蒙古族地神崇拜觀(guān)念的形成及演變

樊永貞

（察哈爾右翼后旗疾病預(yù)防控制中心，內(nèi)蒙古 白音查干 012400）

蒙古族地神崇拜觀(guān)念的形成及演變

樊永貞

（察哈爾右翼后旗疾病預(yù)防控制中心，內(nèi)蒙古 白音查干 012400）

蒙古族的地神（斡脫堅(jiān)）崇拜觀(guān)念，是與天神（騰格里）崇拜相呼應(yīng)的一種宗教文化現(xiàn)象，是薩滿(mǎn)教自然崇拜中僅次于天神崇拜的一項(xiàng)具有代表性的宗教活動(dòng)，源自于普遍信奉薩滿(mǎn)教的遠(yuǎn)古北方草原民族。蒙古人認(rèn)為天神是創(chuàng)造萬(wàn)物的父親，地神是滋養(yǎng)萬(wàn)物的母親。他們不但崇拜地神，還要對(duì)地神進(jìn)行祭祀，把食物的精華（德吉）獻(xiàn)給大地。對(duì)今人而言，崇拜地神有崇尚自然、愛(ài)護(hù)地球的積極意義和深刻內(nèi)涵。

蒙古族；薩滿(mǎn)教；斡脫堅(jiān)；地神崇拜

在研究和探討蒙古族的宗教文化時(shí)，首先要接觸的就是其古老的原始宗教——薩滿(mǎn)教，它是北方草原民族共同信奉的宗教，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀。薩滿(mǎn)教崇尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，主張多神崇拜。在薩滿(mǎn)教所崇拜的眾多自然神中，位居第一的就是天神 “騰格里”，位居第二的是地神“斡脫堅(jiān)”，即地母神；①其他還有火神、河神、山神等均在他們之下。本文意欲沿著薩滿(mǎn)教這條主線(xiàn)，探討蒙古族地神崇拜觀(guān)念的形成及演變。

一 薩滿(mǎn)教的核心思想及其天地神靈崇拜觀(guān)

薩滿(mǎn)教是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。古代的北方草原民族或原始部落，如匈奴、鮮卑、突厥、柔然、回紇、契丹等，多數(shù)都信仰薩滿(mǎn)教，②并有自己的薩滿(mǎn)巫師，為本氏族和部落的人們祈福除災(zāi)、占卜預(yù)測(cè)、醫(yī)病療傷。直至近現(xiàn)代，我國(guó)北方的蒙古、滿(mǎn)、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲、哈薩克等民族仍然信奉薩滿(mǎn)教或在民間保留一些薩滿(mǎn)教的遺存。

薩滿(mǎn)教最核心、最活躍、最基本的觀(guān)念，便是將人類(lèi)賴(lài)以生息的客觀(guān)世界所存在的眾生物和無(wú)生物乃至人自身客體外的一切存在都認(rèn)為是寓神之所。神無(wú)所不生，神無(wú)所不有，神無(wú)所不在，從而予以虔誠(chéng)崇仰和膜拜。這是薩滿(mǎn)教泛神觀(guān)念的體現(xiàn)，是薩滿(mǎn)教神論的基本出發(fā)點(diǎn)，也是薩滿(mǎn)教所有神事程式過(guò)程的思想源藪。③

薩滿(mǎn)教是一種原始的多神教，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們把各種自然物和變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象，與人類(lèi)生活本身聯(lián)系起來(lái)，賦予它們以主觀(guān)的意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀(guān)念，即萬(wàn)物有靈。由于對(duì)一些自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，特別是面對(duì)風(fēng)暴、大雨、雪災(zāi)、火山、地震等大的自然災(zāi)害時(shí)，人類(lèi)顯得十分渺小而束手無(wú)策，于是便對(duì)自然界的太陽(yáng)、風(fēng)雨、雷電以及兇猛的動(dòng)物等頂禮膜拜，形成了多神崇拜的觀(guān)念。

