敬老風(fēng)尚 文明尺度
——兼論孝文化的傳承與弘揚

陳昆滿

(湖北省荊楚文化研究會，湖北 武漢 430070)

敬老風(fēng)尚 文明尺度
——兼論孝文化的傳承與弘揚

陳昆滿

(湖北省荊楚文化研究會，湖北 武漢 430070)

“文明湖北”是湖北當(dāng)下精神文明建設(shè)的目標(biāo)，其目的是要把荊楚兒女造就成有修養(yǎng)的文明人。由于對社會弱勢群體的態(tài)度，是社會文明程度的根本性試金石，中國社會已步入老齡化階段，老年人群是社會上的弱勢群體，所以“敬老風(fēng)尚”可作為衡量社會文明的尺度?！熬蠢巷L(fēng)尚”歷來是中華文明的重要內(nèi)涵。在“文明湖北”建設(shè)進程中，應(yīng)大力傳承與弘揚中國優(yōu)秀的孝文化傳統(tǒng)，從思想、制度、法律、政策、機制、輿論、教育等多方面大力營建“敬老風(fēng)尚”，讓和諧的文明之花在荊楚大地蓬勃開放。

敬老；文明；孝文化

一、敬老風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)成為文明尺度

“文明”一詞含義豐富，歷來是“仁者見仁、智者見智”，難有十分確定的統(tǒng)一定義。在我國“文明”一詞最早出自《易經(jīng)》“見龍在田，天下文明”[1]。在現(xiàn)代漢語中，“文明”一般是指人類社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從社會學(xué)意義上說，“文明”是一種社會進步的狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。英語中的“文明”(Civilization)一詞源于拉丁文“civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團中的能力，引申后的意義是一種先進的社會和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及達到這一狀態(tài)的過程。

英國學(xué)者羅斯金說：“文明就是要造就有修養(yǎng)的人。”從這層意義上來看，“文明湖北”可以理解為湖北人民在實現(xiàn)全面小康社會過程中的一種良好的生活方式、價值取向和精神狀態(tài)，簡單地說，就是要把荊楚兒女造就成有修養(yǎng)的人?！靶摒B(yǎng)”，《辭?！返慕忉屖恰疤刂競€人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能等方面，經(jīng)過長期鍛煉和培養(yǎng)所達到的一定水平”，“特指逐漸養(yǎng)成的在待人處事方面的正確態(tài)度”[2]。

文明的湖北人，或者叫“有修養(yǎng)的荊楚兒女”，其要求和表現(xiàn)應(yīng)該是全方位的。如果請學(xué)者們來做一個綜合評價體系，將會是非常復(fù)雜的。我們能不能選擇一個簡單而又行之有效的標(biāo)準(zhǔn)來衡量呢？“一滴水可以看見太陽的光輝”，“觀一斑而知全豹”，以是否形成“敬老風(fēng)尚”作為衡量文明的尺度，應(yīng)該是可行的。之所以這樣說，是因為對待老年人的態(tài)度，在整個社會中具有指標(biāo)性的意義，其理由是：

(一)老年人群體是社會上的弱勢群體

眾所周知，人大多都要經(jīng)過幼年、少年、青年、壯年、老年五個階段。一般來說，幼、少年在家中有父母強有力的監(jiān)護，青壯年有著很堅強的自立能力，而老年人由于自然規(guī)律使之身體衰弱，疾病纏身，子女多為謀生所累，即使能夠照顧，亦不可能全力以赴，因此，老年人成了社會上的弱勢群體，而對弱勢群體的態(tài)度，是全社會文明程度的根本性試金石。

(二)老年人群體人口數(shù)量眾多

社會上有許多弱勢群體，但老年人這一弱勢群體的人數(shù)最多。根據(jù)《中國老齡事業(yè)發(fā)展報告(2013)》披露，截止2012年底，我國60歲以上老年人口數(shù)量已達到1.94億，占總?cè)丝诘?4.3%，65歲及以上人口占9.4%，其中80歲以上高齡老年人口達2 273萬人[3]。湖北省老年人口的情況大體與全國同步。聯(lián)合國有一個劃分老年社會的標(biāo)準(zhǔn)，這就是60歲及以上人口占比超過10%，或65歲及以上老年人口數(shù)量占比達7%就是進入老齡化社會了。據(jù)此，我國以及湖北省已大大超過聯(lián)合國劃分的標(biāo)準(zhǔn)而步入了老齡化社會。

