詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)背景下陶淵明詩(shī)歌敘事功能研究*

呂辛福

(青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院 山東青島 266061)

詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)背景下陶淵明詩(shī)歌敘事功能研究*

呂辛福

(青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院 山東青島 266061)

對(duì)陶淵明詩(shī)歌的解讀歷來(lái)偏重分析題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，本文嘗試在晉宋詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)背景下，結(jié)合詩(shī)歌文人化的歷史發(fā)展進(jìn)程，研究陶詩(shī)在敘事功能方面對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)和文人詩(shī)的創(chuàng)新及推動(dòng)作用，利用具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和詩(shī)歌文本，分析陶詩(shī)在人物形象、詩(shī)歌標(biāo)題、敘事手法、敘事語(yǔ)言等方面的敘事特征。

陶淵明 敘事 詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān) 詩(shī)歌文人化

一、為什么要研究陶詩(shī)的敘事功能

學(xué)界對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的分析歷來(lái)偏重其抒情性，可是我們通讀陶詩(shī)卻發(fā)現(xiàn)其作品并不全是抒情詩(shī)，也含有大量敘事內(nèi)容。對(duì)此前人早有評(píng)論，“陶彭澤詩(shī)，顏謝潘陸皆不及者，以其平昔所行之事，賦之于詩(shī)，無(wú)一點(diǎn)愧詞，所以能爾。”[1]“以其平昔所行之事，賦之于詩(shī)”，無(wú)疑指的就是陶詩(shī)中存在敘事成分。對(duì)此筆者認(rèn)為，陶淵明的偉大之處在于他的詩(shī)歌在敘事與抒情之間實(shí)現(xiàn)了某種平衡：一篇之內(nèi)，既能“狀難寫之景，如在目前”，又能“含不盡之意，見(jiàn)于言外”[2]，敘事與抒情水乳交融、相得益彰。如果說(shuō)陶淵明在敘事與抒情之間走平衡木的話，那么整體上評(píng)價(jià)陶詩(shī)，便不能偏執(zhí)于平衡木抒情的一端，也應(yīng)該關(guān)注平衡木敘事的一端，這樣才能恰如其分地評(píng)價(jià)陶詩(shī)在詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)中的重要作用。

遺憾的是，在陶淵明研究正日益成長(zhǎng)為古代文學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)分支學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)下[3〗，學(xué)界對(duì)陶淵明詩(shī)歌敘事功能的研究是非常薄弱的。筆者檢索中國(guó)知網(wǎng)，輸入“陶淵明 敘事”兩個(gè)關(guān)鍵詞，檢索到的文章屈指可數(shù)，而一些專家學(xué)者的論著中，大都偏向于研究陶詩(shī)的抒情性。

海外學(xué)者孫康宜在80年代出版的著作中，認(rèn)為“正是陶淵明個(gè)人的聲音，復(fù)活了古代的抒情詩(shī)，宣告了他對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在文學(xué)界占統(tǒng)治地位的那種哲理詩(shī)歌模式的背離?！盵4]國(guó)內(nèi)學(xué)者張可禮先生在2001年《東晉文藝綜合研究》一書(shū)中認(rèn)為“陶淵明在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，始終堅(jiān)持了言志抒情這一宗旨?！盵5]即便是滿懷感情地呼吁“對(duì)一向只被以抒情作品視之的古典詩(shī)詞從敘事視角展開(kāi)研究”的董乃斌先生，在他梳理“中國(guó)敘事詩(shī)傳統(tǒng)”時(shí)，毫不意外地排除了陶淵明。

從上古先民再現(xiàn)狩獵和耕作生活的《彈歌》、《擊壤歌》起，到《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅·生民》、《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等等作品，到“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”以《孔雀東南飛》《陌上?！窞榻艹龃淼臐h樂(lè)府；從屈原的《離騷》《九歌》《九章》到蔡琰的《悲憤詩(shī)》《胡笳十八拍》，到被譽(yù)為“史詩(shī)”的杜甫詩(shī)作《兵車行》、“三吏三別”和《北征》《壯游》之類，再到元稹的《連昌宮詞》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》和韋莊的《秦婦吟》，直到清人吳梅村的《永和宮詞》《圓圓曲》和朱彝尊的《風(fēng)懷二百韻》等等，中國(guó)文學(xué)史不難勾勒出一條敘事詩(shī)發(fā)展演變的線索。[6]

