人的“類本質(zhì)”與和諧社會(huì)構(gòu)建

劉國新

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

人的“類本質(zhì)”與和諧社會(huì)構(gòu)建

劉國新

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

人是社會(huì)的主體，構(gòu)建和諧社會(huì)的首要之義就是要構(gòu)建和諧個(gè)人，和諧人主要包括人與自身的和諧、人與自然的和諧以及人與社會(huì)的和諧，其中任何一者都離不開“人”，離不開人作為“類”的本質(zhì)。在馬克思眼中，人的“類本質(zhì)”就是指人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)于人與自身、人與自然和人與社會(huì)關(guān)系的處理都具有十分重要的指導(dǎo)意義，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的理論支撐。

類本質(zhì)；和諧；自然；社會(huì)

“和諧”是主體與客體之間的關(guān)系概念，人是世界的主體，“和諧”的實(shí)質(zhì)是人與自身、人與自然以及人與人之間的協(xié)調(diào)、均衡、有序的運(yùn)動(dòng)和變化。人與自身的和諧，體現(xiàn)出一個(gè)健全的人格；人與自然的和諧，體現(xiàn)出一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境；人與人的和諧，體現(xiàn)出一個(gè)良好的人際關(guān)系和社會(huì)狀態(tài)。因而，“和諧”在任何一個(gè)時(shí)代都能揭示出人與自身、人與自然、人與社會(huì)、感性和理性、自由和必然、實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。然而，人類作為意義存在物，其主體性地位主要依靠人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起來，人類自身的物質(zhì)和精神價(jià)值也正是通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)造。在馬克思看來，這種自由自覺的活動(dòng)就是人的“類”本質(zhì)特性，是區(qū)別于動(dòng)物本能式生存的“類”的生命存在，這就是馬克思的“類本質(zhì)”思想，它涵蓋了主體意識(shí)、自然、社會(huì)等一切空間維度。那么，在馬克思的人的“類本質(zhì)”思想視域下，如何實(shí)現(xiàn)作為主體的人和人自身、自然界以及人類社會(huì)等客體之間的和諧，是當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須解決的問題。在某種意義上，和諧社會(huì)的建構(gòu)就是要實(shí)現(xiàn)人的“類”意識(shí)的深層覺醒，追求人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而謀求人與自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、人的“類本質(zhì)”與個(gè)體人格的和諧

馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人及其人格的邏輯生成進(jìn)行了深入分析，它把人格本質(zhì)與人的本質(zhì)結(jié)合起來，從根本上把握人的本質(zhì)屬性與人格的根本特征，認(rèn)為二者具有內(nèi)在一致性：和諧人格是人的一種內(nèi)在的價(jià)值訴求，它的根本宗旨在于實(shí)現(xiàn)人的自由、自覺、全面的發(fā)展，是一種揚(yáng)棄了異化人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一的人的存在方式和精神品質(zhì)。馬克思將人的本質(zhì)與人格根本特征的內(nèi)在一致性建立在人的自由自覺的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，自由自覺的活動(dòng)是和諧人格構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和直接依據(jù)，“人的實(shí)踐活動(dòng)類本質(zhì)是人格形成邏輯進(jìn)路中起決定作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)殡x開了實(shí)踐活動(dòng)，人格的形成與發(fā)展就失去了基礎(chǔ)?！盵1](P51)馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，它是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的根本特征，而自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是一種“類”的生命存在樣式，因此人的本質(zhì)就帶上了一種“類”特性。關(guān)于人格的根本特征，馬克思指出：“人格脫離了人，當(dāng)然只是一個(gè)抽象，但人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才是人格的現(xiàn)實(shí)的觀念。”[2](P36)因此，我們要尋找人格的根本特征，離不開人的社會(huì)關(guān)系的總和，即人的“類”存在?？梢?，在馬克思眼中，人的“類”特性是人的本質(zhì)屬性和人格的根本特征的最終歸屬。綜上所述，馬克思主義在構(gòu)建和諧人格應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是和諧人格生長發(fā)芽的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思眼中，“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“自由個(gè)性”是人格發(fā)展必須經(jīng)歷的的三個(gè)歷史階段。在前兩個(gè)階段中，由于生產(chǎn)力水平低下，來自人與人之間以及人與物之間的羈絆制約著個(gè)體人格而無法達(dá)到真正意義上的自由與和諧。因此，消滅私有制和異化勞動(dòng)是人格真正意義上全面自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第二，人的“自由個(gè)性”發(fā)展是和諧人格發(fā)展的動(dòng)力。自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系”以及商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴關(guān)系”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸被人們擺脫，人的“自由個(gè)性”的發(fā)展逐漸成為現(xiàn)實(shí)，這為和諧人格的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3](P666)由此可見，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了未來理想社會(huì)中個(gè)體和諧人格的構(gòu)建必須以當(dāng)今優(yōu)先實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”發(fā)展為前提。但是，我們也必須注意到：首先，人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是“自由個(gè)性”發(fā)展的核心，人的全面發(fā)展應(yīng)該是人的智力、體力、才能、社會(huì)關(guān)系等方面的綜合發(fā)展；其次，人的自由全面和諧發(fā)展應(yīng)該包括全體社會(huì)成員的共同發(fā)展，不應(yīng)該只局限于少部分人發(fā)展進(jìn)步。