(三)老年人是造福今天社會的功臣

我國正處于一個充滿蓬勃生機的發(fā)展時期。通過新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放，我國現(xiàn)在已開始向全面建設(shè)小康社會邁進了。今天的幸福生活來之不易。然而一個基本的事實是，今天的幸福生活是今天的老年人、當(dāng)年的小伙子們流血流汗換來的。多少當(dāng)年參加過革命和保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭的老戰(zhàn)士如今體內(nèi)仍殘留著彈片，多少當(dāng)年參加過修路蓋廠的老年人如今身上仍有累累傷痕，多少當(dāng)年肩挑車推去繳愛國糧的老農(nóng)民今天還在為養(yǎng)老發(fā)愁。面對這樣一群為祖國和人民奉獻了畢生精力的老年人，我們唯一要做的事就是向他們表達由衷的孝順和敬意。

總之，人口眾多卻處于弱勢的老年人群體，是對我們這個社會作出過貢獻的人。在他們有能力的時候把自己的青春年華奉獻給了黨、國家和人民，新中國的大廈是他們用辛勤的勞動、滿腔的熱血和生命建造起來的?，F(xiàn)在，他們老了，身體差了，同青年人之間可能存在著許多難以交流的“代溝”，但這改變不了他們是我們今天幸福生活的奠基者這一本質(zhì)定位。我們應(yīng)該感激他們，應(yīng)該照顧他們，應(yīng)該敬重他們。

二、敬老風(fēng)尚歷來是中華文明的重要內(nèi)涵

尊老敬老并非今天的新口號，而是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的典型概括叫做“孝”。我們知道，中國文化是一種倫理型文化，而“孝”文化是以“孝道”為核心的倫理文化。從實踐的角度看，儒家文化認(rèn)為“孝是美德”，即“百善孝為先”。

“孝”按照《說文解字》的表述是“善事父母者。從老省，從子，子承老也”[4]?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)是在公元前十一世紀(jì)的甲骨文中，那是我們祖先用來占卜記事而刻寫的文字，當(dāng)時，“孝”的寫法是“老”與“考”字。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說“孝”最早出現(xiàn)在“舜”的傳說時代：“舜年二十以孝聞?！盵5]在《尚書》中有“克諧以孝”[6]12“用孝養(yǎng)厥父母”[6]182的記述，《爾雅·釋訓(xùn)》中有“善事父母為孝”的解釋。事實上，將“孝”的概念特別強調(diào)，并將其作為基本的倫理標(biāo)準(zhǔn)提出的是在西周時期。例如墨子說過：“父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”[7]孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵8]25尤其是孔子，他從“養(yǎng)”與“敬”兩個方面對“孝”作了明確的論述：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[9]14

孝道也是楚文化的精髓之一。楚人從孝，有史為證。上海博物館藏的竹簡《昭王毀室》記載著這樣一件事情：楚昭王新宮建成后與大夫飲酒，有一位穿喪服的人逾庭而入，說他父母的尸骨就埋在新宮的階前，現(xiàn)在新宮建成，他就無法祭祀父母，于是昭王當(dāng)即命令毀掉新建的宮室[10]。由此可見當(dāng)時的楚國，從王到民都是何等重視孝道。《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》記載有這樣一個故事：楚國有個人名叫直躬，父親偷了別人的羊，他向官府舉報了犯錯的父親。官府逮其父準(zhǔn)備判處死刑，此時直躬又向官府請求愿代父而死。他說：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？”他很聰明，接著話鋒一轉(zhuǎn)又說：“信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”這件事很快傳到了楚王的耳朵里，他很受感動，于是下令釋放了直躬父子[11]。此外，《說苑·立節(jié)》記述的申鳴寧愿不為相而在家孝敬父親的故事也很感人[12]。

