復(fù)調(diào)語(yǔ)文及其課程建設(shè)要素

孫云霄

(山東濰坊市奎文區(qū)寶通街小學(xué)，山東濰坊，261051)

“復(fù)調(diào)”這個(gè)詞來(lái)自巴赫金的“復(fù)調(diào)理論”。巴赫金是蘇聯(lián)著名的哲學(xué)家、思想家、文論家，他在對(duì)陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)的研究中發(fā)現(xiàn)陀氏的小說(shuō)中“有著眾多的各自獨(dú)立而互不相融合的聲音和意識(shí)，每一種聲音都具有充分的價(jià)值，它們組成了真正的復(fù)調(diào)”，巴赫金因此稱陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)為“復(fù)調(diào)小說(shuō)”。他認(rèn)為，在復(fù)調(diào)小說(shuō)里不存在一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)一的作者意識(shí)，小說(shuō)不是按照這種統(tǒng)一意識(shí)而展現(xiàn)情節(jié)、人物命運(yùn)和形象性格的，而是展現(xiàn)具有相同價(jià)值的不同意識(shí)的世界。

同樣，我們的語(yǔ)文課堂里也不應(yīng)該存有一個(gè)至高無(wú)上的統(tǒng)一意識(shí)，課堂教學(xué)的展開也不應(yīng)該按照這種至高無(wú)上的意識(shí)展開。換言之，它不應(yīng)該是一個(gè)東風(fēng)壓倒西風(fēng)或者西風(fēng)壓倒東風(fēng)的世界，而應(yīng)該是一個(gè)東西南北風(fēng)并存，思想上風(fēng)云際會(huì)的世界。因此，復(fù)調(diào)語(yǔ)文是一種深度的多重對(duì)話，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的審美性，注重學(xué)生的思維激活和精神提升，在多維互動(dòng)中關(guān)注學(xué)生內(nèi)在精神的成長(zhǎng)和語(yǔ)言個(gè)性的養(yǎng)成。

一、復(fù)調(diào)語(yǔ)文的內(nèi)涵

何謂復(fù)調(diào)語(yǔ)文？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是注重精神成長(zhǎng)的對(duì)話語(yǔ)文。

首先，復(fù)調(diào)語(yǔ)文追求的是一種音樂境界。語(yǔ)文教學(xué)是一門藝術(shù)，巴赫金告訴我們，“一切藝術(shù)都渴望達(dá)到音樂的境界，在這種境界里，形式與內(nèi)容如此微妙地糾纏在一起，以致沒有一個(gè)批評(píng)家能在它們之中劃出一條界線”“形式就是一切——或者像最新觀點(diǎn)所表明的那樣，語(yǔ)言就是一切”。[1]大衛(wèi)·布伯說(shuō)：“對(duì)話仿佛一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之流，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！笔堑模瑥?fù)調(diào)語(yǔ)文追求的是一種思想喧嘩的“意義溪流”，追求一種和諧悅耳的音樂境界，且每個(gè)人都能參與其中，發(fā)出自己的音符。

其次，復(fù)調(diào)語(yǔ)文追求的是一種觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元、感情真實(shí)的思想世界。第一是復(fù)調(diào)語(yǔ)文的多元性。復(fù)調(diào)語(yǔ)文之所以“喧嘩”而“靜默”，是因?yàn)檫@是一個(gè)多元化的世界?！鞍秃战鹫J(rèn)為，人究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是面向他人，面向世界，面向社會(huì)而存在的、開放的主體，離開了他人和有眾多他人構(gòu)成的世界，自我就根本不可能存在。存在就意味著對(duì)話和交往?！盵2]復(fù)調(diào)語(yǔ)文課堂正如巴赫金描述的陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)世界，“陀斯妥耶夫斯基的世界是深刻多元論的。如果要為他找到一個(gè)仿佛能抓住這個(gè)世界的形象、在陀思妥耶夫本人世界觀中的形象，那么這就是教會(huì)，它維系著各種不相融合的靈魂，使罪人與虔誠(chéng)者在這里相遇；或者可以說(shuō)，這是但丁世界的形象，在這世界里，多范疇性轉(zhuǎn)化為永恒性，有著不肯悔改者與懺悔者、被詛咒者與被拯救者?！盵1]第二是復(fù)調(diào)語(yǔ)文的思想性。前文已經(jīng)指出了對(duì)話與思想的互相依存性。