和諧社會(huì)的主體是人，因此人自身的和諧就是構(gòu)建和諧社會(huì)的首要條件，而人自身的和諧以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)。然而，在資本主義制度下，人的活動(dòng)不以自身的發(fā)展為目的，人與人的關(guān)系被異化，人性是扭曲的，在對(duì)資本主義制度的批判中，馬克思認(rèn)為，人應(yīng)該向著具有多種才能的方向發(fā)展，在未來理想社會(huì)中，每個(gè)人的活動(dòng)范圍都是絕對(duì)自由和廣泛的，任何人都可以在任意部門內(nèi)發(fā)展，每個(gè)人的發(fā)展都以自身為目的，生產(chǎn)由社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，因而使每個(gè)人都有可能依據(jù)自己的興趣做自己想做的事。人的自由全面發(fā)展包括以下幾個(gè)方面的含義：第一，在“需要即他們的本性”上，人的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為主體多重性需要的滿足，所以馬克思說，人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別其他一切動(dòng)物；第二，在人的類本質(zhì)上，人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，而這種本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)和確證了人作為“類”所具有的主體性地位，因此人類的“生活水平不僅包括滿足生理上的需要，而且包括滿足由人們賴以生息教養(yǎng)的那些社會(huì)條件所產(chǎn)生的一定需要?！盵4](P181)；在人作為自然的存在物上，人的自由全面發(fā)展是指大自然億萬年生成演化蘊(yùn)藏在人身上極為豐富的肉體、精神的力量素質(zhì)；在人作為社會(huì)的存在物上，人的自由全面發(fā)展是人類千百年來自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)及其形成的社會(huì)文化造就的人的全面的生理、心理方面的潛能素質(zhì)的高度發(fā)揮。人的自由全面發(fā)展就要“人不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[5](P480)作為完整的人，人要以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，只有實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，人自身才有可能達(dá)到和諧，而奠基其上的整個(gè)社會(huì)的和諧才有可能實(shí)現(xiàn)?？傊说淖杂扇姘l(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)和諧人格的必備條件。

綜上所述，人是社會(huì)的主體，是一切價(jià)值的源泉和歸依，在當(dāng)代中國，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開和諧人格的參與，而和諧人格的構(gòu)建又離不開馬克思的人的“類本質(zhì)”思想的指導(dǎo)。無論是物質(zhì)文明建設(shè)，還是精神文明建設(shè)，都不能離開馬克思人的類本質(zhì)思想追求和諧人格的本真訴求，否則生命個(gè)體的人格構(gòu)建就不存在和諧可言，奠基于其上的社會(huì)主義和諧社會(huì)亦無從實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，建立在人的類本質(zhì)基礎(chǔ)上的和諧人格的建構(gòu)和發(fā)展必不可少。

