“自由人聯(lián)合體”是和諧社會的價值訴求與路徑選擇

中國社會科學院馬克思主義研究院 張福軍

“以人為本”和“促進人全面而自由的發(fā)展”不僅是構建社會主義和諧社會的首要原則和基本內涵，也是全面建設小康社會的本質要求。作為科學社會主義重要組成部分的“自由人聯(lián)合體”，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里作了明確表述，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第294頁。同時又在《資本論》第一卷第一章中，對“自由人聯(lián)合體”進行了科學的闡述，更簡明地把社會主義和共產主義稱為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第649頁。并認為隨著社會生產力的發(fā)展，未來社會將是一個把每一個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)，由此可見，馬克思所論述的未來社會，實質就是一個以人的全面自由發(fā)展為最高價值目標的“自由人”與“聯(lián)合體”、個體與整體有機統(tǒng)一的和諧社會。馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”解決了人類社會中的種種分裂性和不和諧性，實現(xiàn)了每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，因此，構建社會主義和諧社會，應該以“自由人聯(lián)合體”作為基本的價值訴求與路徑選擇。

一、“自由人聯(lián)合體”是社會主義和諧社會的價值訴求

“自由人聯(lián)合體”是科學社會主義的最高價值目標，是人類解放的價值指向，它不同于魯賓遜式的孤立的個人所有制，也不同于資本主義商品生產的私人所有制，而是自由人自由聯(lián)合的、用公共生產資料進行勞動的、共同占有產品的一種社會形態(tài)。在這個聯(lián)合體里，“產品的一部分重新用作生產資料。這一部分依舊是社會的，而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。”②馬克思、恩格斯:《資本論》(第1卷)，人民出版社1975年版，第95頁。所以，“自由人聯(lián)合體”旨在解決人類個體與人類整體之間的矛盾，使得每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，實現(xiàn)全體成員的自由全面的發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展需要自然和社會兩個方面的條件，這些條件的獲得是一個歷史過程，人的發(fā)展就是在人與自然、人與社會的矛盾運動中進行的。在原始社會，雖然沒有剝削和壓迫，但只是以自然物為工具，因而只有人的緩慢演化而根本談不上自身的自由發(fā)展;在奴隸社會中，奴隸沒有人身自由;在封建社會中，農奴或農民遭受著地主的剝削，也是不自由的;在資本主義社會中，雖然擺脫了超經濟強制，人身獲得自由，但他們?yōu)榱松娌坏貌幌蛸Y本家出賣勞動力，忍受統(tǒng)治與剝削。而社會主義的使命就是讓人的發(fā)展擺脫對物的依附形態(tài)，逐步轉變成自由個性形態(tài)，當然，這種“自由個性”并不是脫離社會形態(tài)孤立存在，而是要依托于一個“共同的社會生產能力成為他們的社會財富”的“聯(lián)合體”。為了真正實現(xiàn)人的解放和自由，需要“在資本主義時代成就的基礎上，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制?！雹垴R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第832頁。重建個人所有制并不是建立股份制，也不是建立“人人皆有的私有制”和勞動力的個人所有制，而是建立聯(lián)合起來的個人所有制，即在公有制經濟中，從構成整體的各個個體著眼的，作為聯(lián)合體的個人所有制。聯(lián)合起來的個人所有制與社會主義公有制相統(tǒng)一，是體現(xiàn)眾多勞動者個人利益的所有制。只有建立這樣的“個人所有制”，才能實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，沒有這樣的“個人所有制”，“自由人”就會失去賴以存在的經濟基礎。

在“自由人聯(lián)合體”的內涵上，為什么說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”呢?其實馬克思認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年，第60頁。既找不到完全離開社會的人，也找不到離開人的社會，必須把“人”與“社會”統(tǒng)一起來。所以，在“自由人聯(lián)合體”里，也必須建立“自由人”和“聯(lián)合體”之間的有機和諧關系，否則就會重新回到了被資本主義剝奪和否定的個體私有制，即孤立的、單個人的個人所有制，這種私有制其實已經被資本主義私有制所否定，為了避免歷史重演，需要在否定的基礎上進行再否定，重建聯(lián)合起來的個人所有制，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。個人在這種聯(lián)合體中得到自由發(fā)展，實現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”的有機和諧關系，這應該成為我國構建社會主義和諧社會的基本價值訴求。

