試論李大釗對馬克思主義的傳播及啟示
——以建黨時(shí)期的思想論爭為例*

楊 勇,王勝軍

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院,安徽 淮北 235000)

俄國十月革命的成功,使李大釗看到了衰微中國重生的希望,他先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》,明確地宣稱:民主主義、Bolshevism的勝利是歷史的潮流,“只能迎,不可拒”[1]255,高度頌揚(yáng)以馬客士(Marx)為宗主的Bolshevism。1919年5月,他又在《晨報(bào)》上開辟“馬克思研究”專欄,主動(dòng)介紹馬克思主義理論巨著,積極宣傳馬克思主義;他還在《我的馬克思主義觀》中,明確地表達(dá)了對馬克思主義學(xué)說的理解。然而,正如列寧所言,馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[2]1,在中國又何嘗不是如此呢?在建黨時(shí)期,李大釗通過馬克思主義與非馬克思主義的論爭,大力介紹和傳播馬克思主義,使馬克思主義得到了廣泛傳播并逐漸深入人心,進(jìn)而在輿論上和思想上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了準(zhǔn)備。

一、通過“問題”與“主義”之爭,介紹和傳播了馬克思主義

“五四”運(yùn)動(dòng)是中國歷史上第一次現(xiàn)代自由民主的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這期間,馬克思主義得以引入傳播,但同時(shí)引起了資產(chǎn)階級改良主義者、自由主義者的惶恐和不安。1919年7月,自由主義的代表人物胡適在《每周評論》發(fā)表了《多研究些問題,少談些“主義”》一文,公開向馬克思主義宣戰(zhàn)。胡適的種種言論,其實(shí)質(zhì)是反對宣傳馬克思主義和根本解決社會(huì)問題,主張漸進(jìn)的社會(huì)改良,以便達(dá)到阻礙馬克思主義在中國傳播和俄國“激進(jìn)式”共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國興起的用意。面對這種嚴(yán)峻形勢,李大釗在《每周評論》上發(fā)表了《再論問題與主義》一文,公開宣示了馬克思主義與非馬克思主義的論爭,指出了推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)以解決問題的可行性途徑。

李大釗從辯證的視角進(jìn)行分析,明確指出 “問題”與“主義”之間的關(guān)系,是一個(gè)基礎(chǔ)性問題,也是討論相關(guān)問題的基點(diǎn)。若要解決一個(gè)社會(huì)問題,應(yīng)該使解決問題的多數(shù)人,先有一個(gè)共同趨向的理想、主義,“問題”與“主義”是交相為用的,彼此不容分割?！吧w主義不明,對內(nèi)既不足以齊一全體之心志,對外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)也”[3]13,社會(huì)上多數(shù)人擁有共同的“主義”是解決社會(huì)問題的前提和基礎(chǔ),具備了這個(gè)基礎(chǔ),社會(huì)問題才有解決的希望,意即解決問題需要馬克思主義的指引。李大釗糾正了社會(huì)各界對“主義”片面的理解和錯(cuò)誤偏向,指出任何“主義”都有理想與實(shí)用的兩面,關(guān)鍵是理想與實(shí)用為何種勢力所借助。李大釗強(qiáng)調(diào),“主義”作為解決實(shí)際問題的工具,與其周遭的環(huán)境密切相連,它會(huì)因時(shí)、因事的性質(zhì)情形的不同而發(fā)生不同的變化。解決社會(huì)問題的“主義”,既可為官僚強(qiáng)盜所利用,也可為進(jìn)步力量用來作為現(xiàn)時(shí)代推翻軍閥勢力的精神武器?！爸髁x”作為精神武器適用實(shí)境的方法,不論用在何處,帶來何種后果,與“主義”本性是沒有任何干系的。胡適所認(rèn)為的危險(xiǎn)不是“主義”本身帶來的,而是空談他的人給他的。胡適等人所認(rèn)可的“主義”好聽而不中用,不會(huì)成為解決問題的有效方法和可行性路徑。但對于解決問題的“主義”,我們一方面要以之為材料和工具即是實(shí)際的行動(dòng);另一方面要積極宣傳我們的主義,使社會(huì)上多數(shù)人都能以它作材料和工具,用以解決具體的社會(huì)問題,依據(jù)“主義”之精神采取切實(shí)的運(yùn)動(dòng)。李大釗還提出解決社會(huì)問題,既要尋求解決具體問題的方法,也要探求根本解決社會(huì)問題的措施。針對胡適提出的社會(huì)問題“根本解決”的觀點(diǎn),李大釗亦有認(rèn)同的地方,但他認(rèn)為,社會(huì)問題的根本解決要有其客觀條件。李大釗以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo),依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理,認(rèn)為對社會(huì)問題的根本解決之法只有通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,依此類推,社會(huì)其他方面的變動(dòng)也依賴于經(jīng)濟(jì)方面的變動(dòng),總之,社會(huì)問題根本解決之道在于經(jīng)濟(jì)問題的解決。

