漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬
——司空圖對陶淵明的接受

劉小兵

(黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院 河南駐馬店 463000)

漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬
——司空圖對陶淵明的接受

劉小兵

(黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院 河南駐馬店 463000)

晚唐詩人司空圖的詩文創(chuàng)作是考察其接受陶淵明影響的生動(dòng)材料，結(jié)合司空圖的人生軌跡、思想傾向，更可以驗(yàn)證他對陶淵明的接受?？疾焖究請D與陶淵明的歷史性關(guān)聯(lián)，既可透視陶淵明在晚唐士人中的接受情形，亦可見中國士人思想、文學(xué)傳統(tǒng)之傳承與流變。

司空圖 詩文創(chuàng)作 陶淵明 接受

面對“隱逸詩人之宗”陶淵明，后世文人士大夫?qū)λ慕邮苁嵌喾矫娴?，或思想行跡的追隨與效法，或詩文創(chuàng)作的繼承和接力。晚唐詩人司空圖對于陶淵明的接受同樣值得關(guān)注。閱讀《司空表圣詩文集》，聯(lián)系其人生履歷，我們發(fā)現(xiàn)在司空圖與陶淵明之間，有著諸多先后呼應(yīng)與相似之處，如易代之際艱難的生存境遇、痛苦的內(nèi)心掙扎、名節(jié)意識(shí)、幽棲之趣等；同時(shí)他們之間又有著許多不同之處，如人物思想情懷的側(cè)重點(diǎn)不同以及最終的命運(yùn)有別?？疾於酥g存在的歷史性關(guān)聯(lián)，從中可窺陶淵明被晚唐士人接受之一斑，亦可見中國古代士人思想、文學(xué)傳統(tǒng)之傳承流變。

司空圖(837-908年)，字表圣，河中虞鄉(xiāng)人，新舊唐書均有傳。司空圖出身仕宦之家、書香門第，于咸通十年(869年)舉進(jìn)士，先后在幕府以及朝中為官。期間值黃巢起事，天下大亂，所謂“風(fēng)波一搖蕩，天地幾反覆”(司空圖《秋思》)，輾轉(zhuǎn)仕途與退避之間數(shù)十年。《舊唐書》載司空圖曾四次歸隱，最終隱居中條山王官谷。僖宗朝因其義不歸黃巢，詔書稱其有“巢由之風(fēng)”，列為“行在三絕”之一，以示表彰。唐昭宗三次召之，皆不赴，晚年自號知非子，又號耐辱居士?！疤旗裢鲋髂?，聞輝王遇弒于濟(jì)陰，不懌而疾，數(shù)日卒”[1]?！缎绿茣芬嘣疲骸爸烊乙汛?，召為禮部尚書，不起。哀帝弒，圖聞，不食而卒，年七十二。”[2]司空圖自其33歲舉進(jìn)士至72歲離世，其中有一半時(shí)間奔波于仕途勞碌，另一半則處于隱逸閑居的狀態(tài)，可謂家國情懷與幽棲之趣兼具，憂愁苦悶與逍遙自得并存。綜合考察陶淵明與司空圖的生存境遇以及人生軌跡，二人有不少相似之處：皆出身仕宦人家，早年胸懷濟(jì)世豪情，中年遭逢家國喪亂，徘徊掙扎于出仕與隱逸之間，最終都選擇了歸隱。同時(shí)，他們又同被當(dāng)時(shí)以及后世視為隱逸高人和忠節(jié)之士。若再進(jìn)一步比較，他們在排遣郁悶的方式上亦有一脈相承之處：取訓(xùn)老莊、詩酒人生、幽棲之趣、親近自然，甚至對于花草動(dòng)物的喜愛也具有一致性，如司空圖同樣表現(xiàn)出對菊花的喜愛。

