精英教育制度設(shè)計(jì)

辛均庚

一、精英與精英教育

“精英”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，可從不同的學(xué)科角度來界定。在政治學(xué)領(lǐng)域，精英主要與權(quán)力相關(guān)，無論是莫斯卡還是帕累多，在使用精英一詞時(shí)所考慮的都是這樣一群人，“他們或者能夠直接運(yùn)用政治權(quán)力，或者處于能夠?qū)φ螜?quán)力施加強(qiáng)大影響的地位”。〔1〕在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，精英主要與職位有關(guān)，權(quán)力來源于職位?！胺▏鐣?huì)學(xué)意義上的精英指的是在社會(huì)上擁有權(quán)力和影響,并且相互競(jìng)爭(zhēng)的群體。這并不意味著該群體的任何成員都是杰出的社會(huì)人物,或者在其他方面顯得出類拔萃。許多人之所以擁有權(quán)力和影響，只是由于他們所承擔(dān)的職能,而不取決于他們是如何獲得各自的職位的,以及是否能勝任自己的職位”?！?〕在教育學(xué)領(lǐng)域，精英更多的是指具有某種天賦的人，“精英是可以通過心理測(cè)驗(yàn)被精確而公平地選擇出來的?！贝送?，從文字上看，精英的“精”字有精明、精通、周密、完美、少數(shù)等含義，“英”字是才能出眾，才華橫溢含義。精英就是精通、精明、才能出眾，才華橫溢的少數(shù)完美之人。精英不論怎樣描述，基本的內(nèi)涵是指向最好的、最高的，即“精英意味著特定社會(huì)單位中的最高層次部分，而不論這種社會(huì)單位是一個(gè)階級(jí)還是整個(gè)社會(huì)，也不論是按人們所選擇的什么樣的標(biāo)準(zhǔn)所排列的；精英是由經(jīng)過了某種挑選程序的少數(shù)優(yōu)秀者組成?！被蛘哒f，精英代表一個(gè)社會(huì)里最有頭腦的人。精英有外在的特征，更有內(nèi)在的本質(zhì)。外在的特征主要是指權(quán)力、職位、地位、職業(yè)等特征，不過，反過來，邏輯不一定成立。精英的內(nèi)在本質(zhì)是指精英意識(shí)和精英精神，這就無法用客觀指標(biāo)來界定精英。精英從根本上來說，是一個(gè)非實(shí)體性的概念。它不是僅僅能通過成績優(yōu)異、能力非凡，技藝高超、貢獻(xiàn)卓越等所能涵蓋和表達(dá)。實(shí)際上，他與神圣、崇高美好品質(zhì)相聯(lián)，它本身蘊(yùn)含著人類對(duì)自身理想特征的一種向往及對(duì)人世完美性的一種追求。

精英教育，顧名思義，就是培養(yǎng)精英的教育，更多的是指培養(yǎng)精英的高等教育。1973年,馬丁·特羅在《從精英到大眾高等教育轉(zhuǎn)變中的問題》的論文中,首次提出了高等教育發(fā)展的階段理論。馬丁·特羅以高等教育毛入學(xué)率為指標(biāo),通過探討高等教育中量變與質(zhì)變的關(guān)系,將高等教育發(fā)展分為精英、大眾和普及三個(gè)階段。他以高等教育毛入學(xué)率15%為精英教育與大眾教育的臨界點(diǎn)，以高等教育毛入學(xué)率50%為大眾教育與普及教育的臨界點(diǎn)?！?〕馬丁·特羅從量的指標(biāo)角度解讀了精英教育的內(nèi)涵，即精英教育是少數(shù)人享有權(quán)利的教育。把精英教育作為一種教育發(fā)展階段來界定，是傳統(tǒng)的精英教育理解，現(xiàn)代精英教育不僅是關(guān)注量的指標(biāo)，更重要的是注重質(zhì)的內(nèi)涵。精英教育是一種教育理念，一種教育思想，以培養(yǎng)精英為己任，由于精英是一個(gè)非實(shí)體性內(nèi)涵，以精英意識(shí)和精英精神為核心，所以，精英教育不能簡(jiǎn)單等同于某種專門的教育模式或者教育的某一層次，如不能把研究生教育就等同于精英教育。精英教育不是一種有形的可以量化的教育形態(tài)，更多的是一種教育理念、教育思想的滲透，一種超越功利主義、實(shí)用主義的價(jià)值追求。