通過“問題”與“主義”論爭,李大釗認(rèn)識到“問題”與“主義”的不可分割性,“主義”對解決社會(huì)問題的極端重要性;指出了社會(huì)問題“根本解決”的議題中經(jīng)濟(jì)性因素的基礎(chǔ)性作用,并相應(yīng)提出了解決社會(huì)問題的具體方案?！皢栴}”與“主義”之爭標(biāo)志著馬克思主義與自由改良主義的公開決裂。此次論爭,不僅在中國介紹和宣傳了馬克思主義,而且使許多正處于彷徨迷茫的進(jìn)步知識分子認(rèn)識了資產(chǎn)階級改良主義的本質(zhì),進(jìn)而彰顯了馬克思主義的生命力。

二、通過科學(xué)社會(huì)主義與偽社會(huì)主義之辯,捍衛(wèi)和傳播了馬克思主義

1920年11月,張東蓀在《時(shí)事新報(bào)》上指出,只有增加富力和發(fā)展資本主義是救中國的唯一道路。1921年2月,梁啟超在《改造》雜志上發(fā)文,公開反對科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),主張走資本主義發(fā)展道路。針對梁啟超、張東蓀等基爾特社會(huì)主義者不顧世界大勢和當(dāng)時(shí)中國國情而大談發(fā)展資本主義的言論,李大釗、陳獨(dú)秀、陳望道等早期馬克思主義者紛紛在《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等雜志上發(fā)表文章,對反對社會(huì)主義者的種種謬論進(jìn)行了有力的批駁,從而揭開了科學(xué)社會(huì)主義與偽社會(huì)主義的論戰(zhàn)。

首先,李大釗批判了所謂“實(shí)行社會(huì)主義,必須先發(fā)展富業(yè),增加富力”的錯(cuò)誤論斷。李大釗在考察中國現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上指出:在外有帝國主義侵略、內(nèi)有封建勢力壓迫的現(xiàn)實(shí)情況下,增加富力,富裕起來的只是統(tǒng)治階級,而廣大的下層農(nóng)民只能為少數(shù)的統(tǒng)治者階級付出更多的勞動(dòng),必然導(dǎo)致少數(shù)人的富裕和最大多數(shù)人的貧窮。況且,由于各方勢力的壓迫和剝削,中國勞動(dòng)人民的貧困和艱難是舉世罕見的。發(fā)展實(shí)業(yè),尚不具備借鑒歐、美等西方國家發(fā)展模式的條件。李大釗認(rèn)為社會(huì)主義要發(fā)展實(shí)業(yè),一方面要實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民自身的徹底解放,獲得完全的人身自由,另一方面要著手對社會(huì)主義進(jìn)行深入研究,探求適合中國國情的社會(huì)主義實(shí)行之方法。其次,李大釗揭露了偽社會(huì)主義借款“興辦實(shí)業(yè),發(fā)展資本主義”的真實(shí)目的及其虛偽性。當(dāng)時(shí)的偽社會(huì)主義者認(rèn)為,欲改變中國之命運(yùn),唯有將借款用于興辦實(shí)業(yè),發(fā)展資本主義。只有這樣,才能逐步實(shí)現(xiàn)國家的繁榮昌盛。李大釗尖銳地指出:政界向四國新借款團(tuán)籌措資金,謀求實(shí)業(yè)的發(fā)展,其結(jié)果必然加強(qiáng)統(tǒng)治階級的力量,使中外反動(dòng)勢力更加緊密地勾結(jié)在一起,迫使統(tǒng)治階級淪為西方資產(chǎn)階級的幫兇,進(jìn)一步加深對勞動(dòng)階級的剝削和壓迫,迫使廣大勞動(dòng)階級呻吟于資本家掠奪支配之下,絕不可能使勞動(dòng)階級得到任何幸福。再次,李大釗宣傳和捍衛(wèi)了馬克思主義關(guān)于“直接行動(dòng)”以“根本解決社會(huì)問題”的原理。針對偽社會(huì)主義者梁啟超、張東蓀提出的漸進(jìn)改良,反對通過暴力革命建立無產(chǎn)階級專政,反對中國走社會(huì)主義道路。李大釗明確指出,當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢已使中國失去了發(fā)展資本主義的條件,“現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織,既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義”、“中國國內(nèi)的勞資階級間雖然未發(fā)生重大問題,中國人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位,已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中,想到保護(hù)資本家的制度,無論理所不可,抑且勢所不能”[3]277。要從根本上改變中國積貧積弱的面貌,唯一的出路就是建立無產(chǎn)階級政黨,效仿俄國十月革命,采取暴力的直接行動(dòng)方式以推翻舊政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政。

