少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究
——以云南七宣彝族啞巴節(jié)為例

張魏

（昆明理工大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)院，云南 昆明 650093）

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究
——以云南七宣彝族啞巴節(jié)為例

張魏

（昆明理工大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)院，云南 昆明 650093）

為了更好更有效地保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文章通過對云南七宣彝族啞巴節(jié)的分析，探索出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對策。啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中，面臨的主要困境是資金缺乏、傳承人規(guī)模過小、大眾參與不夠、基礎(chǔ)設(shè)施落后，實際上這些困境也是目前我國大部分少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承所面臨的主要問題。對于解決這些問題，旅游開發(fā)是一個可行的也是必要的途徑，通過旅游開發(fā)可以為啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)提供更多的保護資金、可以促進啞巴節(jié)文化價值的更深層次挖掘、可以很好地普及啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)知識以及可以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，改善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平，最終通過旅游開發(fā)實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值和經(jīng)濟價值的雙贏。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；民族文化；遺產(chǎn)保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個民族或區(qū)域的文化沉淀，飽含著人們的無限情感與生命感動，是傳統(tǒng)而真實的文化再現(xiàn)與歷史華彩[1]。保護和傳承珍貴的文化遺產(chǎn)，是世界各國人們共同的責(zé)任。2005年3月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導(dǎo)方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”，在處理保護與利用關(guān)系問題上，一定要堅持保護第一，合理利用的原則，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的文化資源進行旅游開發(fā)與利用，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的有機結(jié)合[2]。

通過對特色突出的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，不僅可以豐富少數(shù)民族地區(qū)旅游項目，激發(fā)游客的興趣，促進少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展，而且可以為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更多的保護資金，解決當(dāng)前我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的燃眉之急，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護和傳承。本文通過對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——云南七宣彝族啞巴節(jié)的調(diào)查研究，來深入分析少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的對策。

云南七宣彝族啞巴節(jié)是每年農(nóng)歷正月初八在云南省祥云縣禾甸鎮(zhèn)七宣自然村舉辦的一個彝族的民族節(jié)日，已有幾百年的歷史，傳承至今已有15代。七宣彝族啞巴節(jié)歷史久遠，具有宗教、歷史、倫理、地理、文學(xué)藝術(shù)和農(nóng)技等文化底蘊。在2006年被祥云縣列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2009年啞巴節(jié)又被云南省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

啞巴節(jié)是國內(nèi)一個獨有的民族節(jié)日，每逢啞巴節(jié)七宣村村民都要祭拜龍王三太子和傳說中拯救過七宣村村民的啞女。在祭拜過程中，當(dāng)?shù)卮迕穹謩e扮演龍王三太子、啞女以及他們的龍子龍孫跳起“啞巴舞”和“祖鼓舞”，盼望來年風(fēng)調(diào)雨順，辟邪免災(zāi)，家庭興旺。當(dāng)天不許說話，表示對啞女的思念和感激。表演隊伍大致有100人左右構(gòu)成，分別為：一個大啞巴、十二個中啞巴，若干個小啞巴，扮神牛一人，耕田老農(nóng)一人，葫蘆笙、三弦、笛子樂手各一人，講吉利者一人，接受貢品者若干人，表演者均為該村村民。

啞巴節(jié)祭拜儀式大致如下：首先由村里德高望重的族人畢摩恭請啞神儀式，啞巴隊從村頭到村尾，通過祭拜龍王、神樹、年松，經(jīng)過“三請三唱三起號”，將啞神請到文化節(jié)會場，隨后開始了具有濃厚文化底蘊的啞巴舞表演。啞巴節(jié)一直以來都深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?，每年自發(fā)前來參與觀看有數(shù)萬人之眾。

在對云南七宣彝族啞巴節(jié)調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，雖然啞巴節(jié)在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥Σ⒌玫搅苏拇罅χС?，但在?jīng)濟高速發(fā)展的今天，它的保護和傳承仍然存在很多問題。