二、精英教育歷史演變

（一）精英教育政治化

精英教育政治化是指在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，精英教育主要培養(yǎng)政治精英。自從產(chǎn)生了階級(jí)社會(huì)以來，政治就伴隨左右。政治說的通俗點(diǎn)，就是管理事務(wù)，一個(gè)階級(jí)管理另一個(gè)階級(jí)或所有階級(jí)的事務(wù)，它是通過權(quán)力來實(shí)施的。根據(jù)馬克斯·韋伯對(duì)權(quán)力的分類，權(quán)力分為傳統(tǒng)權(quán)力、超凡權(quán)力、法定權(quán)力。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，權(quán)力主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)權(quán)力，這種權(quán)力主要由傳統(tǒng)慣例或世襲而來。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)發(fā)展靠的是土地，對(duì)土地的爭(zhēng)奪、擁有、保持就成為該時(shí)期最大的政治。統(tǒng)治階級(jí)要達(dá)到上述目的，需要各方面的人才，但最重要的是能保障統(tǒng)治階級(jí)持續(xù)擁有權(quán)力和財(cái)富的人才。俗話說的打江山易，守江山難，就是這個(gè)意思。這個(gè)時(shí)期的精英教育主要圍繞著政治人才培養(yǎng)。

我國古代的精英教育開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)各諸侯為了擴(kuò)大勢(shì)力范圍，致力于通過教育來培養(yǎng)士、君子和成人。士或君子就是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英的別稱。從漢代的“興太學(xué)以養(yǎng)士”，察舉秀才、孝廉、賢良到隋唐開創(chuàng)的科舉取士，都強(qiáng)化了教育的政治功能，教育都是圍繞政治人才培養(yǎng)，尤其是政治精英的培養(yǎng)。

古代西方精英教育也是源遠(yuǎn)流長。從古埃及宮廷學(xué)校培養(yǎng)未來統(tǒng)治者的貴族子弟，古印度的古儒學(xué)校培養(yǎng)貴族子弟成為未來的婆羅門貴族，到古希臘斯巴達(dá)培養(yǎng)訓(xùn)練強(qiáng)壯的武士以維護(hù)貴族統(tǒng)治，雅典培養(yǎng)有文化修養(yǎng)的社會(huì)政治活動(dòng)家，古羅馬培養(yǎng)演說家，再到中世紀(jì)培養(yǎng)忠君愛國的騎士，教育培養(yǎng)的人才尤其是精英都是圍繞著政治或者說為了統(tǒng)治階級(jí)延續(xù)統(tǒng)治的需要。總的來說，這一時(shí)期，中外教育的根本宗旨是為了培養(yǎng)治國安邦的賢達(dá)之士精英，是圍繞著國家政治而轉(zhuǎn)，是重社會(huì)本位輕個(gè)人本位。那時(shí)的精英更多的是外在形態(tài)的精英，缺乏內(nèi)在本質(zhì)的精英。