在這場大爭論中,李大釗作為馬克思主義論辯方的重要參與者,捍衛(wèi)和傳播了馬克思主義。他以馬克思主義唯物史觀為斗爭武器,批判了偽社會(huì)主義的種種謬論,闡明了資本主義滅亡的歷史必然性,分析了阻礙中國發(fā)展的社會(huì)根源和社會(huì)主義在發(fā)展實(shí)業(yè)方面優(yōu)越于資本主義的正當(dāng)理由,明確指出在中國發(fā)展實(shí)業(yè),必組織勞工階級自己的政黨,即無產(chǎn)階級政黨,采取直接行動(dòng)之方式,建立由勞工階級組織的政府,以消滅階級和階級壓迫,實(shí)行社會(huì)主義。

三、通過對無政府主義的駁斥和批判,維護(hù)和傳播了馬克思主義

20世紀(jì)初,無政府主義作為一種政治思潮經(jīng)改良人士的介紹傳入中國,在“五四”時(shí)期無政府主義思潮迅速泛濫,成為有重大影響的政治思潮。無政府主義主要觀點(diǎn)有:強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,反對任何組織紀(jì)律;反對一切國家權(quán)威和專制統(tǒng)治、任何強(qiáng)權(quán);宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)平等和完全鏟除階級;互助主義和工團(tuán)主義;呼吁社會(huì)革命,實(shí)現(xiàn)“各盡所能,各取所需”。1920年9月,陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表《談?wù)巍芬晃?揭開了馬克思主義與無政府主義公開論爭的序幕,給予無政府主義以嚴(yán)厲駁斥。李大釗先后發(fā)表了《由縱的組織向橫的組織》、《自由與秩序》、《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》等政論性文章,駁斥了無政府主義的錯(cuò)誤言論,維護(hù)和傳播了馬克思主義。