薩滿(mǎn)教認(rèn)為，“天”是創(chuàng)造人類(lèi)和世上萬(wàn)物的最高神，是父親；“地”是滋養(yǎng)和承載萬(wàn)物的母親。二者是最受尊崇的神，而且是相輔相成、不可或缺的。這種觀(guān)點(diǎn)在一些文獻(xiàn)資料和人們的口碑中，都有確切的記錄和傳承。如早在匈奴時(shí)代，就有“五月，大會(huì)蘢城，祭其祖先、天地、鬼神”的記載。④漢魏人也對(duì)天地充滿(mǎn)了敬畏和崇拜，《禮記·郊特牲》中曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉?！雹萜醯と顺绨萏焐?，還祭祀為各蒙古語(yǔ)族和突厥語(yǔ)族所廣泛祭祀的地神。契丹王朝的創(chuàng)始人耶律阿保機(jī)在被封為天帝的同時(shí)，他的夫人也被封為地后。⑥俄國(guó)學(xué)者道爾吉·班扎羅夫指出：“在薩滿(mǎn)教里，地神是一位女神。這女神愛(ài)土艮的特點(diǎn)是掌握萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量，這種力量是在天神的影響下出現(xiàn)在這個(gè)女神身上的?！雹?/p>

二 蒙古族地神崇拜的由來(lái)

地神即地母神，在《蒙古秘史》中記載為“斡脫堅(jiān)”，是大地女神。⑧《蒙古族文化》一書(shū)曰：地神，也稱(chēng)地母，女神、土地神、地方神，蒙古語(yǔ)稱(chēng)“愛(ài)土艮”。⑨現(xiàn)代蒙古語(yǔ)多將地神稱(chēng)之為“額和德勒黑”或“額和嘎吉熱”，即大地母親。

在一些研究蒙古族宗教祭祀文化的論著中，均發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，那就是蒙古人對(duì)地神的崇拜總是與天神崇拜相聯(lián)系的，并非獨(dú)立。如古代蒙古人認(rèn)為天有天神，地有地神。把天叫作“額其格·騰格里”（意為天父），把地叫作 “額赫·嘎吉熱”（意為地母）。⑩“把天視作自然界的陽(yáng)性根源，認(rèn)為天賦予人們以生命，地賦予人們以形體?！?蒙古族對(duì)地神的崇拜與天神的崇拜相對(duì)應(yīng)。蒙古族有“上有九十九騰格里天神，下有七十七階地母”之說(shuō)。?除了“長(zhǎng)生天”這一最高神以外，僅次于“長(zhǎng)生天”的崇拜對(duì)象，就是“大地”。古代蒙古人按照自己的神權(quán)觀(guān)點(diǎn)，大地是排在長(zhǎng)生天之后居第二位的神。?

《蒙古秘史》記載：“薩滿(mǎn)豁爾赤說(shuō)，有一只黃禿牛拉著一輛大車(chē)，跟隨在鐵木真的后面，大聲吼道：‘天地相商確定，立鐵木真為國(guó)主，令我前來(lái)傳言?！@是天神讓我看到的情景。隨后，一些追隨其他部落的蒙古人，都相繼到了鐵木真的帳下?！?這里所說(shuō)的立鐵木真為國(guó)主的決定，不是“天”一個(gè)人說(shuō)了算的，而是和“地”商量后決定的，說(shuō)明蒙古人認(rèn)為“地神”的地位與“天神”一樣，是同等重要的?！恶R可波羅行紀(jì)》記載：“彼等有神，名稱(chēng)納赤該，謂是地神，而保佑其子女、牲畜、田麥者，大受禮敬?！?

敬奉大自然的蒙古博教是泛神論宗教文化，以信奉“蒙和騰格里”（長(zhǎng)生天）為宗旨，將藍(lán)色蒼穹分為99重天 （分別由55重父天和44重母天組成），對(duì)于每個(gè)層面的天尊都有深?yuàn)W精辟的詮釋?zhuān)迅哌h(yuǎn)浩瀚的長(zhǎng)生天尊為“恩父”，把養(yǎng)育生命的蒼茫綠野大地尊為“慈母”，使崇尚大自然之理念更加博大精深。?