（二）精英教育經(jīng)濟(jì)化

精英教育經(jīng)濟(jì)化是指在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，精英教育除了繼續(xù)培養(yǎng)政治精英外，更重要的是要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)精英。經(jīng)濟(jì)精英是指能為國家和社會(huì)增加和創(chuàng)造財(cái)富的人才，主要指能提升生產(chǎn)率的管理精英。農(nóng)耕時(shí)期，財(cái)富的多少取決于土地的多少，在工業(yè)時(shí)代，財(cái)富是由資本決定，如何運(yùn)轉(zhuǎn)資本即資本的管理就成為關(guān)鍵。隨著近代工業(yè)革命以來，精英教育開始雙軌化。一方面進(jìn)一步加強(qiáng)政治精英的培養(yǎng)，把精英教育從高等教育延伸到中等教育。另一方面突出經(jīng)濟(jì)精英人才培養(yǎng)，即有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各行各業(yè)精英。國家民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，不再是停留在傳統(tǒng)的政治實(shí)力范疇，而是看重實(shí)在的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為國家最大的任務(wù)。當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)率主要決定于資源、勞動(dòng)力、機(jī)器三要素。資源是靜態(tài)的，機(jī)器由于更新較慢，基本上也是靜態(tài)的，唯一動(dòng)態(tài)的就是勞動(dòng)力，如何提高勞動(dòng)者素質(zhì)就是關(guān)鍵。通過培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)精英來提高廣大勞動(dòng)者素質(zhì)，以此促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)率的提高，創(chuàng)造更多的財(cái)富資本就成為各國精英教育的主旋律。具體一點(diǎn)，就是主要通過培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理精英提高資源、機(jī)器的利用率，教育培訓(xùn)勞動(dòng)者提高其勞動(dòng)率，創(chuàng)造更多的財(cái)富來滿足統(tǒng)治階級(jí)和人們的需要。這一時(shí)期的精英教育除了傳統(tǒng)的人文教育，還引進(jìn)和不斷強(qiáng)化科學(xué)教育，另外精英教育開始走向平民化，越來越多的有天賦的人通過教育成為精英，而不是農(nóng)耕時(shí)期，精英更多的是靠出身，有貴族或統(tǒng)治者身份才有機(jī)會(huì)受教育，才可能成為精英，沒有這種出身和身份，哪怕最有天賦的人沒有經(jīng)過教育，尤其是精英教育是很難成為精英的。所以，此時(shí)期是政治精英培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)精英培養(yǎng)并舉，以經(jīng)濟(jì)精英培養(yǎng)為突出特點(diǎn)。

（三）精英教育知識(shí)化

精英教育知識(shí)化是指在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，精英教育除了繼續(xù)培養(yǎng)政治精英、經(jīng)濟(jì)精英外，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知識(shí)精英培養(yǎng)，即創(chuàng)新人才培養(yǎng)，主要包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新人才。創(chuàng)新人才已經(jīng)成為當(dāng)今各國最核心的競(jìng)爭(zhēng)要素，知識(shí)成為財(cái)富創(chuàng)造的最核心要素。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誰創(chuàng)造、占用高深知識(shí)和高端技術(shù)，誰就是精英。精英的內(nèi)涵本質(zhì)越來越凸顯，相比之下，政治精英和經(jīng)濟(jì)精英可通過權(quán)力的多少和資本的多少來認(rèn)定，是有形的量化指標(biāo)，而知識(shí)精英的知識(shí)多少則無法量化，更主要的是創(chuàng)造思維是無法量化的。比爾·蓋茨就是一個(gè)知識(shí)精英的典范，他創(chuàng)造的財(cái)富不是通過多少的土地資源，雄厚的資本，而是創(chuàng)新知識(shí)和技術(shù)，其創(chuàng)造的財(cái)富甚至超過一個(gè)國家創(chuàng)造的財(cái)富。在21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才，尤其是高科技人才作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，已經(jīng)成為世界各國的共識(shí)和教育發(fā)展的趨勢(shì)。

從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)視角看精英教育的歷史演變，更能客觀地描述精英教育的內(nèi)涵發(fā)展。精英教育走過了從外在特征到內(nèi)在本質(zhì)的思想理念發(fā)展，從有形的量化指標(biāo)到無形的質(zhì)性規(guī)定，從國家本位到個(gè)人本位，一步一步推向精英教育的本質(zhì)內(nèi)涵。精英教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)精英的人，通過高深知識(shí)和創(chuàng)新思維教育，培養(yǎng)有精英意識(shí)和精英精神的真正精英，來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和福澤天下。

三、現(xiàn)代精英教育制度設(shè)計(jì)

（一）精英教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.認(rèn)識(shí)論

美國學(xué)者布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中，認(rèn)為高等教育存在的合法性有兩個(gè)途徑，即兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)，另一種是以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)。