二、“自由人聯(lián)合體”是社會主義和諧社會的路徑選擇

“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義經典作家對未來社會總體設想的一個重要組成部分，其目的是實現(xiàn)人類的徹底解放。人類的解放是一個歷史過程，馬克思從生產力和生產關系相統(tǒng)一的角度把這一過程概括為三個階段:一是“人的依賴性階段”，指前資本主義社會以血緣關系為依托的人的非獨立發(fā)展階段，是自然經濟條件下社會生產力水平低下的產物。二是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。在資本主義生產條件下，由于高度商品化，使人對商品和貨幣產生了嚴重的依賴關系，資本主義社會的階級矛盾和對剩余價值最大化的無止境追求，使人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性和畸形化，個人喪失了全面發(fā)展的個性和自由。三是“人的自由而全面發(fā)展”階段。這是人徹底擺脫“人的依賴關系”和“物的依賴關系”，真正實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的新階段。把“第一階段”上升到“第二階段”，是由資本主義社會完成的;實現(xiàn)“第二階段”向“第三階段”的轉變，也是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一社會形態(tài)，則是社會主義的使命。同時，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:“在共產主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結一致以及在現(xiàn)有生產力基礎上的個人的共同生活方式。每個人自由而全面的發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展。”②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1956年，第516頁。盡管我國目前社會的生產力還不能夠消滅分工和全部私有制，在相當長時期內社會分工和多種所有制經濟并存的狀態(tài)仍將存在，因而我國所處的社會主義初級階段離馬克思和恩格斯所提出的“自由人聯(lián)合體”這一偉大構想還有很遠的距離，但是，只有將人的自由而全面發(fā)展確定為社會主義社會的目標路徑，我國的社會生產力和經濟文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，并且只有促進人的自由而全面發(fā)展，才能為社會生產力的經濟持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的動力和最可靠的保證。因此，只要在社會主義初級階段建立具有社會主義性質的和諧社會，就需要把“自由人聯(lián)合體”作為構建社會主義和諧社會的基本路徑選擇。

社會主義和諧社會，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，其中更加注重社會公平是社會主義和諧社會的基礎。在分配領域，如果沒有這種公平，物質財富就不會得到公平的分配，就會出現(xiàn)兩極分化，導致社會的不和諧，這就與鄧小平同志所講的“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x本質相違背。此外，如果缺乏公平與正義，大多數人就不會得到自由發(fā)展的生存條件，其實這些條件也是在公有制基礎上實現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”和諧相處的條件，資本主義社會也講社會和諧，但由于生產資料的私人占有性，決定了它只是兩極分化而沒有平等和和諧基礎的社會。至于通過什么方式和路徑促進“自由人”與“聯(lián)合體”和諧一體，至少有兩點:一是作為“自由人”的個體，“只有在自己的聯(lián)合中并通過這個聯(lián)合”，才能“獲得自由而全面的發(fā)展”;二是以公有制為基礎的“聯(lián)合體”，只有充分尊重“每個人的自由發(fā)展”，才能保證其成為與“自由人”相和諧的“社會力量”，而不是與“自由人”相對抗的“政治力量”。

然而，1978年我國實行改革開放之前，在所有制結構上，實行單一的公有制經濟，企業(yè)缺乏經營自主權;在經濟調節(jié)機制上，實行高度集中的計劃經濟體制，經濟缺乏活力，這樣的體制無法將“自由人”和“聯(lián)合體”有機的統(tǒng)一起來。尤其在實行“人民公社”期間，“干多干少一個樣，干與不干一個樣”，嚴重地影響了勞動者的積極性和創(chuàng)造性，極端地用“聯(lián)合體”來排斥“自由人”，致使廣大勞動群體的積極性不能很好地轉化成“聯(lián)合體”中的“社會力量”，反而使這種“聯(lián)合體”帶有超經濟強制的性質，束縛了人的自由全面發(fā)展，所以也就未能實現(xiàn)真正的社會和諧。同樣，近年來我國在分配領域也出現(xiàn)了一些問題，對維護弱勢群體權益力度不夠，特別是農民工權益的保護不夠，出現(xiàn)了“資強勞弱”的局面，導致社會不同群體之間出現(xiàn)了較為嚴重的貧富分化，經濟體中“聯(lián)合體”的“社會力量”異化為“資本力量”，出現(xiàn)了“自由人”和“聯(lián)合體”位置顛倒的局面。固然，解放生產力、發(fā)展生產力為社會主義和諧社會創(chuàng)造強大的物質基礎，但是公平正義也是構建社會主義和諧社會不可或缺的基本條件。因此，只有把“自由人聯(lián)合體”作為社會主義和諧社會的路徑選擇，這樣就會保證社會主義的公平正義，促進“自由人”和“聯(lián)合體”的有機統(tǒng)一，才能真正構建社會主義和諧社會。

在理論界，對馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”也出現(xiàn)了一些誤解和錯解，需要加以澄清。例如，馬克思在提出“自由人聯(lián)合體”時提到“用公共的生產資料進行勞動”，一些人把它理解成馬克思主張勞動者個人在一個單位內對生產資料的共同占有的股份制，并提出“股份制就是公有制”等論斷，避而不談到底由誰控股等關鍵問題，并以此作為把國有企業(yè)資產量化到個人的理論依據。這些觀點是對馬克思“自由人聯(lián)合體”的錯解和誤解，其實質是為侵占國有資產，鼓吹私有化提供理論依據。憑借已經異化的“資本力量”來排斥“自由人”的權益，這樣的“聯(lián)合體”是不統(tǒng)一的，也是不和諧的。所以，不以“自由人聯(lián)合體”為取向的改革，會偏離社會主義方向，成本一定會加大，也是與構建社會主義和諧社會的目標相違背的。

總之，人的自由全面發(fā)展是構建社會主義和諧社會的前提條件和根本出發(fā)點，盡管我國以“自由人聯(lián)合體”為路徑取向的改革雖還存在著很多仍需改進的地方，離“自由人聯(lián)合體”所要求的特征還有段距離，隨著我國構建社會主義和諧社會目標的提出，“自由人”和“聯(lián)合體”有機統(tǒng)一的思想，已為社會主義和諧社會的構建奠定了堅實的路徑化基礎，只要以此作為基本價值取向和實踐路徑，“以人為本”的社會主義和諧社會構建就有了正確的前進方向。