一、云南七宣彝族啞巴節(jié)保護和傳承面臨的困境及原因分析

1.資金緊張導(dǎo)致啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承出現(xiàn)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金的缺乏是我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的困境。七宣自然村地處偏遠山區(qū)，與禾甸鎮(zhèn)政府相距12公里，全村71戶人家共290人，主要收入來源為種植玉米、大麥、水稻，人均純收入1041元，屬于貧困村。目前，對于七宣彝族啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護仍屬于被動靜態(tài)保護，保護的資金來源主要是政府財政投入，但這些投入對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承和保護只能是杯水車薪，并不能維持它的可持續(xù)發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，七宣自然村年輕人大多數(shù)想走出家鄉(xiāng)，出外打工賺錢，雖然他們內(nèi)心也想要傳承老一輩留下的啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)，但從現(xiàn)實的角度來看，傳承啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)目前并不能給他們帶來經(jīng)濟收益，這讓他們自覺保護和傳承啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)失去了動力，對于自己民族傳承下來的獨特文化也慢慢失去認同感。以對啞巴節(jié)傳承人羅金全的采訪為例，羅金全每次出去表演，文化局只會給他每天50元的補貼，這對他來說是很少的，他出去挖煤，工作時間比這個短，最多可以賺到200元一天，所以對羅金全來說，是不太愿意過多參與表演的，村里很多年輕人也表示不太愿意過多參與。

目前，我國大多數(shù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是靠政府投入資金來維持，這種被動的保護方式一方面給政府財政帶來極大的負擔(dān)，另一方面也很難給傳承人提供良好的物質(zhì)條件使之安心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，長此下去少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承將會受到極大的挑戰(zhàn)?？傊?，資金緊張是我國目前大多數(shù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的主要困難。

2.傳承人規(guī)模過小使得啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承產(chǎn)生危機

我國少數(shù)民族地區(qū)人口相對較少，經(jīng)濟發(fā)展相對比較落后，傳承人的規(guī)模因此非常小，在大眾文化的沖擊下，很容易導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的消失。啞巴節(jié)是一個彝族獨有的民族節(jié)日，但是真正過啞巴節(jié)的只有七宣彝族村民，這種參與規(guī)模對于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承來說是非常小的，規(guī)模過小對于它的保護和傳承是一個很大的危機，一方面規(guī)模過小對于保護特色文化不被大眾文化同化是非常困難的；另一方面從傳承的角度來說，一旦在傳承過程中出現(xiàn)意外，文化遺產(chǎn)就很有可能從此消失。在七宣彝族啞巴節(jié)表演中，大啞巴可以說是啞巴節(jié)當(dāng)中最重要的一個角色，羅金全是現(xiàn)在大啞巴的唯一傳承人，由于體力的原因，他可能幾年后就不能再跳了，也就不能再承擔(dān)大啞巴這個角色了，這幾年他都在物色繼承人，總算物色到一個，也一直在培養(yǎng)他，但他擔(dān)心，以后適合做大啞巴的人可能會越來越少，一方面村里年輕人本來就不多，有天賦的就更少，這給他尋找繼承人帶來很大的困難，另一方面因為大啞巴這個角色非常辛苦，表演的時候只能穿一條內(nèi)褲跳一整天，而且大啞巴的舞蹈有一定難度，但收益幾乎沒有，所以愿意做繼承人的年輕人越來越少，傳承可能會出現(xiàn)危機。

隨著全國各地城市化進程的加快，不少寶貴的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了極大的沖擊，許多非遺傳承人因為年事己高且后繼乏人，其傳承的技藝正面臨著失傳的危險。因此，加強對非遺傳承人的保護，支持與鼓勵更多的年輕人投入到少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作中，己成為我國當(dāng)前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作的一項艱巨且迫切的任務(wù)。

3.大眾認同感和參與能力低下使得啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承缺乏群眾根基

少數(shù)民族大多位于偏僻的山區(qū)，和外面接觸非常少，這也導(dǎo)致了解和認同他們文化的人非常少，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏群眾根基。雖然正月初八啞巴節(jié)表演當(dāng)天前來觀看的群眾有數(shù)萬之眾，但很多都是周邊村民，祥云縣之外的地方很少有人知道啞巴節(jié)，即便是祥云縣城也有很多不了解啞巴節(jié)的，而且在觀看啞巴節(jié)表演的觀眾當(dāng)中很少有人真正了解啞巴節(jié)文化的，只是把啞巴節(jié)的表演當(dāng)成是一般的舞蹈演出，對于其背后所傳承的民族文化和民族精神并不了解。導(dǎo)致大眾認同感和參與能力低下主要有幾個原因，首先是七宣村地處偏僻的山區(qū)，交通不便利，外來群眾想要進入七宣村比較困難；其次是傳播渠道比較單一，主要是依靠正月初八當(dāng)天現(xiàn)場表演的方式進行宣傳，其它時間想要了解啞巴節(jié)文化就只能通過一年幾次的縣文化局組織的文化宣傳活動，總的來說傳播渠道并不多；另外，啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)作品創(chuàng)新型不夠，主要是“啞巴舞”和“跳祖鼓”兩支傳統(tǒng)曲目，反映現(xiàn)代生活的新作品非常少，傳統(tǒng)曲目的演繹很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，大眾認同感和參與能力低下是必然的結(jié)果。目前，我國許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏創(chuàng)新，缺乏與時代的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致缺乏對大眾的吸引力。我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會消失，都是因為缺乏群眾根基，缺乏傳承所需要的土壤，大眾一旦對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏興趣，想要使他們自覺參與到非遺的保護和傳承當(dāng)中將是非常困難的，最終非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承將會成為無源之水。