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人，在他們的高等教育哲學(xué)中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目標(biāo)。他們力求了解他們生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣。在追求知識(shí)真理，人們必須取其精華，去其糟粕。持認(rèn)識(shí)論的人，試圖通過在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間劃一條明確的界限來做到這點(diǎn)?！?〕認(rèn)識(shí)論高等教育哲學(xué)是一種知識(shí)本位的哲學(xué)觀，主張高等教育或大學(xué)存在的價(jià)值就是知識(shí)傳承與創(chuàng)新，尊重人的學(xué)術(shù)研究能力和自由。因而選拔能夠探究高深學(xué)問的人，傳承和創(chuàng)新知識(shí)是高等教育或大學(xué)最大的功能價(jià)值。大學(xué)就是要完成兩個(gè)任務(wù)，一個(gè)是訓(xùn)練少數(shù)很有能力和雄心并已經(jīng)通過大量篩選的精英中學(xué)受過嚴(yán)格教育的學(xué)生。為從事傳統(tǒng)上需要大學(xué)學(xué)位的職業(yè)做準(zhǔn)備，一個(gè)是為少數(shù)人的學(xué)術(shù)生活和科學(xué)研究做準(zhǔn)備。當(dāng)高等教育發(fā)展到大眾化階段，精英教育似乎被大眾化教育所替代，并退出歷史舞臺(tái)。但是，精英教育能真的退出歷史舞臺(tái)嗎？事實(shí)上，高等教育大眾化，令西方國家不少人擔(dān)心大學(xué)將成為失去的樂園，大學(xué)作為學(xué)習(xí)和做學(xué)問的場(chǎng)所會(huì)被嚴(yán)重削弱。他們認(rèn)為，在高等教育大眾化階段，只有高度重視精英主義的教育價(jià)值觀，選拔優(yōu)秀學(xué)生而教育之，高深學(xué)問和永恒價(jià)值才能得到無私地探索。知識(shí)成為大學(xué)的最高目的或者說知識(shí)本身就是大學(xué)教育目的。

2.政治論

強(qiáng)調(diào)政治論觀點(diǎn)認(rèn)為，人們探討深?yuàn)W的知識(shí)，不僅出于閑逸的好奇，而且還是因?yàn)樗鼘?duì)國家有著深遠(yuǎn)的影響。如果沒有學(xué)院和大學(xué)，那么理解我們復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展問題就幾乎是不可能的，更不用說解決問題了。對(duì)于高等教育在政治中的合法地位，所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分支來看，如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》，杜威的《民主主義與教育》等都是如此?！?〕政治論高等教育哲學(xué)是一種社會(huì)本位的哲學(xué)觀，主張高等教育或大學(xué)最高的功能價(jià)值就是服務(wù)于國家和社會(huì)，通過知識(shí)和技術(shù)精英來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。它與認(rèn)識(shí)論不同的是，他更多的是尊重人接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，即每一個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利或機(jī)會(huì)接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù)，為國家社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

認(rèn)識(shí)論高等教育哲學(xué)以知識(shí)為本位，把人理解為一個(gè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)體。政治論高等教育哲學(xué)以社會(huì)為本位，把人僅理解為國家社會(huì)發(fā)展的工具，一個(gè)促進(jìn)者。這兩種哲學(xué)本質(zhì)都沒有關(guān)注人本身，人成為了異化物，一個(gè)是知識(shí)的異化物，一個(gè)是國家的異化物。哲學(xué)除了探究世界是什么，國家是什么，社會(huì)是什么？似乎更應(yīng)探究人是什么，生命是什么？即思考人本身。生命哲學(xué)，一種18世紀(jì)提出，20世紀(jì)興旺起來的哲學(xué)思想。它認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)?！?〕生命論高等教育哲學(xué)主張人是教育的終極目標(biāo)，人接受教育是為了自己，即人本身，它是個(gè)人本位的教育價(jià)值觀。高等教育的任務(wù)就是要尊重人，充分挖掘人的潛能，使其健康發(fā)展，成為完人，實(shí)現(xiàn)最高的人生價(jià)值。精英教育正是體現(xiàn)這一種教育哲學(xué)，讓每一個(gè)人都能成為精英，實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值，因材施教便成為教育的最高公平。