最后，復(fù)調(diào)語(yǔ)文關(guān)注的是人的個(gè)性。復(fù)調(diào)語(yǔ)文建立于巴赫金的復(fù)調(diào)理論之上，“而巴赫金所有理論指向的焦點(diǎn)只有一個(gè)，那就是‘人’的問(wèn)題?！盵3](P1)“巴赫金的理論始終探討的是，在近代誕生并張揚(yáng)起來(lái)的人的個(gè)性，是如何在世界中形成、塑造和表達(dá)的。個(gè)性是‘自我’區(qū)別于任何一個(gè)‘他人’的核心所在?！盵3](P34)《陀斯妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》的翻譯者劉虎也認(rèn)為，他關(guān)于有平等權(quán)利的各方進(jìn)行平等對(duì)話的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論，其背后隱藏的是對(duì)思想自由與創(chuàng)作自由的呼喚。在我們看來(lái)，復(fù)調(diào)語(yǔ)文關(guān)注的是人的獨(dú)特個(gè)性，呵護(hù)的是人的生命，因此，復(fù)調(diào)語(yǔ)文是站在終極人文關(guān)懷的視角，關(guān)注人的精神成長(zhǎng)?！霸诎秃战鹂磥?lái)，對(duì)話是一種眾生的喧嘩與交響，每個(gè)人都保持自己的個(gè)性、自己的聲音，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系完全是平等的?！盵2](P40)“人作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話，他不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話?！盵4]一言以蔽之，復(fù)調(diào)語(yǔ)文關(guān)注的是人的生命存在與本質(zhì)。

馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[5]如果一個(gè)人僅憑本能或風(fēng)俗去做事，那是自然境界；如果他做事的動(dòng)機(jī)出于爭(zhēng)取自己的利益，那是功利境界；如果他做事是為大眾著想，考慮的是他人的利益，那是道德境界；如果他做事超乎人類之上，為的是世間萬(wàn)物，那他的人生境界就是天地境界。復(fù)調(diào)語(yǔ)文追尋的正是這樣一種天地境界，復(fù)調(diào)語(yǔ)文的理想境界是學(xué)生能與天地萬(wàn)物建立起一種精神相遇的對(duì)話關(guān)系，能夠?qū)ζ渲械木A理解、欣賞、汲取并生發(fā)。

二、復(fù)調(diào)語(yǔ)文課程建設(shè)的核心要素

(一)情境營(yíng)造

劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@說(shuō)明了情境的重要性。巴赫金認(rèn)為，對(duì)話離不開語(yǔ)言、身體和他人，這些都是營(yíng)造情境的基本元素。進(jìn)入情境的輔助手段，我們可以利用音樂、插圖、講故事等形式。

(二)話語(yǔ)交鋒

話語(yǔ)交鋒是因?yàn)槲谋纠斫舛a(chǎn)生的交鋒?！栋秃战鹑返谖寰淼?15頁(yè)有這樣一段話——這段話用了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明復(fù)調(diào)的交鋒性——“《白癡》中的菲利波夫娜，她一方面認(rèn)為自己是墮落的女人，她與處處為她開脫的梅思金爭(zhēng)論，極力譴責(zé)自己有罪，另一方面又憎恨同意她的自我譴責(zé)的人們，這樣她譴責(zé)自己的聲音和別人為她開脫的聲音在她憎恨同意她自我譴責(zé)的聲音里形成了交鋒?！苯讳h，才是復(fù)調(diào)的內(nèi)核。如果沒有思想上的交鋒，就不會(huì)有復(fù)調(diào)。

所以，相對(duì)于課標(biāo)中所指的對(duì)話，復(fù)調(diào)對(duì)話更具體、更深入。課標(biāo)中的對(duì)話，只要有話題就可以了，掌控不好的話會(huì)使對(duì)話流于形式，造成表面上的熱鬧。復(fù)調(diào)對(duì)話則不然，它是必須能夠挑起理解沖突和思想交鋒的對(duì)話，這個(gè)交鋒會(huì)保證話題的深刻性與思想性。推而廣之，任何一篇文本的存在都是多元的，所以我們不用擔(dān)心找不到文本的沖突，引不起理解的交鋒。異口同聲的課堂，不是復(fù)調(diào)課堂。