4.基礎(chǔ)設(shè)施落后不利于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的動態(tài)發(fā)展

我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)往往跟不上，外地人難進來本地人難出去的問題比較突出，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)發(fā)展。只有傳統(tǒng)文化能夠融入到現(xiàn)代文化當(dāng)中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和時代的完美結(jié)合，既符合現(xiàn)代人的要求，又保存了傳統(tǒng)文化的精髓。這樣傳統(tǒng)文化才能得以持續(xù)發(fā)展和傳承下去[3]。

七宣自然村地處偏遠山區(qū)，離城區(qū)比較遠，從村里通往城區(qū)的道路幾乎都是彎彎曲曲的山路，需要步行很長一段路程才能坐到往返城里的一天一趟的中巴車，外地人想進入村寨比較困難，村民想出去了解外面世界同樣是非常困境的。這也就導(dǎo)致村民思想和文化的相對閉塞，然而對外界文化的隔絕是不利于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的。

綜上所述，云南七宣彝族啞巴節(jié)在保護和傳承過程中，面臨的主要困境是資金缺乏、傳承人規(guī)模過小、大眾參與不夠、基礎(chǔ)設(shè)施落后，實際上這些困境也是目前我國大部分少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承所面臨的主要問題。對于解決這些問題，旅游開發(fā)是一個必要的也是可行的途徑。

二、云南七宣彝族啞巴節(jié)旅游開發(fā)的必要性分析

通過旅游開發(fā)，可以很好地解決目前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，旅游開發(fā)可以帶來經(jīng)濟效益，提供更多的保護資金，同時吸引更多年輕人加入到保護和傳承中來，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人規(guī)模和影響力大大增強。因此，對云南七宣彝族啞巴節(jié)進行旅游開發(fā)是有必要的，具體原因表現(xiàn)在如下方面：

1.旅游開發(fā)可以為啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)提供更多的保護資金

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量眾多，如果全部依賴政府輸血式的資金投入是很難滿足需求的，只有提高自身造血功能才是長久之計。通過對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，吸引游客前來參觀和體驗，游客的到來一方面可以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的增長，使得傳承人能更專注于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，另一方面可以促進當(dāng)?shù)鼐用裆踔潦峭獾鼐用駥τ趩“凸?jié)文化的認同，使得他們更多投入到啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中，壯大傳承規(guī)模。

2.旅游開發(fā)可以促進啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承

旅游開發(fā)可以增強民族的自豪感與自信心，當(dāng)?shù)鼐用衲軌蛞员久褡鍌鹘y(tǒng)文化為榮，自發(fā)地加入到保護和傳承的隊伍中來，從而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[4]。通過對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，可以重新喚起當(dāng)?shù)鼐用竦臍v史記憶，增強其民族的內(nèi)聚力、自豪感和自信心，使得當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)地加入到保護和傳承的隊伍中來，從而促進啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承。

3.旅游開發(fā)可以促進啞巴節(jié)文化價值的更深層次挖掘，實現(xiàn)啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的動態(tài)發(fā)展

在旅游開發(fā)過程中，隨著游客規(guī)模的增大，開發(fā)者和傳承人為了滿足游客追新求異以及對特色文化的需求，會對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)不斷進行創(chuàng)新發(fā)展，挖掘出更深層次的價值內(nèi)涵以對游客產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，從而促使啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的動態(tài)發(fā)展，這對于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是非常重要的。

4.旅游開發(fā)可以很好地普及啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)知識，提高大眾的參與能力

宣傳也是一種保護[5]，通過對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，必然會起到宣傳、教育和普及的效果，提高大眾對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的認識，進而提升大眾參與文化遺產(chǎn)保護的意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是以文化保護和傳承為根本目的的，大眾對傳統(tǒng)文化的認同以及參與，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的堅實保障。

5.旅游開發(fā)可以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平

在旅游開發(fā)過程中，游客的消費可以推動七宣自然村的經(jīng)濟發(fā)展，吸引旅游商店、旅行社、旅游酒店、旅游餐飲業(yè)、旅游交通企業(yè)、旅游娛樂企業(yè)等旅游企業(yè)的加入，從而能夠大大改善七宣自然村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平，促進文化的交流，有利于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