總之，中國古代士人如何進(jìn)行出處行藏的抉擇，如何面對忠義節(jié)操的考驗(yàn)，在晉末宋初的陶淵明以及晚唐五代之際的司空圖身上，同樣都得到了集中的展示。而陶淵明對于后代士人包括司空圖的意義，則主要在于他真正躬行了“獨(dú)善其身”、“抱樸守真”的理論，提供了一套亂世之際的生存哲學(xué)，尤其是如何處理濟(jì)世與全身的矛盾，如何保全士人珍愛的令名與節(jié)操，以及如何擺脫世俗的樊籠、回歸自然逍遙的人生境界等，可謂內(nèi)容豐富、形式生動(dòng)。至于后代士人是否達(dá)到了陶淵明的境界，則又因時(shí)代及個(gè)體的原因而呈現(xiàn)種種差異，但是，他們從陶淵明這位“隱逸詩人之宗”那里獲得過啟示、汲取過營養(yǎng)，則是共同的。

一、從司空圖詠陶詩文看其對陶淵明的接受

司空圖寫有不少詠陶詩文，從中可見陶淵明在其心目中之地位和影響。下面首先以兩首代表性詩作，剖析司空圖在詩中對前賢陶淵明的追憶與認(rèn)同。其一為《書懷》：

病來猶強(qiáng)引雛行，力上東原欲試耕。幾處馬嘶春麥長，一川人喜雪峰晴。

閑知有味心難肯，道貴謀安跡易平。陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。[3]

這首詩寫于881年春，是作者歸隱山西中條山王官谷的次年。開頭兩句敘事兼寫景，“春麥長”、“雪峰晴”描繪的是盎然的春意，透露出隱居生活的愜意；次一句中“心難肯”表達(dá)的卻是對亂世閑居的不安，然又以“道貴謀安”自我寬慰；“末兩句，以陶潛自況，表示一定要保持名節(jié)。”[3]上述乃是詩歌大意。其實(shí)，這首詩更深層次的意義在于它道出了始終存在于司空圖內(nèi)心的矛盾與困惑，因?yàn)樵緸楣俚氖看蠓蜻x擇退隱，在逃脫名利糾纏的同時(shí)，也意味著放棄對國家和君主的責(zé)任，甚至?xí)湎陆桦[逸以沽名釣譽(yù)的罪名。因此，司空圖才會(huì)既慶幸自己在亂世找到了隱居這條全身之策，又心存不安；也才會(huì)既仰慕和認(rèn)同陶淵明的歸隱田園，又對陶淵明以飲酒、無弦琴所代表的魏晉風(fēng)度有所拒斥。也可以說，司空圖對陶淵明的接受和認(rèn)同是有選擇和有限度的，這也許是二人最終命運(yùn)有所不同的原因吧。

其二為《五十》：

閑身事少只題詩，五十今來覺陡衰。清秩偶叨非養(yǎng)望，丹方頻試更堪疑。

髭須強(qiáng)染三分折，弦管遙聽一半悲。漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬。[3]

關(guān)于這首詩的創(chuàng)作年代，學(xué)者考之已詳：“光啟二年(886)，圖50歲。正月，因李克用進(jìn)逼京城，天令孜劫僖宗至寶雞，圖從之不及，留京城。秋，有《五十》詩?！盵3]經(jīng)過大半生的宦海浮沉，詩人到了“知天命”的年齡，開始深入反思社會(huì)與人生，但他得到的只是對國家社會(huì)以及個(gè)體命運(yùn)的一連串失望，關(guān)鍵詞“陡衰”、“堪疑”、“ 一半悲”都透露了這一點(diǎn)。詩之末句“漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬”，表明司空圖是在拿自己仰慕并效法的陶淵明為一面鏡子，做一次自我鑒定。詩中所用典故與陶淵明有關(guān)，《宋書·隱逸傳》云：“(陶淵明)嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸……值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之。”[4]司空圖認(rèn)為自己雖然閑居，卻徒自衰老、救國無策、養(yǎng)生無方，更無法從憂愁悲慨中獲得超越和解脫，感嘆自己還是沒有達(dá)到前賢陶淵明的人生境界。此處的自我反省與解剖是全詩的點(diǎn)睛之筆，也是詩人自我形象的生動(dòng)寫照。此外，司空圖在詩文中用陶淵明的事跡和詩文作為典故的案例有十幾處之多，限于篇幅，略舉數(shù)例如下。