以上這些觀(guān)點(diǎn)和論述，就是蒙古族地神崇拜的理論依據(jù)。綜合來(lái)看，就是地神崇拜是薩滿(mǎn)教自然崇拜的內(nèi)容之一，是與天神崇拜相呼應(yīng)、相結(jié)合的。可以肯定地說(shuō)，蒙古族地神崇拜是源自于薩滿(mǎn)教的自然崇拜，這也為學(xué)界多數(shù)人所認(rèn)同?！懊晒抛逅_滿(mǎn)教思想是支配蒙古族古代先民的精神世界和一切交往活動(dòng)的思想觀(guān)念，這種觀(guān)念最初表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的自然神論。它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期，并在母權(quán)氏族社會(huì)和父權(quán)氏族社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展?！?隨著蒙古族共同體的形成，隨著成吉思汗建立了蒙古帝國(guó)，崇奉薩滿(mǎn)教的蒙古族貴族和貧民，都將蒼天、大地作為自己的精神支柱加以膜拜，并延續(xù)至今。

三 蒙古族的地神神話(huà)傳說(shuō)

蒙古族地神崇拜觀(guān)念不但存在于薩滿(mǎn)教的理論和人們的口中傳承，還存在于他們的神話(huà)故事中。蒙古族天地形成的神話(huà)中說(shuō)：麥德?tīng)柲锬锸且晃粍?chuàng)世大神，當(dāng)天與水連在一起的時(shí)候，世界上沒(méi)有大地。女神驅(qū)馬踏天水，點(diǎn)燃宇宙間的空氣與塵土，遂形成了大地。但是大地不穩(wěn)定，于是女神就派了一只大神龜頂著大地。神龜累了，就會(huì)發(fā)生地震。?蒙古衛(wèi)拉特神話(huà)認(rèn)為大地是母親，它和人一樣，五臟俱全。風(fēng)是大地母親喘出來(lái)的氣。天神和地神是對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的。?

在另一則蒙古神話(huà)故事中說(shuō)：地神乃是天神“騰格里”的神妻，是地母。她掌管著大千世界的山川河流、樹(shù)木叢草，以及生活在其間的蕓蕓眾生。天地之間的關(guān)系被設(shè)想成男性和女性之間的自然關(guān)系，將天地封號(hào)授予皇帝和帝后，是對(duì)與豐產(chǎn)崇拜有關(guān)的古代信仰的重新認(rèn)識(shí)，也是將這些信仰轉(zhuǎn)化為中世紀(jì)社會(huì)意識(shí)的結(jié)果。?

四 蒙古族對(duì)地神的祭祀

蒙古人認(rèn)為大地是萬(wàn)物之母，也是保護(hù)子女、五畜、五谷的女神，所以把大地稱(chēng)為“額和德勒黑”，意為大地母親。蒙古人把大地作為神秘的超自然力量來(lái)崇拜，這與他們依賴(lài)自然草原生活有密切聯(lián)系。他們把上天和大地連結(jié)在一起，稱(chēng)上天為慈愛(ài)的父親、稱(chēng)大地為慈祥的母親。蒙古人用羊肉、奶食、圣酒祭地并跪拜大地，以祈求大地的保佑和恩賜。平時(shí)飲酒時(shí)蒙古人也把酒的德吉（第一份）獻(xiàn)給大地。?

《蒙古民族形成史》一書(shū)中說(shuō)，蒙古人稱(chēng)之為“額圖根”的地神，她是豐產(chǎn)的象征，祭祀她可以給人們帶來(lái)人丁興旺、五畜豐收。另外，人們一般是在出征前、得勝之后向地神敬獻(xiàn)犧牲，以祈求順?biāo)臁?《黑教或稱(chēng)蒙古人的薩滿(mǎn)教》一書(shū)稱(chēng)，“蒙古人拿出牛奶、馬奶和茶給它（地神）上供，又向地神祈禱豐收或其他物質(zhì)幸福?！?