對于孝道的集中論述當(dāng)推《孝經(jīng)》。一般認(rèn)為《孝經(jīng)》是孔子的弟子曾子之門人將孔子與曾子的問答整理而成的語錄。這是儒家經(jīng)典著作十三經(jīng)之一?！缎⒔?jīng)》全書共分十八章，其重點是強調(diào)“孝”的地位與作用，提出了孝道的標(biāo)準(zhǔn)?！缎⒔?jīng)·開明宗義》寫道：“夫孝，德之本也；教之所由生也。”[13]從此，“孝”作為一種中國特有的文化傳統(tǒng)開始代代相傳，對穩(wěn)定社會起到了重要作用。正因如此，歷代統(tǒng)治階級對“孝”都大加贊許和倡導(dǎo)。儒學(xué)宗師孔子就是將“孝”看成是政治行為的第一人。《論語·為政》記道：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”[9]20-21

到了漢代，漢武帝提出了“以孝治天下”的口號，漢惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。整個漢朝在用人制度上都推行“舉孝廉”的做法。“舉孝廉”是漢武帝劉徹采納董仲舒的意見，于元光元年(公元前134年)設(shè)立的察舉考試的科目。漢武帝下詔各郡國每年察舉孝者、廉者各一人，規(guī)定每二十萬戶每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。漢代還頒布了一部很重要的法律，叫《孝廉法》，作為選拔官吏的依據(jù)。該法規(guī)定將是否恪守孝道尊重父母，是否廉潔奉公關(guān)愛黎民作為考察官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的推行，既起到了勸民從孝，也起到了令官從廉的作用。其實在漢代以前的秦代，官府在勸民從孝的同時，也從嚴(yán)懲治“不孝”惡行。據(jù)出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》記載：有父控告其子不孝，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”[14]。此后的歷朝歷代都奉行褒獎“孝子”與懲罰“不孝”相結(jié)合的規(guī)則。

從著述看，早在漢魏六朝時期就已經(jīng)有許多以孝子事跡為題材的人物雜傳。盡管這些著作大多已失傳，但經(jīng)過清代學(xué)者的搜集整理，至今還可以看到十余家的百余則《孝子傳》傳文。我國有一個后朝為前朝編史的傳統(tǒng)，在正史中，自唐代編纂《晉書》起，歷代的史書中都設(shè)有《孝友傳》《孝義傳》或《孝行傳》的專欄。根據(jù)歷朝民間故事由元代郭居敬整理編寫的《二十四孝》是流傳最廣、影響最久遠的專著?！抖男ⅰ饭适轮须m然有些愚昧、迷信的成分，但其宣揚孝道的本意是應(yīng)當(dāng)值得肯定的。

為了表彰孝行，歷史上也有以孝子的故事而衍生的地名。最典型的是南朝皇帝劉駿為表揚當(dāng)?shù)匦⒆虞叧?、孝道之昌而命名的“孝昌縣”。該縣五代時，因避諱原因而改為“孝感”，其意為孝親之情感動天地。

尊老的傳統(tǒng)道德在飲食文化中也有著突出的體現(xiàn)。先秦時代的《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中就有“為此春酒，以介眉壽”“稱彼兕觥，萬事無疆”的祝詞。在周朝有一種重要的禮俗叫“鄉(xiāng)飲酒禮”，其中就充分顯示出長老享受的威儀和受到族人尊敬的程度?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》說：“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。”[15]1904尊老的倫理道德教化于飲食之間，這是我們祖先的一大發(fā)明?！抖Y記·王制》中對以年齡來規(guī)范飲食好壞和儀規(guī)待遇有如下記述：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也?！盵15]491-494尊老的傳統(tǒng)還表現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)對老年人的關(guān)愛上。如清朝康乾盛世之時，曾多次舉行“千叟宴”，賞宴包括各省在任、休致文武官員士庶等年齡在65歲以上的耆老，其中規(guī)模最大的一次是在乾隆五十年(公元1785年)時，有3 000余名老人入席。及至當(dāng)代，毛澤東主席尊老的故事也在民間廣為傳頌。1959年毛主席回故鄉(xiāng)韶山時，特請家鄉(xiāng)老人吃飯。在他向一位70多歲的老人敬酒時，老人說：“主席敬酒，豈敢豈敢。”毛主席回答道：“敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該?！盵16]

