào)和的對立面，為維持表面上的秩序，于是需要一種凌駕于其上的力量。顯然，這種“凌駕于社會之上的力量”在中國傳統(tǒng)國家起源說中表現(xiàn)為“君權(quán)神授”，而在毛澤東看來，“凌駕于社會之上的力量”應(yīng)該是“民權(quán)”，這也驚人地顯露出其在協(xié)調(diào)社會利益矛盾，以及促進(jìn)國家和社會和諧生存上的最初思路和不凡悟性。

第二，在國家政體上，毛澤東肯定“憲政之國家”，反對專制的國家，強(qiáng)調(diào)憲法的人民性和至上性。西方憲政思想淵源于早期的“設(shè)防”學(xué)說，即為防范國家權(quán)力侵害公民權(quán)利，在國家權(quán)力和公民權(quán)利之間建立合理的制度。[9]西方憲政思想中所謂的“憲政”，即是以憲法來規(guī)定國家體制、政權(quán)組織以及政府和人民相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享受應(yīng)該享受的權(quán)利，負(fù)擔(dān)應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)。無論誰都不允許違反和超越這些規(guī)定而自由行動的這樣一種政治形態(tài)?！盵10]顯然，從批注中可以看出，毛澤東實(shí)際上已經(jīng)對于中國長達(dá)數(shù)千年黑暗的封建君主專制深惡痛絕，透出他對于這種君主專政政體合法性的質(zhì)疑，即“不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者”是“盜竊”國家的行為。這里，他支持梁啟超等維新派的政治主張，要求國家實(shí)行“君主立憲”，且“憲法由人民所指定”；用憲法來限制君主的統(tǒng)治權(quán)，使得“君主立憲”政體運(yùn)作下的國家不再是“朕即是國家”、“余一人”的天下。

第三，毛澤東的國家觀念具有先進(jìn)性，更加強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。這一點(diǎn)從橫向的對比中可以顯示。梁啟超《新民說》之“論國家思想”的內(nèi)容主要涉及三層意思：一是批判中國民眾沒有國家和愛國意識，只有報效朝廷和維護(hù)宗族的迂腐觀念；二是論證了國人無“國家”之觀念的原因；三是向民眾宣傳樹立國家思想的必要性和迫切性。因此，梁啟超在此文中對于人民在國家中的地位和作用并沒有進(jìn)行論述。但毛澤東在這一觀點(diǎn)上有所流露，他在批注中言：“憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴”?？梢娫诿珴蓶|的批注中，表明了他強(qiáng)調(diào)人民主體性地位的觀點(diǎn)，即君主必須要為“人民所擁戴”。也就是說，民權(quán)可以限制君權(quán)；維護(hù)和鞏固國家的合法性必須要通過重視人民的地位及發(fā)揮人民歷史性作用的途徑來獲得。這點(diǎn)也恰與馬克思主義唯物史觀的立場具有內(nèi)在的一致性。

3 結(jié)束語

早年毛澤東的國家觀念集各家之言，在當(dāng)時動蕩不拘、思想縱橫的年代顯得獨(dú)樹一幟。本文通過對早年毛澤東國家概念的評析，展示了早年毛澤東對于國家概念的理解，并分析和解讀毛澤東早期關(guān)于國家理解的思維理路，從而有利于我們更加深入地了解毛澤東早年的國家觀。

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