首先,李大釗深刻剖析了無政府主義的個(gè)人主義世界觀和個(gè)人至上的價(jià)值觀念,指出他們錯(cuò)誤的根源就在于唯心主義和個(gè)人主義的世界觀。對無政府主義所指的自由,李大釗指出:“試想一個(gè)人自有生以來,即離開社會(huì)環(huán)境,完全自度一種孤單而岑寂的生活,那個(gè)人斷沒有一點(diǎn)的自由可以選擇”[3]253,離開特定環(huán)境的自由是沒有的。李大釗針對無政府主義所堅(jiān)持的個(gè)人主義,抓住這一要害,一針見血地指明個(gè)人是群合的原素,社會(huì)是眾異的組織,個(gè)人不能孤立于社會(huì)之外,真正合理的個(gè)人主義是顧及社會(huì)秩序的,那種否認(rèn)社會(huì)組織的個(gè)人主義只能是不切實(shí)際的幻想。其次,李大釗揭示了無政府主義無組織、無紀(jì)律所謂“絕對自由”的欺騙性,澄清了個(gè)人自由與紀(jì)律的關(guān)系。無政府主義者片面理解個(gè)人自由與社會(huì)秩序的關(guān)系,把個(gè)人自由絕對化。無政府主義不顧時(shí)代背景和具體的歷史條件,不去討論具體自由而只談抽象自由。李大釗對無政府主義“只講自由,不要紀(jì)律”的極端作法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他闡明了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,指出個(gè)人與社會(huì)是同一事實(shí)的兩方面,個(gè)人與社會(huì)并不沖突,無政府主義者將二者完全對立起來,顯然是荒謬的;并強(qiáng)調(diào)真正的自由不是掃除一切關(guān)系,而是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機(jī)會(huì)。所以說,自由是秩序中的自由,秩序是尊重個(gè)人自由的秩序,二者是不可分的。再次,李大釗明確指出無產(chǎn)階級要建立的社會(huì)組織是以“愛”為基礎(chǔ)的橫的組織而非縱的組織,充分肯定了建立無產(chǎn)階級政黨的必要性。李大釗從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面入手,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)必然引起政治上的變動(dòng),經(jīng)濟(jì)組織“正在向變?yōu)闄M的組織方向進(jìn)行,所以其他一切組織也都隨著他向橫的組織方面進(jìn)行。”[3]168有了橫的組織,人們才能依互助的精神,凝聚成統(tǒng)一的力量,進(jìn)行改造運(yùn)動(dòng)以打破縱的組織和專制特權(quán)。李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中指出了縱的組織的性質(zhì),即它不是政客組織的政黨,也不是中產(chǎn)階級的民主黨,乃是平民的勞動(dòng)家的政黨,即所謂的縱的組織實(shí)際上是指Communism,以與各國C派相呼應(yīng)。

通過對無政府主義的駁斥與批判,不僅堅(jiān)守了馬克思主義的宣傳輿論陣地,促進(jìn)了馬克思主義更為廣泛的傳播,而且也使更多的中國革命進(jìn)步知識分子接受了無產(chǎn)階級專政的國家學(xué)說,增強(qiáng)了組織紀(jì)律性。正是在激烈論辯中,處于彷徨中的進(jìn)步知識分子對無政府主義有了更加清醒的認(rèn)識,自覺劃清了馬克思主義與無政府主義的界線,主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)思想觀念上的巨大轉(zhuǎn)變,從而最終選擇了馬克思主義,有的后來成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

四、建黨時(shí)期李大釗傳播馬克思主義的啟示

建黨時(shí)期,李大釗不僅在理論上接受了馬克思主義,而且他從社會(huì)改造和指導(dǎo)實(shí)踐的需要出發(fā),通過思想論爭大力宣傳和傳播馬克思主義,在中國大地發(fā)揮了旗手和先驅(qū)者的作用。李大釗在宣傳和傳播馬克思主義過程中,注重結(jié)合中國國情和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際需要,同時(shí)采取多種形式多角度開展馬克思主義的宣傳,這些都為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn),給我們以深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。

首先,通過思想論爭宣傳和傳播馬克思主義,必須對馬克思主義有堅(jiān)定的信仰。李大釗不僅有深厚的理論素養(yǎng),而且懷有憂國憂民的情懷,由拯救國家、民族命運(yùn)轉(zhuǎn)向俄國十月革命、踏上信仰追尋馬克思主義的道路,尤其是《我的馬克思主義觀》一文的發(fā)表,充分證明了李大釗在中國最早開始了對馬克思主義的信仰,也是第一個(gè)從理論上傳播了唯物史觀,而且在行動(dòng)上努力使對馬克思主義的個(gè)體信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的接納。我們在宣傳和傳播馬克思主義時(shí),作為傳播者要真學(xué)、真懂、真信、真用。只有真學(xué)、真懂,才能全面透徹地了解掌握馬克思主義的真理,才能更好地掌握馬克思主義的傳播方式;只有真信、真用,才能使傳播者本身更有說服力,才能使真理的力量化為傳播者無窮的凝聚力。當(dāng)前在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化和多種社會(huì)思潮并存的狀態(tài)下,我們更要堅(jiān)定對馬克思主義的信仰,要抓住機(jī)會(huì),大力宣傳和傳播馬克思主義,充分展示馬克思主義的生機(jī)與活力,展示馬克思主義真理的光輝;更要堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo),這也就是要求我們要堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、高舉中國特色社會(huì)主義理論旗幟、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度。