祭地也是蒙古族自然崇拜的一種，蒙古人有“天父地母”之說(shuō)，認(rèn)為大地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神，蒙古人把鮮奶和奶茶的德吉每天酹向所在地方的山巔，表示致祭。正月初一，喝早茶以前把節(jié)日的茶、肉、奶食等食物的德吉獻(xiàn)給大地，并到住家附近的敖包、土臺(tái)子磕頭。?

在對(duì)土地的祭祀中以敖包祭祀最為重要。祭祀敖包時(shí)要用肉、奶酒等敬獻(xiàn)山水神。祭祀時(shí)別乞老人（薩滿(mǎn)）要進(jìn)行宣讀祝詞的儀式。?這里所出現(xiàn)的“別乞老人”的行為與《蒙古秘史》中出現(xiàn)的那個(gè)被成吉思汗封為“別乞”的兀孫老人非常相似。?敖包祭祀是蒙古族等北方草原民族共有的傳統(tǒng)祭祀，其主要目的是為了祈雨，同時(shí)也有祭蒼天、祭大地、祭祖先的深層含義，同時(shí)也包含了諸如祈盼生態(tài)平衡、人畜興旺，促進(jìn)人與自然和諧相處等文化內(nèi)涵。

在當(dāng)今蒙古人對(duì)地神的祭祀上，沒(méi)有特別的確指，即沒(méi)有特別的祭祀儀式名其曰“祭地”，而是以祭祀大地上的敖包、河流、泉水、古樹(shù)等形式得以體現(xiàn)。也就是說(shuō)，地神在人們的心目中，是一個(gè)寬泛而廣義的概念，正如賀·寶音巴圖所說(shuō)，對(duì)大地的崇拜，來(lái)源于原始社會(huì)的“地神”崇拜，這種信仰也并非是空的，而是由具體的信仰組成的，例如對(duì)山脈、敖包、巖石、木頭、火種、河流等東西的崇拜。?這一點(diǎn)與“祭天”不同，“祭天”不但是指專(zhuān)門(mén)的祭祀儀式，還有相應(yīng)的程序和儀軌，而且是家家戶(hù)戶(hù)都要參加的。?此現(xiàn)象也反映出蒙古族男權(quán)觀(guān)念對(duì)古代母系社會(huì)女權(quán)觀(guān)念的挑戰(zhàn)、弱化和替代。

五 蒙古族地神崇拜對(duì)今人的啟示

薩滿(mǎn)教是產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)的宗教信仰，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有限，所以其內(nèi)容及儀軌難免有其不科學(xué)、不合理、甚至是殘忍（如血祭）的東西。對(duì)今人而言，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，而不應(yīng)該一味地全盤(pán)否定。有人認(rèn)為，蒙古人對(duì)天神、地神的崇拜和祭祀是迷信活動(dòng)，是唯心主義、愚昧落后的表現(xiàn)，在科學(xué)技術(shù)大發(fā)展、物質(zhì)生活大充裕、精神生活大豐富的今天，根本不值得宣傳、提倡和傳承。對(duì)此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)，筆者卻不敢茍同。為什么呢？我們從以下幾個(gè)事例來(lái)進(jìn)行分析。

蒙古人對(duì)蒼天和大地的崇拜，是源自于對(duì)大自然的崇拜。大自然（天地）是地球上的人類(lèi)所共有的，是人們生存的依靠。沒(méi)有天地，就不會(huì)有人類(lèi)；沒(méi)有天地，地球上的生物就不能生存。所以，愛(ài)護(hù)天地，敬畏大自然，是每一個(gè)地球人都應(yīng)該遵守的法則，否則就會(huì)遭到天譴，遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們?cè)囅耄绻祟?lèi)一味地向地球、甚至向月球和火星索取，不去保護(hù)大自然，不去愛(ài)護(hù)地球，人類(lèi)最終將自掘墳?zāi)?，把自己埋葬。在物質(zhì)生活非常富足，溫飽已不再是問(wèn)題的今天，人們?cè)谙硎苤院么┡⑵?chē)高樓等美好生活的同時(shí)，卻正在忍受著富貴病、霧霾、沙塵暴、城市擁堵的侵襲和困擾，就是最好的例證。