亂后燒殘數(shù)架書，峰前猶自戀吾廬。(司空圖《歸王官次年作》)

陶家五柳簇衡門，還有高情愛此君。(司空圖《楊柳枝二首》之一)

五柳先生自識(shí)微，無言共笑手空揮。(司空圖《歌者十二首》之一)

夕陽似照陶家菊，黃蝶無窮壓故枝。(司空圖《歌者十二首》之一)

不疑陶令是狂生，作賦其如有定情。 (司空圖《白菊三首》之一)

由上述例證可知：隨著歷史長河的流動(dòng)，陶淵明已成為唐人的歷史記憶和文學(xué)記憶，而表述文學(xué)記憶的常用的策略之一便是“用典”或“使事”，這是中國古代詩文的常用手法，目的是令文字更為精煉含蓄，亦顯示作者之學(xué)識(shí)博雅。對此劉勰于《文心雕龍·事類》已有論述：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵5]陶淵明的事跡以及詩文成為后人寫詩作文豐富的語料庫，與陶淵明相關(guān)的系列典故，已成為飽含豐富意蘊(yùn)的文化符號，它們不僅可以達(dá)到追憶歷史、緬懷古人的目的，更能傳達(dá)作者、喚醒讀者在某些方面難以言傳的深層體驗(yàn)。如“五柳先生自識(shí)微，無言共笑手空揮”，字面上五柳先生是古人，而內(nèi)涵上則是詩人自喻，讀者讀之卻又感古人、今人、古事、今情重疊合一。恰如陳寅恪論用典之作用與效果時(shí)，有過一段很形象的描繪：“古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見異，融會(huì)異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也?！盵6]盡管司空圖與陶淵明是兩個(gè)不同的個(gè)體，情懷與命運(yùn)也有所差異。但是，從司空圖詩文中的陶淵明形象，我們看到了二人身影的重疊、心靈的呼應(yīng)，這與司空圖有意識(shí)地接受了陶淵明這位前賢的影響是分不開的。

二、司空圖接受陶淵明之文化意義

司空圖接受陶淵明的意義，可從士風(fēng)和文風(fēng)兩個(gè)角度去追問與探尋，從中可見中國古代士人思想、文學(xué)傳統(tǒng)之傳承與流變。較能體現(xiàn)司空圖晚年心態(tài)的散文是《休休亭記》，不妨先以之為話題，對士人心態(tài)之演變作一番歷史考察，全文如下：

司空氏禎貽溪之休休亭，本名濯纓亭，為陜軍所焚。天復(fù)癸亥歲，復(fù)葺于壞垣之中，乃更名曰休休。休，休也，美也，既休而具美存焉。蓋量其才一宜休，揣其分二宜休，耄且聵三宜休。又少而惰，長而率，老而迂，是三者皆非濟(jì)時(shí)之用，又宜休也。尚慮多難不能自信，既而晝寢，遇二僧謂予曰：“吾嘗為汝師。汝昔矯于道，銳而不固，為利欲之所拘，幸悟而悔，將復(fù)從我于是溪耳！且汝雖退，亦嘗為匪人之所嫉，宜耐辱自警，庶保其終始，與靖節(jié)、醉吟第其品級于千載之下，復(fù)何求哉！”因?yàn)椤赌腿杈邮扛琛罚}于東北楹曰：“咄咄，休休休，莫莫莫，伎倆雖多性靈惡，賴是長教閑處著。休休休，莫莫莫，一局棋，一爐藥，天意時(shí)情可料度。白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴。若曰：‘爾何能？’答云：‘耐辱莫?！盵3]

