發(fā)乎情與止乎禮同在

吳荷榮

中國(guó)幾千年的文明史中，無(wú)論時(shí)代怎么變遷、朝代怎么更迭，在愛情婚姻觀上，儒家“發(fā)乎情，止乎禮”的愛情理想始終貫穿在整個(gè)歷史長(zhǎng)廊中。到了封建社會(huì)的成熟時(shí)期，這一理想就更突出地表現(xiàn)在人們的愛情理想、道德觀念、價(jià)值取向上?！扒椤迸c“理”本身就是一對(duì)矛盾體，而封建禮教下的愛情和婚姻也往往是尖銳對(duì)立的，儒家的愛情理想就是要在尖銳對(duì)立中把“情”和“理”這一對(duì)矛盾統(tǒng)一起來(lái)。

有著“封建社會(huì)百科全書”之稱的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展到巔峰時(shí)期的偉大作品，在小說(shuō)塑造的眾多人物中，薛寶釵是舉足輕重的一個(gè)。寶釵一出場(chǎng)，第五回眾人就這樣評(píng)價(jià)她“年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美”“而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目下無(wú)塵，故比黛玉大得下人之心”。第八回又寫道“寡言少語(yǔ)，人謂藏愚，安分隨時(shí)，自云守拙”。僅就這兩回來(lái)看，寥寥數(shù)語(yǔ)，高度慨括出了寶釵謹(jǐn)守封建禮教、順應(yīng)環(huán)境需要的性格特點(diǎn)。

金陵十二釵中，寶釵的品性是最為圓通豁達(dá)的，在賈府這樣復(fù)雜的大壞境中，作為客居也能應(yīng)付周全實(shí)在不易。即便是在寶玉、黛玉、寶釵三者的關(guān)系中，她所表現(xiàn)出來(lái)的超人冷靜也令人驚嘆。寶玉和黛玉的情意在賈府幾乎人盡皆知，而處于同樣對(duì)寶玉有意位置的寶釵，從某種程度上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到了“冷”的程度。外表看起來(lái)“冷”，但實(shí)質(zhì)內(nèi)里還是充滿溫情的，在青春和愛的悸動(dòng)下，寶釵冷漠中也透露著溫情，道是無(wú)情實(shí)有情！

在第三十四回中，寶玉挨打后，黛玉的表現(xiàn)是“兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，心疼之情路人皆知，而寶釵則表現(xiàn)得低調(diào)且溫情。寶釵手里托著一丸藥走進(jìn)來(lái)，將藥遞給襲人，見他不像先前，能睜開眼說(shuō)話，心里寬慰不少，便又嘆道“早聽人一句話，也不至今日。別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼?！眲傉f(shuō)了半句又忙咽住，自悔說(shuō)的話急了?！皩氂衤牭眠@話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說(shuō)，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外……”這段描寫中，連身在其中的寶玉都聽出這話“大有深意”，更何況作為旁觀者的我們呢？在那個(gè)男女授受不親的時(shí)代，在那個(gè)深受“禮”的熏陶的貴族少女心里，彼時(shí)彼地心中的溫情決堤，奔涌而出。雖則表現(xiàn)得很含蓄蘊(yùn)藉，但作為不輕易將真情傾瀉而出的寶釵而言，已經(jīng)是一個(gè)很大的突破。

在第四十二回中，寶釵對(duì)黛玉讀《牡丹亭》《西廂記》的一番評(píng)說(shuō)：“我們家也算是個(gè)讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩(shī)的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩(shī)寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了?！本褪沁B平日里明爭(zhēng)暗妒的黛玉，都不得不“心下暗服”。這一番話不是尋常話語(yǔ)，涉及到儒家的根本主張和中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。所謂的“分內(nèi)之事”就是講的要“修身養(yǎng)德”，也就是孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”。

這些話語(yǔ)，表明她在自覺地遵守和維護(hù)禮教，她忠誠(chéng)地信奉著儒家“道”和“禮”的道德規(guī)范，并成為他們堅(jiān)定的擁躉者和守衛(wèi)者。

在寶玉讀書的終極目的問題上，寶釵也忠實(shí)地執(zhí)行著儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男人讀書要走“仕途經(jīng)濟(jì)，立身?yè)P(yáng)名”之道。從某種程度上來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)對(duì)男性的價(jià)值要求，本身也就是要參加科舉考試，謀得一官半職，為國(guó)家效力。但寶玉和黛玉都是封建禮教的叛逆者，他們所追求的是“自我”、“本我”，他們對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)?。而與此相對(duì)，寶釵卻是“禮”的忠實(shí)地執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，寶釵是一個(gè)非常完美的女性：溫柔賢雅、雍容端莊、美麗脫俗，不疏不親、不卑不亢。這樣優(yōu)秀杰出的女性，在愛情的道路上卻命運(yùn)多舛，雖然贏得了婚姻，但是輸?shù)袅藧矍?，終落得個(gè)“金簪雪里埋”的悲劇結(jié)局。究其根本原因，對(duì)人生價(jià)值的不同理解，致使寶釵、寶玉背道而馳，并且越離越遠(yuǎn)。

在深知寶玉傾心黛玉的情況下，寶釵沒有爭(zhēng)風(fēng)吃醋、沒有嫉賢妒能，而是含蓄地表達(dá)著自己的感情。自始至終，她都在恪守著封建社會(huì)的倫理道德，以我們傳統(tǒng)文化對(duì)女性的最高要求來(lái)規(guī)范自己的言行舉止。以明理、守禮的低調(diào)人格魅力成就了一位最具東方古典美的女性形象，最終，也圓了“金玉良緣”之說(shuō)。

作者單位：湖北紅安縣第一中學(xué)。