二、人的“類本質(zhì)”與人及自然的和諧

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)和諧“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，“是人類同自然的和解以及人類本身的和解”[6](P608)因此，和諧社會(huì)就是圍繞人所發(fā)生的一切關(guān)系都處于和諧穩(wěn)定狀態(tài)的一種社會(huì)形態(tài)，在和諧社會(huì)中，以人為中心所發(fā)生的各種矛盾得到全面有效的解決。從個(gè)體的人的層面來說，人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)生的各種關(guān)系就是人與自身的關(guān)系；從存在環(huán)境的層面來說，它就包括人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，這些關(guān)系決定了和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)程度。關(guān)于人與自然的關(guān)系，一方面，人直接地是自然存在物，“我們連同我們的肉血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[7](P519)自然環(huán)境永遠(yuǎn)制約著現(xiàn)實(shí)存在的狀況，因此，自然界的存在和發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，自然也是人化的自然，是人類在長期改造自然的實(shí)踐中使自然按人的方式同人發(fā)生關(guān)系的結(jié)果。因此，人與自然之間不可避免地存在一定的沖突，人自身要想獲得生存和發(fā)展，必須與自然界保持一種和諧關(guān)系?？梢?，尋求人與自然之間的和諧共榮是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和長遠(yuǎn)目標(biāo)，這直接關(guān)系到人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與和諧穩(wěn)定。人與自然的和諧就是緩解人與自然的沖突、協(xié)調(diào)二者矛盾，進(jìn)而達(dá)到的一種平衡狀態(tài)。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在利用自然、改造自然的同時(shí)也不可避免地破壞著自然，造成自然環(huán)境的破壞，因此，正確處理人與自然關(guān)系在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中顯得尤為重要。

人的“類本質(zhì)”思想在處理人與自然關(guān)系、達(dá)到人與自然的和諧過程中具有重要意義。人類作為自然進(jìn)化的最高形態(tài)存在于自然界之中，其進(jìn)化由生物進(jìn)化和文化進(jìn)化兩部分組成，人類作為文化進(jìn)化的生命體，不斷規(guī)范和制約著作為動(dòng)物本能的生命活動(dòng)，創(chuàng)造著屬于自身的文明成果。馬克思認(rèn)為，人類文化進(jìn)化所創(chuàng)造的區(qū)別于動(dòng)物本能式生存方式的“類”屬性，恰恰構(gòu)成了人的本質(zhì)，“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類本質(zhì)恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！盵8](P57)人類在“類本質(zhì)”的引導(dǎo)下擺脫自然的束縛與限制，超越動(dòng)物本能式的生存方式，并且通過“類本質(zhì)”的實(shí)踐活動(dòng)建立與對(duì)象世界的普遍交往關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的自由和解放。然而，在人與自然關(guān)系的各個(gè)階段中，人的類本質(zhì)并非一直恰如其分地發(fā)揮了它的作用。

人類社會(huì)早期，囿于時(shí)代的局限，在原始的主客一體的思維模式下，人與自然之間形成了一種樸素的和諧關(guān)系，在主客一體的經(jīng)驗(yàn)直覺思維影響下，人與自然的關(guān)系具有直觀混沌性，缺乏對(duì)人自身類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然規(guī)律的理性認(rèn)知，過多地強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的先天依附關(guān)系，人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)受到自然強(qiáng)大的威懾力的嚴(yán)重限制，人的“類本質(zhì)”無法彰顯出來，人類在被賦予生命和靈魂、并具有無限神性的自然面前只能頂禮膜拜和絕對(duì)服從，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)。”[2](P35)近代自然科學(xué)起步之后，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展極大地提高了人類實(shí)踐能力和認(rèn)知水平，主客二分的工具論和認(rèn)識(shí)論被人類發(fā)現(xiàn)，它們使“天人相分”的機(jī)械論自然觀占領(lǐng)人類思想界，在這種自然觀的影響下，人與自然之間的矛盾沖突愈發(fā)激烈。然而，人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系使得人們?cè)诜穸ㄗ匀坏倪^程中實(shí)際上也否定了人類自身，人的“類本質(zhì)”在這一過程中被掩蓋甚至發(fā)生異化。西方文藝復(fù)興以來，人類在科技理性的助威下向自然開戰(zhàn)，雖然創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，但卻付出了高昂的代價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)以及生態(tài)理性與價(jià)值理性的缺失導(dǎo)致了科技理性的膨脹，甚至被奉為社會(huì)和文化進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，人類運(yùn)用科技武器的同時(shí)也淪為技術(shù)的奴隸，自然因而也淪為對(duì)象化的工具，人的“類本質(zhì)”被蒙蔽，人與自然的關(guān)系日益緊張。