三、在“文明湖北”建設(shè)中應(yīng)當(dāng)樹立敬老風(fēng)尚

對于有著五千年尊老敬老文明傳統(tǒng)的中華民族，對于有著荊楚文化精神家園的湖北人民，在今天的社會實踐中，從總體上來看是繼承弘揚尊老敬老傳統(tǒng)的。2012年10月，《武漢晨報》設(shè)計過一份22道題的孝順問卷，在長江網(wǎng)、漢網(wǎng)、“新浪湖北”上推出后，引起了社會高度關(guān)注，有5 000余人參與了調(diào)查。從問卷調(diào)查結(jié)果來看，絕大部分青年人都有一顆孝順的心，不足的是行孝不太細心。但耳聞目睹，也有一些不孝的現(xiàn)象。曾經(jīng)有人對于家庭不孝敬老人情況歸納有幾種狀態(tài)：(1)態(tài)度很差，將父母當(dāng)出氣筒、下飯菜；(2)對家中老人的身體生活境況不聞不問；(3)嫌棄年老多病老人；(4)不贍養(yǎng)父母；(5)不照料生病老人；(6)虐待老人；(7)年輕人“挖老”“啃老”；(8)打罵老人；(9)更有甚者弒父殺母[17]。湖北省老齡委在2004年有一個統(tǒng)計：從1996年《老人法》公布以來，湖北省共受理虐待老人案例6 893起，調(diào)解查處4 580起，其中經(jīng)司法機構(gòu)依法審理2 154起，判刑190人，治安處罰542人，黨紀(jì)政紀(jì)處分546人。以上情況雖屬少數(shù)，但它不僅出現(xiàn)在某些家庭中，而且也出現(xiàn)在一些社會公共生活領(lǐng)域，于是人們常常發(fā)出“社會道德滑坡”的感嘆。

對于全社會來說，還有一個客觀存在的社會問題，就是社會人口結(jié)構(gòu)的變化。我國人口老齡化超前于現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出“未富先老”的社會特征，而家庭的小型化，則出現(xiàn)祖孫間“4+2+1”的人口家庭結(jié)構(gòu)，老年人面臨貧困、疾病、失能、服務(wù)、照料、精神關(guān)愛等諸多困難。

以上種種狀況都是“文明湖北”建設(shè)中的負(fù)能量，應(yīng)當(dāng)予以克服與矯正。那么我們應(yīng)當(dāng)如何做才能倡導(dǎo)敬老風(fēng)尚，建設(shè)和諧的文明社會呢？

(一)落實黨的十八大精神，解放思想，大張旗鼓地宣傳優(yōu)秀的孝文化傳統(tǒng)

黨十八屆三中全會的《決定》中指出：“堅持綜合治理，強化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決社會問題?！币獙崿F(xiàn)這一目標(biāo)，必須要像省委書記李鴻忠指出的那樣，“以思想大解放推進全面深化改革”[18]。