從中可以看出，董乃斌先生所認(rèn)可的敘事詩(shī)，從漢末蔡琰的《悲憤詩(shī)》直接越過(guò)兩晉南朝到了唐代的杜甫那里。而筆者認(rèn)為，研究古典詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，陶淵明的地位和作用不應(yīng)被其詩(shī)歌的抒情性所遮蔽。

魯迅說(shuō)過(guò)，“倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是近乎說(shuō)夢(mèng)的?！盵7]對(duì)于陶淵明的為人，魯迅認(rèn)為他有“悠然見(jiàn)南山”的一面，也有“金剛怒目”的一面。同樣，對(duì)于其詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，筆者認(rèn)為也應(yīng)注意到陶詩(shī)有抒情的一面，也有敘事的一面，只有兩方面結(jié)合起來(lái)，才能完整理解陶詩(shī)。

就陶淵明生活的時(shí)代來(lái)看，他是處在一個(gè)“詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的大背景下[8]，他自己也“大刀闊斧地從事文學(xué)革新”[9]，可是他既沒(méi)有站在理過(guò)其辭的玄言詩(shī)一邊，也沒(méi)有站在雕琢滿眼的繁縟詩(shī)一邊，他的創(chuàng)作是“獨(dú)超眾類”(蕭統(tǒng))，因此“受到與其文學(xué)品味相對(duì)立的一套詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判?！盵10]在筆者看來(lái)，陶詩(shī)中的抒情性是對(duì)建安傳統(tǒng)的繼承，陶詩(shī)中的敘事性又是對(duì)樂(lè)府詩(shī)傳統(tǒng)的繼承，陶淵明做到了這兩種風(fēng)格的完美融合，并啟迪后代尤其是唐代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。在晉宋詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)背景下，陶詩(shī)的這個(gè)特征是對(duì)詩(shī)歌表達(dá)功能的重要?jiǎng)?chuàng)新。本文嘗試在詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的時(shí)代背景下，簡(jiǎn)要分析陶淵明詩(shī)歌的敘事功能，并指出他在魏晉以來(lái)詩(shī)歌文人化歷程中的重要貢獻(xiàn)。

二、陶詩(shī)敘事功能的開(kāi)拓及其對(duì)文人詩(shī)的貢獻(xiàn)

(一)從敘事主體看，作者本人成為詩(shī)的敘事主角

與其說(shuō)陶詩(shī)中“篇篇有酒”，不如說(shuō)陶詩(shī)中篇篇有“我”，“他本人成為詩(shī)歌的重要主題”，從而呈現(xiàn)一種“自傳式”風(fēng)格[11]。盡管在文人詩(shī)歌作品中，以“我”作為主人公，用第一人稱來(lái)敘寫自己的日常生活和人生遭遇，早在屈原《離騷》、蔡琰《悲憤詩(shī)》中即已出現(xiàn)，但就詩(shī)人自我形象的出現(xiàn)密度以及自我形象的真實(shí)性、可信性來(lái)講，在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，陶詩(shī)可以說(shuō)堪稱獨(dú)步。陶淵明在詩(shī)歌中不厭其煩地?cái)懥俗约旱膫€(gè)人生活，我們閱讀陶詩(shī)，可以明顯地感受到一點(diǎn)，即陶淵明非常愿意將自己的真實(shí)生活公之于眾，這是魏晉以來(lái)詩(shī)歌寫作中絕少出現(xiàn)的奇觀。