比如人教版五年級(jí)上冊(cè)《地震中的父與子》，講述了地震發(fā)生后，在大家都放棄救援的時(shí)候，一位父親不眠不休在教學(xué)樓的廢墟上挖了36個(gè)小時(shí)，終于救出兒子等14個(gè)小孩的故事。在教學(xué)時(shí)，師生在課堂上體會(huì)了父愛的偉大。但筆者認(rèn)為這不是復(fù)調(diào)，因?yàn)閷W(xué)生在話語(yǔ)上沒有交鋒。交鋒點(diǎn)應(yīng)該預(yù)設(shè)在哪里？可以設(shè)想：就只有這一位父親愛自己的孩子嗎？其他13位父親就不愛自己的孩子嗎？?jī)H僅是因?yàn)閻酆⒆?，這位父親才救出了自己的兒子嗎？不是的。因?yàn)榘⒙_(dá)父子間存在著一個(gè)約定，就是父親說(shuō)過(guò)的“無(wú)論發(fā)生什么，我總會(huì)和你在一起”。 父與子同時(shí)對(duì)這句話的堅(jiān)守與信任，成就了這個(gè)因愛而在的奇跡。所以，根據(jù)當(dāng)時(shí)課堂教學(xué)情況，交鋒預(yù)設(shè)點(diǎn)可以是：“父與子了不起”的僅僅是父愛的偉大和兒子的謙讓嗎？相信這個(gè)問(wèn)題必定是點(diǎn)燃學(xué)生思維的火種。

筆者執(zhí)教的《賣火柴的小女孩》2012年在華東六省一市的教學(xué)研討活動(dòng)中獲得一等獎(jiǎng)，它是人教版六年級(jí)下冊(cè)的一篇課文，是安徒生的經(jīng)典童話之一。課文講述了一個(gè)窮苦的小女孩大年夜在大街上赤著腳賣火柴，寒冷至極，五次劃燃火柴，看到種種美好的幻象，最終凍死在街頭的故事。在省教研專家李家棟老師的指導(dǎo)下，這堂課設(shè)計(jì)了兩個(gè)交鋒點(diǎn)：第一，體會(huì)想象的效果，重點(diǎn)走近小女孩第一次擦然火柴時(shí)的描述，創(chuàng)設(shè)情境，想象把文中小女孩劃燃火柴后看到的幻象描寫去掉是否可以？為什么？第二，小女孩凄慘地離開了這個(gè)世界，可是文中最后一段卻說(shuō)——“誰(shuí)也不知道她曾經(jīng)看到過(guò)多么美麗的東西，她曾經(jīng)多么幸福，跟著她奶奶一起走向新年的幸福中去”，這是為什么？在這樣的話語(yǔ)交鋒中會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到安徒生童話給人的安慰力量。

(三)課程資源

復(fù)調(diào)語(yǔ)文教的不是課文，復(fù)調(diào)課堂要大膽引進(jìn)課程資源進(jìn)行課程建設(shè)，打造出有個(gè)性色彩的課堂。

筆者執(zhí)教的《鞋匠的兒子》在2009年獲得濰坊市優(yōu)質(zhì)課第一名，它是蘇教版六年級(jí)上冊(cè)的一篇課文，課文詳講一件事，略講一件事，詳細(xì)講的是林肯當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)以后，在參議院進(jìn)行首次演講，有人羞辱他，說(shuō)他是鞋匠的兒子，他對(duì)全體參議員說(shuō)：“我非常感激你使我想起我的父親。他已經(jīng)過(guò)世了。我一定會(huì)記住你的忠告，我是鞋匠的兒子。我知道我做總統(tǒng)，無(wú)法像父親做鞋匠那樣做得那么好?！比缓笏洲D(zhuǎn)身對(duì)那個(gè)羞辱他的參議員說(shuō)：“就我所知，我父親以前也為你的家人做過(guò)鞋子。如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟父親學(xué)到了做鞋子的藝術(shù)。”林肯的話使得所有的嘲笑聲都化成了贊嘆的掌聲。課文接下來(lái)的第二個(gè)事例略寫了林肯就任總統(tǒng)后不久南方發(fā)動(dòng)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，林肯號(hào)召人民結(jié)束分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一?？雌饋?lái)兩個(gè)事例似乎聯(lián)系緊密，正是這位總統(tǒng)充滿愛心，提倡平等，具有偉大的人格魅力，才會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。這也是《教師參考用書》上的觀點(diǎn)。