三、云南七宣彝族啞巴節(jié)旅游開發(fā)的可行性分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品，介于私人產(chǎn)品與純公共產(chǎn)品之間，供給方式是多元的，從產(chǎn)業(yè)化角度可以將其分為公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究等，不可以進行產(chǎn)業(yè)化運作，對這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由政府注入資金，以文物保存的方式保護，這種施與式保護方式見效快，作用顯著。經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)戲劇等，可以進行產(chǎn)業(yè)化運作，對這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)實行開發(fā)式保護[7]。云南七宣彝族啞巴節(jié)是一個少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，屬于經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，對其進行旅游開發(fā)是可行的，具體原因表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，從游客角度來看，旅游追求的是一種精神的享受，一種文化的體驗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)屬性就是文化，因此啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)對游客具有很大的吸引力。

第二，啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨特性能滿足游客追新求異的心理需求。追新求異是人類的天性，游客總是希望在旅游目的地看到與其居住地不同的文化現(xiàn)象，差異越大，異文化現(xiàn)象越獨特，吸引力越強[8]。云南七宣村地處偏遠山區(qū)，對外交流非常少，這也直接導(dǎo)致外地文化對于本地特有文化的沖擊和影響非常小，文化的獨特性和多樣性可以很好的吸引游客的參與和體驗。

第三，啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性和傳承性可以滿足不同時代游客的文化需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不是一個靜態(tài)的文化，它是動態(tài)發(fā)展的文化。啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳承也經(jīng)歷過一系列的動態(tài)發(fā)展過程，表演曲目、服裝、道具、化妝等都加入了一些時代的元素，正是這些推陳出新的變化使得啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)能長期保持活力，因此也可以滿足不同時代游客的需求。

四、云南七宣彝族啞巴節(jié)旅游開發(fā)的對策探析

根據(jù)以上對云南七宣彝族啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的分析可知，旅游開發(fā)是一條必要且可行的路徑，但如何實施旅游開發(fā)，需要進行合理的分析和規(guī)劃。下面探討如何實施啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)運作以達到最終保護和傳承的目的，實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟價值的雙贏。

1.加強啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)原真性保護，促進啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承

對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的原真性保護，是旅游開發(fā)的前提條件。一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了其所傳承的價值觀念、群體意識、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等內(nèi)在精神文化，而僅僅是保留了舞蹈、美術(shù)等外在的表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不再具有文化價值了，久而久之其市場價值也會不再存在，旅游開發(fā)不僅走向失敗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會受到嚴(yán)重破壞。

在旅游開發(fā)過程中，如果缺乏很好的管理和規(guī)劃，很有可能會破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，主要原因如下：①旅游開發(fā)核心是市場化，是追求利潤最大化。從投資者的角度來看，利益最大化是他們所追求的目標(biāo)，所以他們很少愿意規(guī)劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的短期經(jīng)濟收益下，缺乏長遠的規(guī)劃是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的一個消極影響，容易導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的舞臺化和商品化的傾向。②在旅游開發(fā)過程中，隨著游客數(shù)量的增加，游客所帶來的外地文化會大大沖擊本地特色文化，容易破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，從而破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

因此，為了避免原真性遭到破壞，在啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中，需要做到以下兩個方面：首先，政府需要指導(dǎo)企業(yè)和遺產(chǎn)傳承人做好長遠規(guī)劃，規(guī)范和監(jiān)督企業(yè)和傳承人行為，盡量避免在開發(fā)過程中造成文化的庸俗化、舞臺化及商品化，從而降低旅游開發(fā)所帶來的消極影響，最終更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值的雙贏；其次，在旅游發(fā)展較為成熟后，需要適當(dāng)控制游客數(shù)量，提倡負責(zé)任、文明生態(tài)的旅游，降低游客數(shù)量過大所帶來的消極影響。

2.不斷進行作品的創(chuàng)新，滿足游客日新月異的旅游需求

啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)成敗的關(guān)鍵在于是否能在不破壞其原真性的基礎(chǔ)上持續(xù)開發(fā)出適應(yīng)市場需要的新作品。傳承使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照自己的軌跡持續(xù)穩(wěn)定演化，變異賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以強大的生命力，它們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息之源[9]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)發(fā)展的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品也只有堅持不斷的發(fā)展創(chuàng)新才能保持經(jīng)久不衰的生命力，從而滿足日新月異的旅游需求。

啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)作品創(chuàng)新型不夠，主要有“啞巴舞”和“跳祖鼓”兩支傳統(tǒng)曲目，反映現(xiàn)代生活的新作品比較少，表演模式也比較單一，一旦推向市場，作品數(shù)量過少很難對游客產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，因此，對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)作品進行必要的包裝、改造，或者在表演形式、展示場所等方面進行必要的創(chuàng)新，都會有利于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)項目在新的歷史條件下的生存與發(fā)展。