針對(duì)以上情況，馬克思要求人類必須認(rèn)識(shí)到自然的復(fù)雜性從而尊重和敬畏自然，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到人類自身的優(yōu)越性，明確責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而保護(hù)自然。人類首先要認(rèn)識(shí)到人與自然的內(nèi)在關(guān)系，人與自然生命具有“類”的同一性，積極實(shí)踐人與自然和諧相處。人類應(yīng)該利用其自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)超越動(dòng)物的本能式生存方式，在“類”的層面上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。這是人類對(duì)自然以及對(duì)自身的超越和提升，呈現(xiàn)了人類作為自由自覺的實(shí)踐主體存在的“類本質(zhì)”，同時(shí)也表明人類不斷向人的“類本質(zhì)”靠近。另外，人類不斷走向自由自覺的“類”存在的過程推動(dòng)了人與自然的和諧共處，人的“類本質(zhì)”引導(dǎo)人們?cè)诶米杂勺杂X的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、擺脫外界束縛，追求真正的自由和解放。綜上所述，人不僅是社會(huì)存在物，人首先應(yīng)當(dāng)是自然存在物，作為“類”存在的自然生命是人的本質(zhì)第一要義，人的本質(zhì)也必須向自然生成，實(shí)現(xiàn)人與自然在人的“類本質(zhì)”上的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、人的“類本質(zhì)”與人及社會(huì)的和諧

人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的一種社會(huì)關(guān)系，它貫穿與人類社會(huì)發(fā)展的始終。人與人之間相互交往、相互作用構(gòu)成了社會(huì)，因而社會(huì)關(guān)系就是人與人關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的生命存在形式是個(gè)體意義上的，每個(gè)人的生存狀態(tài)、利益需求以及社會(huì)認(rèn)同感都具有特殊性，每個(gè)人都渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自我利益。但人又是具體的、歷史的存在物，他們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中改造自然和人類社會(huì)，社會(huì)關(guān)系雖然由人組成，但卻又對(duì)個(gè)人的發(fā)展起著反作用，個(gè)人的發(fā)展離不開與他進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，個(gè)人自由全面發(fā)展必須以整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步為前提。但是，在一定的歷史階段，人們的實(shí)踐活動(dòng)受到了來著自然和社會(huì)的種種限制，因而，“人類的才能的這種發(fā)展，在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)”[9](P125)才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，人類社會(huì)的發(fā)展在一定歷史階段上是建立在犧牲個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上的，因此，處理好人與社會(huì)的矛盾、達(dá)到人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。我們知道，社會(huì)的發(fā)展是以每個(gè)人的發(fā)展為前提的，從社會(huì)的職能來說，社會(huì)的存在也是為個(gè)人發(fā)展服務(wù)的，個(gè)人得不到發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展就無從談起。因此，在處理人與社會(huì)的矛盾時(shí)，應(yīng)以個(gè)人的發(fā)展為中心，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)努力保持同每個(gè)人的發(fā)展相一致，這離不開人的類本質(zhì)思想的指導(dǎo)。

人的“類本質(zhì)”在處理人與社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人與社會(huì)和諧共榮的過程中同樣具有重要意義。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6](P18)可見，馬克思從社會(huì)關(guān)系規(guī)定與構(gòu)成出發(fā)，深入分析人的一般抽象的本質(zhì)，一切社會(huì)關(guān)系的總和在此基礎(chǔ)上便凸顯出來，具體化為人作為“類”的本質(zhì)。但是，任何社會(huì)關(guān)系都是通過交往構(gòu)建起來的，馬克思將人的類本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)的交往，“不論是生產(chǎn)本身中人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品交換，其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神——它們的現(xiàn)實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[10](P23)這里的社會(huì)聯(lián)系指的就是人類生存不可或缺的本真意義上的交往。另外，馬克思在人的交往中引入了私有財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的外化使人與人的關(guān)系發(fā)生了異化，“進(jìn)行交換活動(dòng)的人的中介活動(dòng)，不是社會(huì)的、人的活動(dòng)，不是人的關(guān)系，它是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的抽象的關(guān)系”[8](P166)可見，人與人之間的關(guān)系被異化為物與物的關(guān)系。