在高等教育大眾化的中國，要進(jìn)行精英教育，是按認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)，還是政治論要求，或者生命論宗旨？實(shí)質(zhì)上，三者哲學(xué)觀點(diǎn)各有缺陷，應(yīng)該把三種觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，精英教育才能真正的把人、社會(huì)、自然三者統(tǒng)一起來。生命論是根本，能促進(jìn)高等教育以人為本；認(rèn)識(shí)論是基礎(chǔ)，可促進(jìn)知識(shí)的傳承與創(chuàng)造，政治論是保障，要為人和高等教育發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境條件保障。

（二）精英教育的制度設(shè)計(jì)

1999年以后，我國高等教育逐步進(jìn)入大眾化階段。在面對(duì)巨大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)不得不以就業(yè)為導(dǎo)向，學(xué)生和家長也以有一份好工作為目標(biāo)。大學(xué)精英教育越來越淡化，或者成為國家和社會(huì)的奢侈品。然而在大學(xué)教育實(shí)踐中，不少大學(xué)仍然不斷探索精英教育，如北大的元培學(xué)院、復(fù)旦的復(fù)旦學(xué)院、南京大學(xué)的匡亞明學(xué)院。在高等教育大眾化的今天，如何協(xié)調(diào)精英教育與大眾化教育，如何進(jìn)行真正的精英教育已經(jīng)成為我國必須面對(duì)和解決的重大問題。進(jìn)行精英教育，關(guān)鍵在于制度設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。以下從四個(gè)方面來設(shè)計(jì)精英教育制度。

1.精英教育的主體——高度選擇的師生

學(xué)生和教師是教育的主體，精英教育要成功實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，就必須注重學(xué)生的招生選拔和教師隊(duì)伍建設(shè)。只有高度選擇優(yōu)秀的學(xué)生和優(yōu)秀的教師，精英教育才有真正的保障。

從招生選拔制度來看，精英教育在選拔學(xué)生時(shí)，應(yīng)充分考慮對(duì)象的精英潛質(zhì)。這種潛質(zhì)包括智、情、意三方面，即聰明程度、興趣愛好、意志恒心三方面?？荚囀悄壳罢猩x拔最主要的方式，考試更多的是測(cè)量對(duì)象智的方面，而對(duì)情、意則很難測(cè)量。為此精英教育在招生選拔學(xué)生時(shí)需將量性考核與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。在量性考核即考試方面，應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，追求公平，把最有天賦的學(xué)生選拔進(jìn)來。如印度理工學(xué)院，選拔學(xué)生實(shí)行的是優(yōu)中選優(yōu)的策略。印度理工學(xué)院實(shí)行聯(lián)合入學(xué)考試（JEE)的形式進(jìn)行錄取，這種考試是學(xué)院自己組織實(shí)施的，但沒有一點(diǎn)特權(quán)存在。每年都有數(shù)十萬考生參考，但最后只有2%的學(xué)生獲得入學(xué)的機(jī)會(huì)。〔7〕這樣的考試是極其的嚴(yán)格，可以稱為世界上最嚴(yán)苛的，也是最公平的考試形式。把量性考核與質(zhì)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來選拔學(xué)生，既要看學(xué)生的智，也要關(guān)注學(xué)生的情和意。巴黎高師就是一個(gè)典范。巴黎高師是法國的大學(xué)校，高中生不是直接進(jìn)入，而是要經(jīng)過專門考試先進(jìn)入預(yù)備班。在預(yù)備班學(xué)習(xí)兩年后，參加大學(xué)校會(huì)考。大學(xué)校會(huì)考是一項(xiàng)嚴(yán)格和艱巨的競(jìng)試，每年5-7月進(jìn)行，通常需要兩周時(shí)間，第一周是筆試，第二周是面試或?qū)嵺`性環(huán)節(jié)考核，以及體育測(cè)試。通過了大學(xué)校會(huì)考后，按成績排名順序錄取，每年錄取率為1.5%左右?！?〕我們國家要進(jìn)行精英教育，必須在招生選拔制度上創(chuàng)新，可以參照印度理工學(xué)院和巴黎高師做法。精英教育機(jī)構(gòu)要有自己的招生權(quán)，只有自己招生選拔，才能選拔到更適合自己學(xué)校的學(xué)生。在招生選拔時(shí)要量性考核與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，既要公平的選擇，更要全面的選拔。