有一個(gè)現(xiàn)象非常能夠說(shuō)明蒙古人為什么崇拜天神和地神，并把天地比作自己的父母。游牧的蒙古人可以不依靠任何工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品而生存，他們僅僅依靠蒼天和大地的恩賜，就可以自由自在地生活。長(zhǎng)生天的陽(yáng)光普照、雨露滋潤(rùn)，讓蒙古高原大地上的野生植物、野生動(dòng)物得以存活，有了無(wú)垠的草原，蒙古人飼養(yǎng)的五畜就有了食物。五畜興旺了，蒙古人的衣食住行就都有了指望，他們穿蓋著用動(dòng)物皮毛制成的衣服和被褥，吃喝動(dòng)物提供的肉食、奶水和草原上的野菜，住著用動(dòng)物皮毛和樹(shù)枝搭建的蒙古包，騎著馬、駝或坐著牛拉的勒勒車(chē)出行，燃燒動(dòng)物的糞便來(lái)做飯、取暖。他們不會(huì)產(chǎn)生難以降解、對(duì)環(huán)境有害的生活垃圾，在移牧倒場(chǎng)時(shí)，總要把住地的垃圾焚燒或填埋，把土坑填平，好讓小草能順利地生長(zhǎng)。他們嚴(yán)禁在河流、湖泊中洗衣、便溺或傾倒污物。他們愛(ài)護(hù)大地上的一山一水、一草一木。他們的衣食住行全靠飼養(yǎng)的動(dòng)物來(lái)解決，所以他們崇拜養(yǎng)育他們的天地、草原，敬畏大自然，并對(duì)其祭祀、供奉，還把食物的德吉回贈(zèng)給大地。

基于上述分析，就應(yīng)該明白我們當(dāng)代人（特別是生活在蒙古高原上的人們）為什么要學(xué)習(xí)蒙古人的文化，傳承他們好的傳統(tǒng)，把大自然、大草原當(dāng)作自己的衣食父母，去尊敬、去愛(ài)戴、去保護(hù)。現(xiàn)代科技告訴我們，太陽(yáng)和地球都是有生命的，也是有壽命的。隨著時(shí)間的推移，天地在變，天地間的一切生物也在變。對(duì)天地而言，人類(lèi)只是自然界的一份子，但這一份子表現(xiàn)的好壞，會(huì)直接影響天地的未來(lái)。就如同兒女的好壞會(huì)影響父母的生活、聲譽(yù)一樣，人類(lèi)的好壞也會(huì)影響蒼天父親、大地母親的和諧與穩(wěn)定。遠(yuǎn)的不說(shuō)，那些就存在于我們眼前，已經(jīng)荒漠化、沙化的草原，已經(jīng)愈來(lái)愈頻繁的沙塵暴，已經(jīng)開(kāi)始融化的冰川，已經(jīng)難以遏制的大氣污染，已經(jīng)消失的野生動(dòng)物等就是最好的例證，就是蒼天、大地對(duì)人類(lèi)貪婪索取的警示！對(duì)今天的人們而言，崇拜地神有崇尚自然、愛(ài)護(hù)地球的積極意義和深刻內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

①⑧武國(guó)驥，《蒙古族族源研究》，內(nèi)蒙古教育出版社2012年版，分別引自第270頁(yè)，第272頁(yè)。

②申友良，《中國(guó)北方民族及其政權(quán)研究》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第36-111頁(yè)。