同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)也是交往異化向勞動(dòng)異化的過渡點(diǎn)。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)在根本上是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以馬克思在論述了貨幣作為等價(jià)物體現(xiàn)的是私有財(cái)產(chǎn)的交換價(jià)值后，提出交換的前提是勞動(dòng)成為人們直接的謀生手段，從討論交往關(guān)系轉(zhuǎn)向了對(duì)異化勞動(dòng)的批判。從人的本質(zhì)到規(guī)定這種本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，再到這種社會(huì)關(guān)系的異化，這是一個(gè)理論見于實(shí)踐的過程，在這個(gè)過程中，人的“類本質(zhì)”問題更加具有實(shí)踐批判意義。異化勞動(dòng)狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品并不依賴于生產(chǎn)者的力量存在，于是成為異己的存在物。不僅如此，工人的勞動(dòng)同樣存在于工人之外，成為一種與他們相異的東西并與其相對(duì)立?？梢姡惢粌H表現(xiàn)在勞動(dòng)成果上，甚至已經(jīng)滲透到生產(chǎn)行為中，整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)都已經(jīng)被異化，即生產(chǎn)活動(dòng)本身就是同工人相異化的，生產(chǎn)勞動(dòng)并不是屬于工人自己，甚至是勞動(dòng)中的工人自身，由于其進(jìn)行的并不是自由自覺的的實(shí)踐活動(dòng)，他也是作為異己的存在物，并不具有類屬性。當(dāng)工人為了生存，而不是自身發(fā)展，而不得不將自己的勞動(dòng)力作為商品出賣，也就意味著工人自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的喪失以及“類本質(zhì)”的遮蔽。

針對(duì)以上問題，消滅異化勞動(dòng)和異化交往，促進(jìn)人的“類本質(zhì)”的覺醒，是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。人是類存在物，無論在理論上還是實(shí)踐上都把自身的類以及他物的類當(dāng)做自己的對(duì)象，正因?yàn)槿绱?，人的“類本質(zhì)”才是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。但是，異化勞動(dòng)剝奪了人類的勞動(dòng)對(duì)象，將人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，也就剝奪了人的“類本質(zhì)”。具體說來，在社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)及其產(chǎn)品被他人占有，占有者反過來利用勞動(dòng)及產(chǎn)品支配勞動(dòng)者，這就使勞動(dòng)者喪失主體性以及進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的能力，并在社會(huì)關(guān)系中淪為交換的工具，人的“類本質(zhì)”在此過程中也逐漸喪失。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，就必須消除異化勞動(dòng)和異化交往，促使人的本質(zhì)的覺醒，實(shí)際上就是讓人們重新回到自由自覺的的實(shí)踐活動(dòng)中，在社會(huì)關(guān)系中重拾作為“類”的本質(zhì)，從而達(dá)到真正的人與社會(huì)的和諧，即“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸?！盵8](P81)綜上所述，人最主要的是社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其作為“類”的本質(zhì)就是人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，它是消除異化勞動(dòng)、異化交往等人與社會(huì)關(guān)系的矛盾的重要手段?？梢?，人類作為“類”的本質(zhì)對(duì)于達(dá)成人與社會(huì)的和諧、促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建具有重要意義。

[1]龐躍輝等.大學(xué)生人格優(yōu)化系統(tǒng)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.

[2]馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社,2002.

[3]馬克思恩格斯文集[M].第10卷.北京：人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯選集[M].第2卷.北京：人民出版社,1972.

[5]馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京：人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社,1956.

[7]馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京：人民出版社,1979.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

[9]馬克思恩格斯全集[M].第26卷.北京：人民出版社,1956.

[10]馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社,1979.

（責(zé)任編輯：朱 斌）

The Man's“Categorical Nature”and the Construction of Harmonious Society

LIU Guo-xin
（Research Center of Philosophy,Jishou University,Jishou 416000,China）

Man is the main part of the society,harmonious personal is the key to establish a harmonious society,harmonious personal mainly includes?the harmony of man with himself,nature and society,none of them can exist without“man”and the nature of a man as a“category”.In Marx's opinion,the man's“categorical nature”is their freedom and conscious practice activity,it has very important significance for handling the relationship between man and himself,man and nature and man and society,it also provides an important theoretical support for the construction of harmonious society?

categorical nature;harmony;nature;society

B0-0

A

123(2014)04-0001-05

2014-04-19

劉國新（1988-），男，安徽六安人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，碩士。研究方向：倫理學(xué)原理。