社會上存在的種種不敬老的現(xiàn)象，有一個根本性的原因，就是長期以來，我們在包括孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚上存在著“左”的思想干擾?；仡櫄v史我們認(rèn)識到：自辛亥革命以后我國一批先進的知識分子，高舉“民主科學(xué)”的旗幟，推行新文化運動，對以倫理為中心的中華傳統(tǒng)文化展開了無情的批判，這種批判武器的運用，在“五四運動”時期達到了高潮，這在當(dāng)時的社會情況下是正確和必要的，因為“矯枉必須過正”；“五四運動”以后，中國共產(chǎn)黨成立，先后推動和領(lǐng)導(dǎo)了“大革命”“土地革命”“抗日戰(zhàn)爭”“解放戰(zhàn)爭”等一系列反帝反封建的革命運動，在以破壞舊世界為主要目標(biāo)的革命戰(zhàn)爭中，依然對傳統(tǒng)文化持嚴(yán)厲的批判態(tài)度也是可以理解的；到新中國成立以后，人民當(dāng)家作了主人，對傳統(tǒng)文化的批判理應(yīng)回歸理性，將因“矯枉”而已經(jīng)“過正”的狀態(tài)糾正過來，這才是正確的，然而，我們卻在一段不短的時間內(nèi)，一直對國內(nèi)的主要矛盾作出錯誤的判斷，因而提出了“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，對中華傳統(tǒng)文化幾乎持全盤否定的態(tài)度，將“孝文化”等中華文脈統(tǒng)統(tǒng)斥之為“封資修”的垃圾，誰要是倡導(dǎo)孝道，就是要做“封建主義的孝子賢孫”，十年浩劫中的“破四舊”，對傳統(tǒng)文化的遺存進行了毀滅性的破壞，尤其是提出要在思想文化領(lǐng)域“對資產(chǎn)階級實行全面專政”，中華文明處于遭受曲解和閹割的嚴(yán)重狀況；改革開放以后，黨做了一系列撥亂反正和正本清源的工作，但長期被披著馬克思主義外衣而實質(zhì)是反馬克思主義的“左”的意識形態(tài)污染了的社會文化心理，很難在短時期內(nèi)清除干凈，比如在湖北省荊楚文化研究會成立之初，曾經(jīng)提出在湖北省內(nèi)率先開展“評新二十四孝子”的活動，當(dāng)時許多人就有這樣的疑問：“孝子是否是具有封建性的名稱？提這個概念是否合適？”因此，今天我們要在全社會倡導(dǎo)和樹立敬老風(fēng)尚，必須要解放思想，沖破“左”的思想束縛，敢于宣傳孝文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)的孝文化著述中有一些糟粕性的東西，如《二十四孝》中“為母埋兒”的愚孝行為，“哭竹生筍”的迷信思想等等，但其主流是健康向上的，我們應(yīng)該在分析鑒定后，去其糟粕取其精華，在經(jīng)過幾十年的“矯枉過正”后，現(xiàn)在應(yīng)該回歸正確才對。因此，在“文明湖北”的建設(shè)過程中，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾都應(yīng)該理直氣壯地宣傳孝文化，在報紙、電視、電臺、網(wǎng)站上開設(shè)專欄，營造以孝為榮的社會氛圍，增強廣大群眾的孝德觀念，在全社會形成敬老風(fēng)尚，讓和諧的文明之花遍地開放。

(二)加強黨和政府對老年工作的領(lǐng)導(dǎo)，增加老年群體在社會生活中的發(fā)言權(quán)

2011年第982期《人民日報》內(nèi)參登載了武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院老年支部的一份建議。這個老年黨支部在2004年曾獲中組部、教育部等四個部委的表彰，是全國獲得表彰的唯一的基層黨支部。該支部建議：“在黨代會、人代會中應(yīng)有適當(dāng)名額離退休人員代表?！苯ㄗh指出：“我國現(xiàn)有離休干部100萬左右，各行各業(yè)的退休干部與職工數(shù)千萬人，城鄉(xiāng)60歲以上的老人1.6億人。這些同志過去在不同崗位上都為革命與建設(shè)事業(yè)做出了自己應(yīng)有的貢獻，如今都已先后離開工作崗位，雖然黨與國家對這個群體比較關(guān)心，但也存在不少尚不盡如人意的地方。重要原因之一是他們的合法權(quán)益與合理訴求沒有自己的代言人，沒有規(guī)范的渠道與方式向黨與國家有關(guān)機構(gòu)及時作出反映，或參與決策?！苯ㄗh說：“現(xiàn)在許多老同志強烈要求在黨代會與人代會中應(yīng)有適當(dāng)名額留給為自己說話的代言人，使這個社會上不斷增多的、龐大的弱勢群體的正當(dāng)權(quán)益得到切實維護，使黨與國家制定的有關(guān)老年人的政策得到認(rèn)真貫徹落實。”建議認(rèn)為：“根據(jù)現(xiàn)有有關(guān)選舉的規(guī)定，在黨代會、人代會中，不同地區(qū)、不同性別、不同民族、不同行業(yè)、歸國華僑、傷殘人、農(nóng)民工等，都有一定代表名額，這是非常必要的。但唯獨沒有規(guī)定離退休人員代表的適當(dāng)名額，這是不合理的。雖代表中也有極少數(shù)60歲以上的老同志，但他們并不是作為離退休人員的代表，由于人的地位、職責(zé)、身份、處境的不同，同一件事情看問題的方法與處世態(tài)度會有差異，他們很難對離退休這個群體的特有訴求有深入了解與體驗，這是不可避免的?！苯ㄗh提出：“老年群體的特殊要求如何能得到及時合理處理；如何處理在職人員與退休人員之間的利益關(guān)系；如何體現(xiàn)共享改革發(fā)展成果；如何體現(xiàn)這部分弱勢群體也活得有尊嚴(yán)、有保障；如何正確處理老人內(nèi)部不同群體之間的利益關(guān)系；如何使我國億萬老人安度晚年等，這是黨與政府經(jīng)常面臨的一個重要問題，是關(guān)系到建設(shè)和諧社會的大問題。”因此建議呼吁：“應(yīng)對《代表法》做出具體科學(xué)準(zhǔn)確的解釋，應(yīng)把老年人視作特殊的群體和界別?？傊覀冋J(rèn)為在今后的黨代會與人代會中，應(yīng)該有一定合理名額的離退休人員代表，作為上傳下達的橋梁，及時溝通老年群體與黨及政府的關(guān)系，參與有關(guān)老年人政策的制定，這是十分必要的，也是廣大老年人的共同愿望與要求。這是關(guān)系到億萬老人的共同利益的重大問題，建議中共中央與全國人大常委會認(rèn)真研究?！边@個建議非常好。占全國人口將近七分之一的老年人在黨代會、人代會中有了這個群體的代表，那么他們的愿望訴求就有了很好的發(fā)表渠道，他們的余熱就能得到很好的發(fā)揮。