筆者以逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中選錄的陶詩(shī)為準(zhǔn)(其中五言詩(shī)115首，四言詩(shī)9首，辭賦1篇；本文提及陶詩(shī)及其詩(shī)歌次序，均依據(jù)此書(shū))，統(tǒng)計(jì)其中“我”、“吾”、“余”、“己”、“自”這五個(gè)第一人稱代詞的出現(xiàn)次數(shù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在115首五言詩(shī)中，上述表示第一人稱的代詞(均指陶淵明本人)總共出現(xiàn)了113次，占到98.26%。

為了使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)真實(shí)可靠，統(tǒng)計(jì)過(guò)程中，筆者進(jìn)行了認(rèn)真鑒別：剔除了作為介詞的“自”、作為物代詞的“自”，比如《飲酒詩(shī)二十首》中“心遠(yuǎn)地自偏”、“杯盡壺自傾”句中的“自”，因其不是人稱代詞，故沒(méi)有統(tǒng)計(jì)；剔除了作為形容詞的“余”(繁體為“餘”)，如《九日閑居》中，“往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲”句中的“余”沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)；類似情況還有代詞“我”的使用情況，比如在《詠荊軻詩(shī)》中“慷慨送我行”中的代詞“我”，顯然是指荊軻，而不是陶淵明本人，因此也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)；當(dāng)然，也有其他應(yīng)統(tǒng)計(jì)而未統(tǒng)計(jì)的情況，比如陶淵明在詩(shī)歌中有意識(shí)省略主語(yǔ)的情況，在《雜詩(shī)十二首》第二首中“念此懷悲悽，終曉不能靜”，與第五首中“古人惜寸陰，念此使人懼”，這兩處“念此”一詞前面都是省略了主語(yǔ)“我”，這里雖然沒(méi)出現(xiàn)代詞，但顯然也是在說(shuō)詩(shī)人自己。

關(guān)于陶詩(shī)中特定語(yǔ)詞的出現(xiàn)頻率，不同學(xué)者都有所統(tǒng)計(jì)。在吉川幸次郎的《中國(guó)詩(shī)史》中，他引用了別人的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在陶淵明不到120首的詩(shī)歌作品中，“真”字出現(xiàn)了6次[12]；朱自清在《陶詩(shī)的深度——評(píng)古直<陶靖節(jié)詩(shī)箋定本>》一文中指出，“陶詩(shī)用事，《莊子》最多，共49次，《論語(yǔ)》第二，共37次，《列子》第三，共21次?！痹诶顒︿h的著作《陶淵明及其詩(shī)文研究》中，專門統(tǒng)計(jì)過(guò)“運(yùn)”和“化”字的使用，各是15次[13]；也有人統(tǒng)計(jì)過(guò)陶詩(shī)中“老”和“死”的次數(shù)，“不過(guò)一百多首，竟有幾十處提及”[14]。跟這幾處統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)相比，陶詩(shī)中第一人稱代詞的使用，簡(jiǎn)直就是海量。

陶淵明所關(guān)注的詩(shī)歌內(nèi)容，正在由自然哲理轉(zhuǎn)向人事倫理，不僅篇篇有“我”，而且篇篇都是寫我的日常生活事件，有具體情節(jié)，能展露完整的自我形象，非常符合《辭?！分袑?duì)“敘事詩(shī)”的定義，即“有比較完整的故事情節(jié)和人物形象”[15]；詩(shī)歌承擔(dān)起了對(duì)個(gè)人生命歷程的記錄展示功能，這與談玄說(shuō)理、枯燥乏味的玄言詩(shī)形成鮮明對(duì)比，陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作因此更能推動(dòng)文人詩(shī)的健康發(fā)展?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)親切可感的敘事主體，“我”的家庭變故、登山游覽、日常教子、鄰友交談、農(nóng)耕稼穡等統(tǒng)統(tǒng)可以出現(xiàn)在詩(shī)中，就其所處的時(shí)代來(lái)講，這無(wú)疑這是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌表達(dá)功能的重要突破。我們甚至可以毫不費(fèi)力地通過(guò)陶詩(shī)中的一些典型敘事片段，串聯(lián)起陶淵明的真實(shí)傳記人生，筆者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)此形成了有效支撐。