從教師隊(duì)伍建設(shè)方面看。精英教育要培養(yǎng)精英的學(xué)生，就需要精英的教師。普林斯頓大學(xué)校長雪莉·蒂爾曼曾說過：普大之所以成為美國最好的大學(xué)之一，一是保證教師的質(zhì)量，一是保證教師專注于教學(xué)。精英教育的教師必須不斷發(fā)展和完善自我，成為高深學(xué)問的探索者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、社會(huì)的批判者、終身教育的踐行者。進(jìn)一步講，精英教育的教師要具有卓越的學(xué)識(shí)和高超的教學(xué)藝術(shù)，具備高尚的師德和人格魅力，具有追求真理的價(jià)值觀。精英教師可以引進(jìn)，從全國乃至世界引進(jìn)杰出教師；也可以自己培養(yǎng)，提供一個(gè)學(xué)術(shù)自由，自由發(fā)展的寬松環(huán)境。

2.精英教育的管理——資源共享的學(xué)院制

目前，大學(xué)教育組織管理主要有按學(xué)科劃分組織和非學(xué)科劃分組織兩種學(xué)院制。前者如我國的大學(xué)，后者如英國的牛津大學(xué)。兩種學(xué)院制對(duì)于人才培養(yǎng)各有千秋，我國的學(xué)院制對(duì)于培養(yǎng)專才是成功的，屬于專才教育模式，英國的牛津模式培養(yǎng)通才是有效的，屬于精英教育模式。人類社會(huì)發(fā)展到今天，需要的人才是多樣性，既要通才式的精英，也需要專門性的人才。為此，對(duì)于一個(gè)國家來說，必須建立兩個(gè)教育系統(tǒng)，一個(gè)是精英教育系統(tǒng)，一個(gè)是大眾化教育系統(tǒng)。就我國而言，精英教育系統(tǒng)未完全建立，985大學(xué)從表面上看是精英教育范疇，但實(shí)質(zhì)上并沒有培養(yǎng)真正的精英，仍然是專才為主。我國要進(jìn)行精英教育，主要還是在985大學(xué)里進(jìn)行，通過改變現(xiàn)有組織管理模式，借鑒英國牛津模式或美國文理學(xué)院模式，應(yīng)該大有作為。

牛津大學(xué)的學(xué)院是由不同學(xué)科的學(xué)生組合而成的一個(gè)獨(dú)立自治團(tuán)體。各個(gè)學(xué)院的規(guī)模不大,由300名～500名師生組成,其中本科生一般為200人～450人。相比之下，我國所謂精英大學(xué)985高校，估計(jì)很難找到一個(gè)只有三四百學(xué)生的學(xué)院。各學(xué)院都是自治的法人團(tuán)體，有相當(dāng)自主的管理權(quán)力,如招生、授予學(xué)位、選擇本院的領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)人員等。這些權(quán)力在我國大學(xué)學(xué)院層次幾乎沒有，有的是服從學(xué)校的統(tǒng)一安排。〔9〕牛津大學(xué)的學(xué)院雖然高度自治、是獨(dú)立的法人，但作為大學(xué)的組成部分,也要受大學(xué)規(guī)章制度的限制,尤其在招生方面,必須符合牛津大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。為此，以學(xué)院制為基本的學(xué)生管理方式,強(qiáng)調(diào)大學(xué)和學(xué)院分工協(xié)作共同培養(yǎng)。大學(xué)要負(fù)責(zé)統(tǒng)一頒發(fā)畢業(yè)文憑、授予學(xué)位等工作,要提供圖書館、實(shí)驗(yàn)室、博物館、計(jì)算機(jī)設(shè)備等教學(xué)資源；學(xué)院主要側(cè)重學(xué)生品格的發(fā)展，它們共同目的都是為了精英人才的培養(yǎng)。