老年人這個群體既要有發(fā)聲的渠道，也要有人去加強管理，以便使他們的權(quán)利得到切實保障。黨和政府應(yīng)當(dāng)成立專門的機構(gòu)來關(guān)心和管理這七分之一的老年人?，F(xiàn)在的“老齡委”只是一個議事協(xié)商機構(gòu)，授權(quán)有限，“老干部局”只是對一部分離退休干部履行職責(zé)，權(quán)力影響范圍太小。曾有老同志建議應(yīng)當(dāng)成立“老年人工作局”，在不增編制的情況下，可與“老干部局”或“老齡委”合署辦公，一套班子兩塊牌子。黨和政府加強了對老年工作的領(lǐng)導(dǎo)，是對全社會倡導(dǎo)敬老風(fēng)尚的最好推動。

(三)樹立典型，理直氣壯地在全省范圍內(nèi)開展評選“孝子”的活動

榜樣的力量是無窮的，要在全社會樹立敬老風(fēng)尚離不開“典型引路”。目前，在評選道德模范的時候，雖然也有敬老典型，但終因“勢單力薄”，社會影響力有限。在這方面孝感市委市政府的做法是值得推廣的。孝感利用在“二十四孝”中有董永、黃香、孟宗三人的優(yōu)勢，大做“孝文化”文章：市委市政府提出了“建設(shè)孝文化名城”的城市定位；從1996年開始在全市范圍內(nèi)每隔幾年開展一次評選“孝子”活動；舉辦內(nèi)容豐富多彩的“孝文化節(jié)”；修建以董永命名的孝文化公園；在各類學(xué)校開設(shè)孝德文化課程；召開孝文化研討會；建設(shè)“中華敬老園”等等，取得了很好的社會效果。如果湖北省每個縣市(州)都像孝感這樣下大力氣去抓踐行孝文化的典型，去抓孝德教育，湖北省城鄉(xiāng)的每個家庭、每個單位、每個地區(qū)必將呈現(xiàn)少敬老、老愛幼、其樂融融的文明新風(fēng)尚。

(四)加強人文關(guān)懷，加強執(zhí)法力度，切實落實政策，創(chuàng)新養(yǎng)老機制

在法治社會中，老年人的權(quán)益保護，最根本的是要依靠法律。湖北省于1999年頒布了《湖北省實施lt;中華人民共和國老年人權(quán)益保障法gt;辦法》，各地在調(diào)解查處各種危害老年人的案件時有了法律依據(jù)?，F(xiàn)在的問題是這種老年人的法規(guī)的宣傳力度不大，在群眾中不夠普及，特別是在農(nóng)村，因此，我們應(yīng)該在普法教育過程中，切實加強有關(guān)老年人法規(guī)的宣傳普及，使之深入人心。心中有了法律，行為就會規(guī)范，起碼可減少惡性案件的發(fā)生。