文中司空圖敘說自己“宜休”的六條理由，多激憤和無奈之語；“尚慮多難不能自信”表明猶豫不決、心有不甘；二高僧夢中寄語，實(shí)則可視為作者的自我心理暗示：自己應(yīng)該皈依早年即信奉的佛教，不再“為利欲所拘”，最終若能“與靖節(jié)、醉吟第其品級于千載之下，復(fù)何求哉”，意為后人若能視我司空圖與陶淵明、白居易為同一類人，則此生足矣。史書一般認(rèn)為《休休亭記》是擬白居易《醉吟傳》而作。然而，若從文學(xué)傳統(tǒng)上進(jìn)一步追根溯源的話，《醉吟傳》又可上溯陶淵明的《五柳先生傳》、劉伶的《酒德頌》；從士人心態(tài)上則可追溯到更早的伯夷、叔齊、許由及莊子等。仕還是隱，是士這一階層自產(chǎn)生之后就要面對的一個(gè)兩難問題。出仕，是中國古代士人在集權(quán)專制體制下參與社會(huì)政治、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，但又是一條坎坷和風(fēng)險(xiǎn)之路；隱逸，是士人在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中保全自我(生命或名節(jié))的方式，意味著不合作、不參與，但同時(shí)也意味著放棄，意味著清貧與寂寞。面對這一困惑，不同時(shí)代的士人做出不同的姿態(tài)。從不食周粟的夷齊到逍遙竹林的七賢，從隱于田園的陶淵明到隱于朝市的王維、白居易，再到后來的司空圖、蘇東坡、辛棄疾等，他們不斷地從前賢那里吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又經(jīng)過不斷地否定之否定，通過對前賢仕隱模式的揚(yáng)棄，找尋到切合自己的道路。經(jīng)過一代又一代士人的探索，他們才學(xué)會(huì)越來越從容、越來越圓通地處理仕與隱的難題。陶淵明無疑是中國隱逸文化中最富詩意和令人回味的一筆，而司空圖也在參考前人包括陶淵明的基礎(chǔ)上，提交了一份屬于自己的答卷，同時(shí)也給后人留下了思考與啟示。

盡管司空圖也曾認(rèn)同并效法陶淵明、白居易。但司空圖還是獨(dú)特的“這一個(gè)”，晚年的他沒有成為亦官亦隱、參禪悟道的白居易，如其詩所云：“不似香山白居易，晚將心事著禪魔?！?《修史亭三首》)也沒有做到像陶淵明那樣自然與灑脫。因此，司空圖的隱逸的與陶淵明既有共性，也有差異。共性在于隱逸都是他們在亂世的全身之道，保持名節(jié)的策略，都有“獨(dú)善”的性質(zhì)。差異則在于，司空圖基本上視隱逸為權(quán)宜之計(jì)，唐朝的興亡牽動(dòng)他敏感的神經(jīng)，用他的詩解釋退隱的原因乃是“自致此身繩檢外，肯教世路日兢兢”(《退棲》)、“從來留振滯，只帶臨危濟(jì)”(《即事二首》)，司空圖始終無法解決忠君報(bào)國與隱逸自適之間的矛盾，始終“丹心向本朝”、“不忍殘年負(fù)圣明”、懷有一顆“老臣心”，“耐辱”也有一定底線。最終他無法承受唐王朝覆滅帶來的打擊，隨哀帝之死做了唐王朝的殉葬品。至于究竟是《舊唐書》所云“不懌而疾，數(shù)日卒”，還是《新唐書》所說“不食而卒”，今人已無法考證。但是根據(jù)司空圖的思想性格和當(dāng)時(shí)的老病之軀，個(gè)體生命之光隨唐王朝一起熄滅，也當(dāng)在情理之中。而陶淵明雖然不可能解決所有的矛盾、排除矛盾帶來的痛苦，但他最終沒有陷入絕望，而是找到了自己的人生歸宿，安頓了自己的身心。陶淵明視歸隱為“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，官場在他眼里是對人自然本真的戕害，是對人的異化?！皝y也看慣了，篡也看慣了”(魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，歸隱后的陶淵明不再牽掛改朝換代之事，不再糾結(jié)于君主的命運(yùn)，無論寫景詠物，還是贈(zèng)答述懷，皆用相對超然的心態(tài)去體悟蘊(yùn)涵其間的大道。因此，如果就二人的關(guān)注點(diǎn)作一比較，可否認(rèn)為：司空圖的關(guān)注點(diǎn)是外在的，主要是王朝的興亡；陶淵明的關(guān)注點(diǎn)則是內(nèi)在的，主要是人自身的救贖與解放。正因?yàn)橛写瞬顒e——陶淵明思考的問題帶有更普遍和永恒的意義，他身后才會(huì)有更多的追隨者與接受者。