(二)詩(shī)歌標(biāo)題有明顯的敘事意圖

陶淵明詩(shī)歌中的標(biāo)題，與詩(shī)歌內(nèi)容之間有密切聯(lián)系，有的題目具有明確的敘事意圖，甚至能起到類似今天新聞標(biāo)題的導(dǎo)語(yǔ)作用，如果把陶詩(shī)跟魏晉以來(lái)的文人詩(shī)進(jìn)行比較，這個(gè)特征會(huì)更加明顯。

魏晉之前，詩(shī)歌題目在詩(shī)歌作品中并不重要，有的詩(shī)歌作品甚至都沒(méi)有題目，比如《詩(shī)經(jīng)》漢樂(lè)府《古詩(shī)十九首》等；建安正始時(shí)期文人詩(shī)開(kāi)始大量出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)題目除了沿用樂(lè)府舊題之外，更多地使用了一些類型化的題目，這種趨勢(shì)直至西晉，一些題為《詠史》《詠懷》《贈(zèng)答》《游仙》《七哀》《雜詩(shī)》的文人詩(shī)歌作品，有些尚能從題目中看出一點(diǎn)內(nèi)容的影子，有些則只是大體揭示了詩(shī)歌的主題范圍，如阮籍的《詠懷詩(shī)》，八十幾篇作品只有一個(gè)題目，至于曹操創(chuàng)作的《薤露》《蒿里》，雖有題目，但題目本身已與樂(lè)府原意脫節(jié)，根本無(wú)法與內(nèi)容產(chǎn)生關(guān)聯(lián)；西晉太康年間，一些應(yīng)制唱和詩(shī)的題目開(kāi)始具有紀(jì)事作用，如陸機(jī)《皇太子賜燕詩(shī)》《赴太子洗馬時(shí)作詩(shī)》《元康四年從皇太子祖會(huì)東堂詩(shī)》，陸云《征西大將軍京陵王公會(huì)射堂皇太子見(jiàn)命作此詩(shī)》等，但這樣的詩(shī)篇在他們的詩(shī)集中的數(shù)量實(shí)在太少，有意擬題的意識(shí)并不強(qiáng)。

東晉文人創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中，除了一些常規(guī)性的文人贈(zèng)答唱和詩(shī)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)應(yīng)制詩(shī)的數(shù)量在減少，而文人宴會(huì)郊詩(shī)的數(shù)量在增多，但詩(shī)歌題目的制作水平比之西晉，提高并不大，如東晉文人詩(shī)中出現(xiàn)了較多以《三月三日詩(shī)》《蘭亭詩(shī)》為題的同題作品，可見(jiàn)在東晉詩(shī)壇多數(shù)文人的觀念中，詩(shī)歌題目仍是可有可無(wú)，并未引起足夠重視。這種忽視詩(shī)題的現(xiàn)象在陶淵明這里發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

比如陶詩(shī)中《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎時(shí)三人共在城北講禮校書(shū)詩(shī)》，題目長(zhǎng)達(dá)23字，實(shí)屬罕見(jiàn)，題目變長(zhǎng)了，容量增多，僅從題目中就可以知曉人物、地點(diǎn)及作詩(shī)緣由；其他具有明確時(shí)間概念的詩(shī)歌題目如《葵卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)詩(shī)》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林詩(shī)二首》(王瑤把它與下首詩(shī)評(píng)價(jià)為“皆實(shí)情實(shí)景”[16])、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中詩(shī)》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪詩(shī)》《葵卯歲始春懷古田舍詩(shī)二首》《戊申歲六月中遇火詩(shī)》《庚戊歲九月中于西田獲早稻詩(shī)》等；另外，陶詩(shī)中還有些詩(shī)題雖沒(méi)有明確時(shí)間概念，但都跟詩(shī)歌內(nèi)容存在直接聯(lián)系，僅憑題目也能大致了解詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容，如《諸人共游周家墓柏下詩(shī)》《移居詩(shī)》《還舊居詩(shī)》《乞食詩(shī)》等。