美國文理學(xué)院與牛津模式異曲同工，都是培養(yǎng)精英的教育模式，不過實(shí)施操作方式有所不同。美國文理學(xué)院主要通過學(xué)分制、必修和選修課程、教授治校、住宿制管理制度來進(jìn)行。我國正在進(jìn)行的精英教育更多的是借鑒美國文理學(xué)院模式，如復(fù)旦學(xué)院。但對(duì)于我國長期以培養(yǎng)專才為主的專業(yè)教育體制，若要打破學(xué)科壁壘，打通院系通道，仍然有著很大的阻力，這可能是擺在我們進(jìn)行精英教育面前最大的問題。

3.精英教育的內(nèi)容——文理兼收的通識(shí)課

精英教育培養(yǎng)的精英是既要博學(xué)，又要專攻。學(xué)校在課程設(shè)置上，應(yīng)把握知識(shí)的廣度和知識(shí)的深度。具體來說，學(xué)校要求學(xué)生選定一個(gè)專業(yè)，以確保對(duì)某一個(gè)學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的深度和系統(tǒng)性，同時(shí)又要求學(xué)生對(duì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都要有所涉獵，以體現(xiàn)知識(shí)的廣度，形成較為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。通過嚴(yán)格且靈活的學(xué)分制可以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。美國精英教育一般都是通過學(xué)分制來管理課程學(xué)習(xí)。

美國麥克萊斯特學(xué)院規(guī)定：畢業(yè)共需要128個(gè)學(xué)分（約32門課程）。這些學(xué)分包括：A.必須有8個(gè)學(xué)分屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，該課程須滿足分布必修規(guī)定；B.必須有8個(gè)學(xué)分屬于自然科學(xué)與數(shù)學(xué)這一領(lǐng)域，該課程須滿足分布必修規(guī)定；C.必須有12個(gè)學(xué)分屬于人文與藝術(shù)領(lǐng)域，其中至少修滿4個(gè)學(xué)分的人文學(xué)科課程，至少修滿4個(gè)學(xué)分的藝術(shù)類課程，該課程須滿足分布必修規(guī)定；D.在上述（社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與數(shù)學(xué)、人文與藝術(shù)）任何一個(gè)領(lǐng)域里修的學(xué)分都不得超過96個(gè)學(xué)分。E.在任何單個(gè)學(xué)科里的學(xué)分都不得超過60個(gè)學(xué)分。F.獨(dú)立學(xué)習(xí)類型的課程學(xué)分不得超過24個(gè)學(xué)分。同時(shí)，為了凸顯麥克萊斯特學(xué)院追求“國際化”、“族群多元化”的獨(dú)特教育使命，該校還規(guī)定學(xué)生必須“在滿足‘國際化’和‘美國族群多元化’規(guī)定的課程中各修滿4個(gè)學(xué)分”。此外，為提高學(xué)生的寫作能力，學(xué)校明確規(guī)定學(xué)生“必須在上完大一新生研討課之后，在大四學(xué)年之前修讀一門符合寫作規(guī)定的課程，至少修滿4個(gè)學(xué)分”。為提高學(xué)生的數(shù)學(xué)推理能力，要求學(xué)生“必須修滿一門、兩門或三門滿足定量推理規(guī)定的課程”。上述學(xué)分規(guī)定，尤其體現(xiàn)出文理學(xué)院對(duì)文理兼收的基礎(chǔ)性的課程設(shè)置?！?0〕這種學(xué)分制管理的通識(shí)教育課程模式，對(duì)于精英的培養(yǎng)無疑是有效成功的，我們實(shí)施精英教育也應(yīng)大膽借鑒這種課程管理模式。