其次,在思想論爭中宣傳和傳播馬克思主義必須要從本國國情和實(shí)際出發(fā)。作為中國最早的馬克思主義者,李大釗不僅十分重視以科學(xué)的態(tài)度對馬克思主義基本原理進(jìn)行研究,而且十分注意力求全面系統(tǒng)地把馬克思主義的理論體系介紹給中國人民。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中,既詳細(xì)介紹了馬克思的唯物史觀、階級斗爭說和經(jīng)濟(jì)論,又強(qiáng)調(diào)指出了階級斗爭的重要作用。這說明,李大釗無論是選擇馬克思主義,還是研究和宣傳馬克思主義,都是從中國的國情和實(shí)際需要出發(fā)的。正因?yàn)槔畲筢摰仍缙隈R克思主義者對馬克思主義不懈的研究和宣傳,才使中國人民在社會(huì)主義思潮的傳播中逐漸認(rèn)識、掌握了馬克思主義的基本原理,并把馬克思主義作為改造中國的思想武器。馬克思主義在中國的傳播,從文化發(fā)展角度來說是一個(gè)文化重構(gòu)的過程。它既要超越中國舊有文化的局限,又要植根于中國幾千年傳統(tǒng)文化的土壤;既要滿足中國歷史發(fā)展的特殊需求,又要符合中國革命的實(shí)際。因此,這表明馬克思主義內(nèi)化為一種既是世界的又是民族的新文化,既要彰顯民族精神亦要體現(xiàn)時(shí)代精神,才能被中國人民所接受,成為救國的真理。以李大釗為代表的中國第一批馬克思主義者在傳播馬克思主義之初,就認(rèn)識到了這一點(diǎn),強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與“國情”相結(jié)合,才能成為拯救中國的指路明燈。

再次,宣傳和傳播馬克思主義要采取多種形式。建黨時(shí)期,李大釗不僅身體力行通過講課、演講傳播馬克思主義,還親自創(chuàng)辦書刊、指導(dǎo)創(chuàng)辦社團(tuán)、撰寫文章、展開辯論等系列活動(dòng),深入廣泛地傳播馬克思主義的真理,使廣大青年學(xué)生和民眾真切地接觸和了解了馬克思主義。當(dāng)今社會(huì),我們在傳播馬克思主義的過程中,要避免那種死板硬套、教條式地傳播馬克思主義,而應(yīng)該注意多種形式的協(xié)調(diào)配合,通過采取生活中多種樣式生動(dòng)活潑地把馬克思主義理論深入淺出地傳播給大眾,使受眾群體真正地感受到馬克思主義真理的力量和它所煥發(fā)出的實(shí)際效果。一段時(shí)期內(nèi),我們黨曾走過一段彎路,那就是教條式對待馬克思主義,不注重真正地理解和接受馬克思主義,而是一味地照搬馬克思主義的“本本”,結(jié)果導(dǎo)致了中國革命和建設(shè)的挫折;正是總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),我們才認(rèn)識到傳播和對待馬克思主義,要真正地去理解、去把握馬克思主義的“真經(jīng)”,而不能把馬克思主義閹割、歪曲、曲解,甚至拋擲一邊。這也就是說,通過多種形式來傳播馬克思主義,更易于使人民樂于接納,而且在傳播過程中也能進(jìn)一步檢閱和驗(yàn)證馬克思主義的正確性。

參考文獻(xiàn):

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[2] 列寧.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

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