陶詩(shī)中的這些詩(shī)題，不再具有類型化和抽象概括的特點(diǎn)，而是具有現(xiàn)代新聞標(biāo)題的寫實(shí)風(fēng)格，詩(shī)歌題目從無(wú)題到樂(lè)譜式的漢樂(lè)府舊題轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜嗽?shī)以事命篇的新題，陶淵明的主動(dòng)制題意識(shí)相當(dāng)明確，創(chuàng)新性強(qiáng)，在文人詩(shī)發(fā)展中有承上啟下的歷史作用，這種擬題方式，對(duì)唐代杜甫、白居易等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(三)陶詩(shī)中的敘事語(yǔ)言更有文采

跟東晉以前的樂(lè)府詩(shī)敘事相比，陶詩(shī)的敘事語(yǔ)言顯得更加精致，選詞煉句，對(duì)仗工整，形象鮮明。蘇軾評(píng)價(jià)陶詩(shī)為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，跟蘇軾同時(shí)代的北宋詩(shī)人唐庚也曾說(shuō)過(guò)：“晉人工造語(yǔ)，而元亮其尤也?！盵17]

1.詩(shī)歌的功能在漢代以前都是以“言志”為主，重視道德教化，詩(shī)歌語(yǔ)言典雅厚重。漢末魏晉之際，三曹七子們的創(chuàng)作，注重抒發(fā)個(gè)人建功立業(yè)的慷慨之音，“詩(shī)中之事逐漸淡化”[18]，但即便是“辭采華茂”的曹植詩(shī)在詩(shī)歌語(yǔ)言方面也還是“不離閭里歌謠之質(zhì)”(黃侃《詩(shī)品講疏》)。西晉陸機(jī)主張“緣情”說(shuō)，開(kāi)始突破政教束縛，走向抒情的自我天地，為文人詩(shī)的發(fā)展探索出了一條新路，詩(shī)歌語(yǔ)言卻逐漸走向了華麗雕琢。這一時(shí)期的“敘事詩(shī)雖有一些表面的變化，但缺乏創(chuàng)造性，并未超出漢樂(lè)府及建安文人所創(chuàng)建的體系，詩(shī)人們尚在仿制中徘徊、探索，以尋求敘事藝術(shù)上的突破?！盵19]

渡江之后，“江左之制，溺乎玄風(fēng)”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)，詩(shī)歌成為了哲理探討的工具，“于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味”(鐘嶸《詩(shī)品》)，詩(shī)歌語(yǔ)言已變得毫無(wú)美感。在這樣的時(shí)代文學(xué)背景下，陶淵明既不談玄，也不綺靡，“沒(méi)有把文藝作為宣傳政治倫理的傳聲筒，也沒(méi)把它視為獵取名利的手段。他對(duì)文藝的欣賞充滿著喜悅的樂(lè)趣。他寫詩(shī)作文，不求耀眼的機(jī)遇，不求聞達(dá)，不欺世眩俗，不計(jì)榮辱得失。”[20]在詩(shī)歌語(yǔ)言的“言志”、“抒情”功能之外，創(chuàng)新發(fā)展了“敘事”說(shuō)，陶淵明憑借自己的開(kāi)創(chuàng)性創(chuàng)作，提升了文人詩(shī)的敘事功能。

2.敘事語(yǔ)言變得工整。對(duì)窮苦生活的敘述，在樂(lè)府詩(shī)《東門行》中是“出東門，不顧歸。來(lái)入門，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。”在陶詩(shī)《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》一詩(shī)中(王瑤評(píng)價(jià)為“此篇自敘身世艱苦，字字發(fā)自肺腑”。[21])，陶淵明通過(guò)這樣真實(shí)的生活細(xì)節(jié)描述自己：“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠。造夕聞雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷?！眱上啾容^，樂(lè)府詩(shī)中的敘事顯得口語(yǔ)化，而陶詩(shī)的敘事則顯得更加文人化，精致凝練許多。再如《庚戊歲九月中于西田獲早稻詩(shī)》中，“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)禾還?！焙髢删渥屓讼肫稹俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。”