那么，陶淵明對于司空圖的意義何在呢？從詩文寫作年代來看，司空圖對陶淵明的接受基本始于避亂隱居之時(shí)，也只有這種時(shí)候，陶淵明才彰顯其特有的價(jià)值和意義?？梢栽O(shè)想：如果沒有前代的陶淵明、白居易等為榜樣和示范，司空圖如何在報(bào)國與退隱的痛苦矛盾中找到了生存下去的理由，找到可以平衡自己心態(tài)的精神支柱，正是通過效法陶、白，他才獲得些許超越意識(shí)，才不至于過早地精神崩潰。

此外，司空圖對陶淵明的接受除了可以引發(fā)上述關(guān)于士人心態(tài)的思考，還有文風(fēng)上的意義，主要是他對自然、沖淡的文學(xué)審美觀的強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)。在詩歌形式上司空圖沒有刻意效法陶詩，綜觀《司空表圣詩集》，未見擬陶和陶之作，詩集中五言古詩僅7篇，其余多為絕句和律詩等。但是在詩美境界和詩風(fēng)追求上卻與陶詩一脈相承、趨于一致，那就是所謂的沖淡、自然的詩風(fēng)。正如學(xué)者所論：“司空圖雖然沒有把沖淡詩祖推到陶淵明，但卻拈出受陶淵明影響甚巨的王、韋詩作典范，這使他的詩歌理論為宋人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)陶詩沖淡有余味之美在詩史上的特殊地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵7]因此，如果從司空圖文學(xué)創(chuàng)作的總體文風(fēng)，從他喜愛品詩論文以及對陶淵明、李白、王維、韋應(yīng)物詩風(fēng)的推崇，再結(jié)合《二十四詩品》中對自然、沖淡、高古、典雅等格的鐘愛，尤其是“落花無言，人淡如菊”、“孰不有古，南山峨峨”與司空圖的陶淵明情結(jié)相契合等，這些是否也可以作為論證司空圖其實(shí)就是《二十四詩品》作者的證據(jù)呢？當(dāng)然，這是另一個(gè)曾受熱議的論題，此處不再延伸。

[1]劉昫．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．5084.

[2]歐陽修，宋祁．新唐書[M]．北京：中華書局1975．5574.

[3]祖保全，陶天禮．司空表圣詩文集箋校[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2002．3.

[4]沈約．宋書[M]．北京：中華書局1974．2288.

[5]王運(yùn)熙，周鋒．文心雕龍譯注[M]．上海：上海古籍出版社，1998．338.

[6]陳寅恪．金明館叢稿初編[M]．上海：上海古籍出版社，1980．209.

[7]李劍鋒．元前陶淵明接受史[M]．濟(jì)南：齊魯書社,2002．208.

(責(zé)任編輯吳國富)

2014-09-13

劉小兵(1968-)男，博士，副教授，研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)批評史。

I 206.2

A

1673-4580(2014)04-0011-(03)