對老年人，不僅是要“養(yǎng)”，更是要“敬”。幾千年前的孔子就指出過，如果對老人只養(yǎng)不敬，就跟動物沒有區(qū)別，至于更有甚者“不養(yǎng)”，那就連動物都不如了。各級信訪部門前，經(jīng)常可以看到一些老年人的“上訪”。當(dāng)然，個中情況是非常復(fù)雜的，但對老年人的上訪起碼應(yīng)該更熱情地接待和更認(rèn)真地進行調(diào)查處理。像前面談到的參加過歷次保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭的那些老軍人，他們當(dāng)年是“以身許國、以身為民”的戰(zhàn)士，根據(jù)政策從優(yōu)解決他們的生活待遇和各種困難，既是解決“養(yǎng)”的問題，更是對他們表達“敬”的問題。據(jù)了解，湖北省在按政策落實經(jīng)費補助方面較之許多省份要低，因此，再窮也不能“窮了老人”，尤其是不能窮了為祖國和人民流過汗和血的老人。

在我們這個“未富先老”而又有近2億老年人口的國度里，如何養(yǎng)老敬老是一個很值得研究的問題。中華民族的傳統(tǒng)養(yǎng)老辦法是“家庭養(yǎng)老”，但在長期實行計劃生育政策的我國，許多青年夫妻面臨著要贍養(yǎng)四個以上老人的局面，這光靠家庭養(yǎng)老模式是難以解決的，因此，我們在實行家庭養(yǎng)老的同時應(yīng)該積極倡導(dǎo)社會養(yǎng)老、個人養(yǎng)老、企業(yè)養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老，在不斷創(chuàng)新適合我國國情的養(yǎng)老方式中，讓老年群體享受到改革開放的成果和社會進步的榮耀。

(五)加強對公務(wù)員“執(zhí)政為民”的宗旨教育，反腐倡廉

我們要將孝文化擴大為對人民群眾的敬重。“全心全意為人民服務(wù)”是我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該永遠銘記的宗旨，尤其是執(zhí)政以后，我們的干部更要牢記自己“人民公仆”的身份。舊社會的官吏視民為“子”，常以“父母官”自詡，新中國的公務(wù)員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部則應(yīng)視人民為自己的衣食父母。省委書記李鴻忠在“開展第二批黨的群眾路線教育實踐活動”座談會上有一段精彩的講話。他說：“百姓既是衣食父母，干部就要孝順。孝順不在實惠大小，關(guān)鍵在感情。跟父母心貼近是最孝順的，這是將心比心，以一家看國家。自己就是百姓，就要和老百姓心意相通。做事不在大小，關(guān)鍵在合民意。辦事要辦到老百姓的心坎上。謀幸福為誰謀，百姓福是我福?！盵19]這段話是將中華民族的孝文化傳統(tǒng)作了更為深刻的理解?！袄衔崂弦约叭酥稀?，我國自古以來就對孝文化有其社會意義的理解。公務(wù)人員一身清廉、潔身自好，是對百姓最好的“孝順”；貪污腐敗、欺壓群眾是對百姓最大的“不孝”。干部廉潔奉公，敬重人民大眾，孝文化才能真正得到傳承和弘揚，社會上的敬老風(fēng)尚才能真正樹立起來，“文明湖北”才會真正名符其實。

西方著名作家司湯達說道：“老來受尊敬，是人類精神最好的特權(quán)！”

中國的皇帝康熙講過：“孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也！”

民間流行語說：“關(guān)愛今天的老年人，就是關(guān)愛明天的自己！”

本文的結(jié)論是：敬老風(fēng)尚，文明尺度，老年人的歡笑是文明社會最好的名片！

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2014-03-10

陳昆滿(1941-)，男，浙江義烏人，研究員，國務(wù)院政府特殊津貼專家，湖北省荊楚文化研究會副會長。

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1672-0768(2014)02-0005-06

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