3.敘事基調(diào)變得樂(lè)觀。大致在魏晉之前的文人詩(shī)中，敘事內(nèi)容偏于悲苦的個(gè)人遭際，或者慘烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大概不離“楚臣去境，漢妾辭宮”之類的怨悽之情；但我們發(fā)現(xiàn)在陶淵明詩(shī)歌中的敘事情調(diào)，卻變得怡然自得，富有趣味，這是陶詩(shī)開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)敘事詩(shī)感情基調(diào)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。比如《和郭主簿詩(shī)二首》其一，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音?！薄稓w園田居詩(shī)五首》其三，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！薄兑凭釉?shī)二首》其一，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析?！?/p>

這幾首詩(shī)都是滿懷一種快樂(lè)和欣喜的感情來(lái)敘述日常生活的平凡事件，或?yàn)樘靷愔畼?lè)、或?yàn)楣畼?lè)、或?yàn)檫w居之樂(lè)，讀來(lái)親切自然，如沐春風(fēng)。難怪梁?jiǎn)⒊f(shuō)陶淵明是“世界上最快樂(lè)的一個(gè)人?！?/p>

(四)陶詩(shī)中的敘事手法更加靈活多樣。

1.詩(shī)中的對(duì)話方式不拘一格。敘事詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是詩(shī)中有對(duì)話，漢樂(lè)府?dāng)⑹旅赌吧仙！贰稏|門行》《婦病行》中的對(duì)話基本不加修飾，鄙俗如俚語(yǔ)，另外句式也不整齊。如《東門行》中，“今非！咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居。”基本就是口語(yǔ)實(shí)錄；《婦病行》中，“思復(fù)念之”、“行復(fù)爾耳”則出現(xiàn)語(yǔ)氣虛詞；《陌上?！分校傲_敷年幾何”、“寧可共載不”、“使君一何愚”也顯示口語(yǔ)色彩。而在一些有文人整理加工過(guò)的詩(shī)篇中，則把對(duì)話寫的婉轉(zhuǎn)流利許多，剪裁得當(dāng)，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》。漢樂(lè)府中這種具有敘事成分的對(duì)話描寫，并沒(méi)有在魏晉詩(shī)人那里得到很好的繼承和發(fā)展，建安詩(shī)壇還有人模擬寫作樂(lè)府詩(shī)，到了西晉詩(shī)壇，四言詩(shī)增多，語(yǔ)言典雅繁富，詩(shī)中對(duì)話的存在便顯得極不協(xié)調(diào)，樂(lè)府?dāng)M作也越來(lái)越少。渡江之后，東晉近百年間則幾無(wú)詩(shī)人從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，作為敘事詩(shī)顯著特征的對(duì)話體更是湮沒(méi)無(wú)聞。

陶淵明的出現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了這一現(xiàn)象。陶詩(shī)中大量出現(xiàn)了人物對(duì)話，陶詩(shī)中的對(duì)話已顯現(xiàn)出一種有意識(shí)的加工與提煉痕跡，手法多樣，翻新出奇，語(yǔ)言清新自然。

以自問(wèn)自答形式寫對(duì)話，如“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！币浴盁o(wú)話”的形式寫對(duì)話，如“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭?！币詥?wèn)答體形式寫對(duì)話，如《歸園田居詩(shī)五首》其四，“借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。一世異朝世，此語(yǔ)真不虛?！币赞D(zhuǎn)述形式寫對(duì)話，如《連雨獨(dú)飲詩(shī)》，“故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙?！?/p>

這些對(duì)話都構(gòu)成了詩(shī)中敘事的重要組成部分，更難得的是，陶詩(shī)中往往把對(duì)話、敘事、議論、抒情完美熔鑄于一爐。《飲酒詩(shī)二十首》其九，“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！边@首詩(shī)里面的對(duì)話主體人稱多有變化，既有樂(lè)府詩(shī)那樣的直接引用，也有第三人稱的轉(zhuǎn)述，還有自我表白，同時(shí)在對(duì)話中巧妙地把自己的理想志趣蘊(yùn)含其中，敘事言情實(shí)現(xiàn)了水乳交融。