然而，筆者初讀這篇課文時(shí)的一個(gè)強(qiáng)烈感覺就是，記敘第一件事情的文字有呼吸、有溫度，第二件事情的文字則是死的，只是一些生硬的符號(hào)，這兩者不可能是同一篇文章。于是，筆者查找資料，發(fā)現(xiàn)這篇文章的作者是林清玄，原名為《鞋匠的兒子》，原文的結(jié)尾是這樣的：“批評(píng)、訕笑、誹謗的石頭，有時(shí)正是通向自信、瀟灑、自由的階梯。那些沒有被嘲笑與批評(píng)的黑暗所包圍過(guò)的人，就永遠(yuǎn)無(wú)法在心里點(diǎn)起一盞長(zhǎng)明之燈?！边@樣的結(jié)尾雋永清新，文字呵氣如蘭。改編后的結(jié)尾強(qiáng)調(diào)林肯統(tǒng)一國(guó)家的業(yè)績(jī)，文字蒼白無(wú)力，給人以牽強(qiáng)附會(huì)、虛張聲勢(shì)之感。

知道了這篇文章的前世今生，為筆者的這堂課提供了一條思路。教學(xué)這篇課文時(shí)，筆者首先讓學(xué)生抓住林肯的語(yǔ)言體會(huì)人物的人格魅力，然后引導(dǎo)學(xué)生想象：假如林肯在當(dāng)眾被辱的情況下拍案而起或者憤而離去會(huì)是什么結(jié)果？這是交鋒點(diǎn)之一。之二，引入課外資源，將兩個(gè)結(jié)尾同時(shí)給出，問(wèn)學(xué)生喜歡哪一種結(jié)尾并說(shuō)出理由。對(duì)話交鋒的反復(fù)出現(xiàn)使得課堂高潮再起，林肯變得有血有肉，在學(xué)生的心目中便鮮活了起來(lái)。

筆者執(zhí)教的《孔子游春》在2010年獲得濰坊市教學(xué)大賽第一名，它是蘇教版六年級(jí)下冊(cè)的一篇課文，課文內(nèi)容分為對(duì)泗水春景的描寫、孔子觀水而發(fā)宏論、師生在泗水河畔圍坐撫琴高歌、師徒三人談?wù)撝鞠虻葞状髨?chǎng)景。課文是由多篇文章改編而來(lái)，涉及的內(nèi)容分別來(lái)自《莊子·漁父篇》(撫琴高歌部分)、《說(shuō)苑·雜言》(孔子論水部分)、《論語(yǔ)》(言志部分)，作者把發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的幾件事放在一起，難免讓人有強(qiáng)拉硬扯之感。

怎么既尊重文本又使文脈暢通呢？筆者開始重讀《論語(yǔ)》，讀錢穆的《孔子傳》，讀《孔子和他的非常弟子們》，讀林語(yǔ)堂的《左手孔子，右手老子》。隨著對(duì)孔子的解讀，筆者越來(lái)越清楚的一點(diǎn)是，作為孔子一生中的一個(gè)重大事件，孔子周游列國(guó)十四年的事情必須讓學(xué)生知道。孔子生活的春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)火不絕，民不聊生，孔子認(rèn)為要想使百姓安居樂業(yè)，就要推行仁政，但是他的主張不被他的祖國(guó)魯國(guó)所采納，于是他周游列國(guó)宣傳他的仁愛主張。眾弟子被老師的主張所打動(dòng)，緊緊追隨孔子，盡管一路上生活艱難，居無(wú)定所，食無(wú)定點(diǎn)，有時(shí)候被人追殺，有時(shí)候要相互依偎取暖，有時(shí)候甚至幾天都吃不上一頓飯，受盡冷眼和嘲諷，連孔子也笑稱自己“若喪家之狗”，但是眾弟子始終不離不棄，度過(guò)了為期十四年的周游生涯。漫長(zhǎng)的十四年的顛沛流離是靠什么堅(jiān)持下來(lái)的呢？靠的是堅(jiān)定不移的志向和那師徒之間深深的情誼。引領(lǐng)學(xué)生了解了這段歷史，無(wú)論是論水還是言志，在學(xué)生眼里，孔子師生間的一切不再高深莫測(cè)，不再隔膜生硬，而是那么自然融洽甚至讓人心儀。

當(dāng)然，復(fù)調(diào)語(yǔ)文的三個(gè)核心要素互相依存，話語(yǔ)的交鋒，如果能在一定的情境中佐以恰當(dāng)?shù)恼n程資源，更會(huì)鋒芒畢露。

[1] 米哈伊爾·巴赫金.陀斯妥耶夫斯基的的詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].劉虎,譯.北京：中央編譯出版社，2010：4.

[2] 王松濤.對(duì)話教育之道[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010：39.

[3] 段建軍，陳然興.人，生存在邊緣上[M].北京：人民出版社，2008：1.

[4] 米哈伊爾·巴赫金.巴赫金全集(第五卷)[M].白春仁，顧亞鈴，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：387.

[5] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：291-292.