4.精英教育的模式——關(guān)系親密的導(dǎo)師制

導(dǎo)師制是英國大學(xué)主要針對(duì)本科生的一種獨(dú)特的培養(yǎng)制度，是其進(jìn)行精英教育的人才培養(yǎng)模式,它充分體現(xiàn)了尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的大學(xué)本質(zhì)。導(dǎo)師制是牛津大學(xué)基于傳統(tǒng)的精英人才培養(yǎng)所創(chuàng)立的一種教學(xué)模式,導(dǎo)師在每學(xué)期中,每周與學(xué)生見面一次,教師與學(xué)生之間實(shí)行的是一對(duì)一、面對(duì)面地個(gè)別輔導(dǎo),教師與每一個(gè)學(xué)生共同制訂個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃。牛津大學(xué)被譽(yù)為英國高等教育的“王冠”,而其“導(dǎo)師制”堪稱“王冠”上的“明珠”。這足見導(dǎo)師制在培養(yǎng)精英人才上的影響力?！?1〕導(dǎo)師制教學(xué)模式為學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的天空,學(xué)生可以在思想的海洋里任意飛翔,而創(chuàng)造性思維往往是在沒有任何拘束的環(huán)境下產(chǎn)生的；幫助學(xué)生掌握學(xué)術(shù)交流的方式,在這種環(huán)境下,學(xué)生很快就能夠適應(yīng)學(xué)術(shù)研究的方法與環(huán)境氛圍。當(dāng)然,對(duì)于能夠進(jìn)入牛津大學(xué)的學(xué)生來講,絕大部分都是杰出精英人才,導(dǎo)師制的教學(xué)方式更利于激發(fā)這類人才的創(chuàng)造性?！?2〕

我國大學(xué)也有導(dǎo)師制，不過更多的是針對(duì)研究生教育，對(duì)于本科生教育雖有制度，但沒真正落實(shí)，即使是研究生教育的導(dǎo)師制也與英國大學(xué)導(dǎo)師制有較大距離。原因主要與大學(xué)擴(kuò)招有關(guān)，一個(gè)導(dǎo)師帶十多個(gè)甚至幾十個(gè)學(xué)生，還是原來的導(dǎo)師制嗎？精英教育需要的是一對(duì)一的精英培養(yǎng)模式。李政道曾指出過，精英教育是精英的學(xué)生由精英的老師做一對(duì)一的指導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)造科學(xué)和發(fā)明技術(shù)的人才，需要像錢學(xué)森和他求學(xué)時(shí)代的老師馮·卡門教授那種一對(duì)一的精英教育經(jīng)歷。〔13〕為此，我國大學(xué)要實(shí)施精英教育，首先進(jìn)一步完善導(dǎo)師制，其次精簡(jiǎn)招生，增加導(dǎo)師，做到一對(duì)一，最后真正制定因材施教的個(gè)性化教學(xué)方案并真正貫徹落實(shí)。

〔1〕巴特摩爾.平等還是精英〔M〕.沈陽：遼寧教育出版社，1998：1.

〔2〕赫爾穆特.施密特.全球化與道德重建〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：108.

〔3〕王建華.大學(xué)理想與精英教育〔J〕.清華大學(xué)教育研究，2010（4）：3.

〔4〕〔5〕布魯貝克著，王承緒等譯.高等教育哲學(xué)〔M〕.杭州：浙江教育出版社，1987：13、15.

〔6〕張楚廷.高等教育哲學(xué)通論〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：148-150.

〔7〕車如山，季紅波.印度理工學(xué)院精英人才培養(yǎng)及啟示〔J〕.高校教育管理，2013（1）：42-43.

〔8〕李巖.法國大學(xué)校精英教育對(duì)我國高等教育的啟示〔J〕.遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：138.

〔9〕〔11〕劉鴻儒.論牛津大學(xué)的辦學(xué)特色〔J〕.遼寧警專學(xué)報(bào),2009(1)：3.

〔10〕王春春.美國文理學(xué)院卓越本科教育的制度保障—以麥克萊斯特學(xué)院為例〔〔J〕.中國高教研究，2010(10):66.

〔12〕吳勇.英國的教育與教育改革牛津教育考察報(bào)告〔J〕.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(2):72.

〔13〕楊守廉，李政道.培養(yǎng)精英就要一對(duì)一的精英教育〔J〕.國際人才交流，2010（10）：43.