不僅如此，陶詩(shī)有些詩(shī)篇，讀來(lái)讓人感覺(jué)到似乎是這位“廬山底下赤貧的農(nóng)民”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))在那里絮絮叨叨地自言自語(yǔ)，反復(fù)言說(shuō)，跟你對(duì)面傾訴。比如《止酒》這篇句句有“止”的作品，在詩(shī)人游戲文字的同時(shí)何嘗不是在自我獨(dú)白？這應(yīng)當(dāng)是把敘事中的對(duì)話手法運(yùn)用到化境的地步了——即通篇無(wú)對(duì)白，卻處處讓人感覺(jué)有對(duì)話。這種敘事功力，非常人所能。

2.敘事同時(shí)更注意結(jié)合抒懷。陶詩(shī)中的敘述詩(shī)句往往跟抒懷詩(shī)句緊密結(jié)合，敘事方面雖敘述一己之事，抒懷方面卻超越了一己之懷。若沒(méi)有敘事之流暢，情感抒發(fā)也不會(huì)如此自然，忽視敘事部分的鋪墊，只追求其詩(shī)的抒情價(jià)值，無(wú)異于緣木求魚(yú)。葛曉音在《論漢魏五言的“古意”》一文中，指出漢魏詩(shī)歌表現(xiàn)藝術(shù)的一個(gè)重要特征即是“在敘事中抒情，在抒情中敘事”[22]，這一特征也可以用來(lái)說(shuō)明陶詩(shī)的創(chuàng)作。

如《飲酒詩(shī)》第14首，“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。”前六句敘事按照事情實(shí)際發(fā)生發(fā)展節(jié)奏，后四句則過(guò)渡到抒懷，其中“不覺(jué)知有我，安知物為貴”一句的過(guò)渡了無(wú)痕跡，因?yàn)榍懊娴摹白怼?，所以有了“不知有我”，緊接著用“安知”乘遞“不知”，無(wú)論從語(yǔ)氣上還是從內(nèi)容上乃至對(duì)仗的手法上，都形成了無(wú)縫連接，其詩(shī)的精工自然，敘事抒懷的水到渠成，于此可見(jiàn)一斑。而最后一句“悠悠迷所留，酒中有深味”，如同那句“此中有真意，欲辨已忘言”一樣，能讓人久久有所回味。

再如《責(zé)子詩(shī)》，“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！痹?shī)中前兩句和最后兩句都是寫自己，中間幾句則敘述五個(gè)兒子的各自不同表現(xiàn)，最后兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，由敘事轉(zhuǎn)為抒懷，結(jié)尾的抒懷同時(shí)還帶有對(duì)前面敘事內(nèi)容的總結(jié)意味。

再如《雜詩(shī)十二首》中第六首，“昔聞長(zhǎng)者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已親此事?！币彩菙⑹鲋腥谌胧銘训募丫洹?/p>

再如《擬挽歌詞三首》中第三首，“嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何！向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！痹谝粓?chǎng)虛擬的送葬場(chǎng)景中，寄托了詩(shī)人看淡生死的態(tài)度。

《六一詩(shī)話》中，梅堯臣曾對(duì)歐陽(yáng)修說(shuō)過(guò)，“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。”[23]以此來(lái)評(píng)價(jià)陶詩(shī)，甚為合適。就敘事與抒懷的結(jié)合來(lái)講，陶淵明的詩(shī)真正做到了“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！?/p>

3.小說(shuō)筆法讓詩(shī)歌更有情節(jié)色彩。陶詩(shī)中一些敘事篇章采用了小說(shuō)筆法，雖也有詩(shī)人的興寄，卻讀來(lái)卻很有小說(shuō)韻味。以《桃花源詩(shī)》為例，詩(shī)的內(nèi)容就是《桃花源記》的內(nèi)容，敘事詩(shī)中出現(xiàn)離奇的故事情節(jié)，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)人物視角的轉(zhuǎn)變，虛實(shí)結(jié)合，展現(xiàn)這個(gè)世外桃源的社會(huì)百態(tài)，這是以往文人詩(shī)歌作品中很少見(jiàn)到的一種創(chuàng)新手法。我們?cè)跇?lè)府詩(shī)或西晉擬作中，雖然能夠見(jiàn)到類似《陌上?！愤@樣的敘事故事，但故事中的規(guī)勸意味還是較為濃厚的，不似陶淵明這般閑情逸致而且很有趣味。