③富育光，《薩滿(mǎn)教與神話(huà)》，遼寧大學(xué)出版社1990年版，第1頁(yè)。

④林幹，《匈奴史》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第157頁(yè)。

⑤鐘敬文主編，《中國(guó)民俗史》（漢魏卷），人民出版社2008年版，第381頁(yè)。

⑥?〔蘇〕莉·列·維克托羅娃著，陳弘法譯，《蒙古民族形成史》，內(nèi)蒙古教育出版社2008年版，均引自第73頁(yè)。

⑦〔俄〕道爾吉·班扎羅夫，《黑教或稱(chēng)蒙古人的薩滿(mǎn)教》，《喀山大學(xué)學(xué)報(bào)》，第53-120頁(yè)。

⑨?蔡志純等編著，《蒙古族文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，均引自第311頁(yè)。

⑩王迅、蘇赫巴魯編著，《蒙古族風(fēng)俗志》（上），中央民族學(xué)院出版社1990年版，第94頁(yè)。

?劉小萌、定宜莊，《薩滿(mǎn)教與東北民族》，吉林教育出版社1990年版，第48頁(yè)。

?邢莉，《蒙古族敖包祭祀的生態(tài)功能及文化價(jià)值》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第2期，第122-129頁(yè)。

?喬吉，《蒙古族全史》（宗教卷），內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2011年版，第10頁(yè)。

??特·官布扎布著，阿斯剛譯，《蒙古秘史》，新華出版社2006年版，分別引自第61－62頁(yè)，第202頁(yè)。

?〔波斯〕馬可波羅著，馮承鈞譯，《馬可波羅行紀(jì)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第145頁(yè)。

?滿(mǎn)都麥，《敖包：草原生態(tài)文明的守護(hù)神》，見(jiàn)潘小平、阿勒得爾圖主編，《察哈爾論》，內(nèi)蒙古文化出版社2011年版，第370頁(yè)。

?王立平，《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的生態(tài)倫理思想》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第6期，第24-28頁(yè)。

??邢莉，《蒙古族與藏族的天體神話(huà)與天神信仰的比較》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，分別引自第99頁(yè)，第106頁(yè)。

?〔蘇〕維克托羅娃，《蒙古民族史的基本階段》，《阿爾泰學(xué)和蒙古學(xué)問(wèn)題》，愛(ài)里斯達(dá)出版社1974年版，第261-265頁(yè)。

?呼日勒沙、薩茹拉，《蒙古族自然崇拜》，《內(nèi)蒙古方志》，2008年第3期。

?烏云畢力格爾等著，《蒙古民族通史》第四卷，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第489頁(yè)。

?賀·寶音巴圖，《蒙古族薩滿(mǎn)教》，內(nèi)蒙古文化出版社1984年版，第10頁(yè)。

?賀·寶音巴圖著，莎日娜譯，《蒙古族薩滿(mǎn)教的六大體系》，中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)，2004年2月11日。

?樊永貞，《察哈爾地區(qū)巴爾虎人祭天儀式初探》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第2期，第64-66頁(yè)。

The Formation and Evolution of the Concept of Worshiping the Mongolian God of Earth

FAN Yong-zhen
（Chayouhouqi Disease Prevention and Control Center，Baiyinchagan 012400，Inner Mongolia）

The concept of worshiping the Mongolian God of Earth （wotuojian），as a counterpart to the similar religious and cultural phenomenon of worshiping God of Heaven（tenggeli），is only second to worshiping God of Heaven-a representative natural religious worshipping activity in the shamanism-derived from the ancient northern nomadic nations who were generally shamanic.Mongolians believe that God of Heaven was the father who created all things and God of Earth was the mother who nourished all things.They not only worshiped God of Earth，but also offered sacrifices to God of Earth and meanwhile dedicated the essence of the food to the earth.For the people today，the worship of God of Earth included the respect for God of Earth and the care for the Earth in its positive sense and in its profound connotation.

Mongolian；Shamanism；Wotuojian；worship of God of Earth

G03

A

2095－3771（2014）03－0032－05

樊永貞(1961—)，男，副主任醫(yī)師，察哈爾文化研究促進(jìn)會(huì)理事，烏蘭察布文化研究促進(jìn)會(huì)研究員。