3.增加傳播渠道，提高啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的影響力

通過增加啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的傳播渠道，可以更好地起到宣傳、教育和普及的效果，提高大眾對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的認識和了解，從而不僅可以大大增加游客數(shù)量，促進旅游業(yè)發(fā)展，而且可以提升大眾參與文化遺產(chǎn)保護的意識，有利于啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

傳統(tǒng)的啞巴節(jié)文化主要是通過現(xiàn)場表演的方式來進行宣傳，要達到快速且全方位的宣傳效果，僅靠現(xiàn)場表演的影響力是遠遠不夠的，只有對其傳播渠道進行擴充，才能開辟更大的市場。許多國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都設(shè)有專門網(wǎng)站，不僅進行數(shù)據(jù)庫的搜集、整理，而且也開放了一個很好的窗口，讓全國乃至全世界了解并熟悉它們，進而引發(fā)不可估量的社會效應(yīng)。祥云縣政府也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，開設(shè)專門的網(wǎng)站對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)進行介紹以及和網(wǎng)友進行更多的互動交流，一來可以讓更多人了解啞巴節(jié)文化，二來可以通過互動了解大眾的喜好，推動啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。除此之外，還應(yīng)利用一些其他的現(xiàn)代化傳播技術(shù)如電視、電臺、報紙、DVD等進行立體化的宣傳，這些都可以大大提升啞巴節(jié)文化的影響力，增強大眾對啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的了解和參與程度。

4.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平改善，提升啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的吸引力

在旅游開發(fā)初期，政府應(yīng)適當(dāng)增加七宣自然村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平改善的資金投入，方便游客的出行和旅游活動，因而可以增加旅游收入，旅游收入的提升又可以吸引旅游企業(yè)的加入，從而進一步改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平，形成一個良性循環(huán)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平的加強不僅有利于提升啞巴節(jié)文化遺產(chǎn)的吸引力，增加游客數(shù)量，促進旅游業(yè)的發(fā)展，而且有利于當(dāng)?shù)卮迕窀玫厝谌氲浆F(xiàn)代文化中，吸收現(xiàn)代文化的元素，促進傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和傳承。

五、結(jié)論

總而言之，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護要想實現(xiàn)雙贏，必須堅持保護為主、合理利用的原則不變。文章研究的云南七宣彝族啞巴節(jié)保護和傳承中存在的問題在我國很多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中同樣存在，針對云南七宣彝族啞巴節(jié)提出的旅游開發(fā)對策也同樣適用于我國很多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，然而由于保護資金的缺乏、傳承后繼乏人、大眾認同感和參與能力低下等原因?qū)е挛覈S多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失的境地。在此背景下，通過科學(xué)合理的旅游開發(fā)可以為我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更多的保護資金、可以促進其文化價值的更深層次挖掘、可以更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識以及可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟的發(fā)展，改善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平，從而實現(xiàn)我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值和經(jīng)濟價值的雙贏。因此，政府和社會各界應(yīng)積極引導(dǎo)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的實施，使得我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正有效的保護和傳承。

[1]孫夢陽，石美玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游憩者動機及其市場細分研究 [J].旅游學(xué)刊，2012，27(12)：95-102.

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（責(zé)任編輯：WD）

Research on Tourism Development of the Minority Intangible Cultural Heritage——Take Dumb Festival in Qixun Yunnan Province for Example

ZHANG Wei
（Faculty of Management and Economics，Kunming University of Science and Technology，Kunming Yunnan 650093，China）

In order to protect the minority intangible cultural heritage better and more effectively，through the analysis of the Dumb Festival in Yunnan Province，the paper explores protective countermeasures based on tourism development of the minority intangible cultural heritage.In the process of protection and inheritance of the Dumb Festival，main difficulties are the lack of funds, the small scale of inheritors，the insufficient public participation，and the poor infrastructure.In fact these difficulties also exist in most of the minority intangible cultural heritage protection and heritage in our country.To solve these problems，tourism development is a feasible and necessary way.Through the implementation of tourism development，tourism can provide the protective funds，promote deeper mining,be very good at spreading knowledge for the Dumb Festival,promote the development of the local economy, and improve the infrastructure and service level.Finally，we can achieve a win-win situation of cultural value and economic value.

Intangible cultural heritage；Tourism development；National culture；Heritage protection

F59

A

1004-292X（2014）03-0124-05

2013-10-13

張 魏（1982-），男，江西南昌人，博士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。