再如《詠荊軻詩(shī)》，傳奇敘事不僅貫穿始終，其實(shí)完全可以作為英雄荊軻的一篇人物傳記來(lái)看，尤其是易水送別一幕，在敘事中插入“蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”一句來(lái)渲染氣氛，更加強(qiáng)了送行的悲壯意味。另外如《歸園田居詩(shī)》第四首，記載了陶淵明與“子侄輩”同游山澤，結(jié)果誤入“荒墟”、“徘徊丘垅間”而撞見(jiàn)“昔人居”的一次奇遇，詩(shī)中更有與深山“采薪者”的對(duì)話細(xì)節(jié)描寫。

4.寓言式、隱喻式的敘事手法讓詩(shī)歌更有韻味。陶詩(shī)中有些敘事內(nèi)容，并不是以詩(shī)人自我的形象出現(xiàn)，而是涉及動(dòng)物、鳥(niǎo)類、虛擬人物、歷史人物等。如《飲酒詩(shī)》第四首，在語(yǔ)言敘事層面展示給我們的只是一只“失群鳥(niǎo)”的孤苦行止，這只“日暮猶獨(dú)飛”的鳥(niǎo)兒，“徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依?！痹?shī)人在對(duì)喻象的敘述中也顯然寄托了自己的情志。

再如《飲酒詩(shī)》中第十三首，“有客常同止，取舍邈異境。一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)炳?！边@里一“醉士”一“醒夫”的人物形象在讓人捧腹的同時(shí)也感覺(jué)得是詩(shī)人有所寄托，而就敘事風(fēng)格來(lái)講，亦算是奇詩(shī)一篇。

這應(yīng)當(dāng)算是對(duì)樂(lè)府詩(shī)《枯魚(yú)過(guò)河泣》、文人詩(shī)《野田黃雀行》(曹植)一類寓言詩(shī)的繼承發(fā)展，同時(shí)也是受到時(shí)代氛圍好談莊老、神仙玄怪之說(shuō)影響的一種體現(xiàn)。據(jù)傳《搜神后記》出自陶淵明之手，從陶詩(shī)中這幾篇作品的風(fēng)格來(lái)看，也不是沒(méi)有可能。

三、小結(jié)

就詩(shī)歌文人化的歷史發(fā)展來(lái)看，人們對(duì)陶詩(shī)在詩(shī)歌題材、藝術(shù)風(fēng)格方面的貢獻(xiàn)作了充分的分析探討，部分成果已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)；但對(duì)陶淵明在詩(shī)歌敘事方面的研究則相對(duì)不夠，對(duì)陶詩(shī)敘事性、敘事特征、敘事價(jià)值以及對(duì)后代文人敘事詩(shī)的影響方面的研究，仍值得大力挖掘，從而有助于全面評(píng)價(jià)陶詩(shī)的歷史地位與貢獻(xiàn)。正如筆者在本文開(kāi)頭用過(guò)的那個(gè)比喻一樣，陶淵明是在敘事詩(shī)和抒情詩(shī)之間走平衡木，他的偉大之處在于實(shí)現(xiàn)了敘事與抒情的平衡，達(dá)到了情景交融，但要公正合理地評(píng)價(jià)陶詩(shī)地位，卻不能執(zhí)其一端，脫離詩(shī)中的敘事談抒情，那就是“皮之不存、毛將焉附”的道理。

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(責(zé)任編輯秦川)

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“陶淵明詩(shī)歌的敘事學(xué)研究”(編號(hào)2013184)成果之一。

2014-07-03

呂辛福(1980-)，男，青島科技大學(xué)傳播與動(dòng)漫學(xué)院講師，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)。

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