馬克思恩格斯同傳統(tǒng)觀念決裂思想的中國化

儲(chǔ)著斌

(江漢大學(xué) 高等教育研究所， 武漢 430056)

在馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在闡明資本主義的內(nèi)在矛盾和無產(chǎn)階級的歷史使命時(shí)提出了“兩個(gè)決裂”的重要思想：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵1]52在《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)術(shù)研究、思想傳播與理論運(yùn)用中，以往人們更多地是強(qiáng)調(diào)馬克思主義創(chuàng)始人揭示的資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利這“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律，對“兩個(gè)決裂”提及并不多。在我國馬克思主義理論研究中，有人認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人對第二個(gè)“決裂”，即“與傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂”講得過于絕對。其實(shí)，這里有一個(gè)對馬克思主義經(jīng)典作家基本觀點(diǎn)的正確理解問題，“兩個(gè)決裂”思想同馬克思主義其他基本觀點(diǎn)一樣，也有一個(gè)經(jīng)列寧主義傳送而實(shí)現(xiàn)中國化的歷史過程，且在我國全面深化改革的現(xiàn)階段仍然發(fā)揮著積極作用。囿于學(xué)識，本文主要研究第二個(gè)“決裂”思想，并以此作為我國改革開放時(shí)期推進(jìn)人的觀念現(xiàn)代化的科學(xué)依據(jù)之一。

一、馬克思恩格斯同傳統(tǒng)觀念決裂思想的合理內(nèi)涵

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，具有宣傳鼓動(dòng)的性質(zhì)，文字表述言簡意賅，戰(zhàn)斗口號鼓舞人心。如前所述，馬克思恩格斯“兩個(gè)決裂”思想在我國長期未受重視，這可從馬克思主義經(jīng)典著作各個(gè)時(shí)期的中文版本編纂中略見一斑。在《馬克思恩格斯選集》的1972、1995年版本中，無論是在卷首“說明”還是在“題注”中，均未明確“兩個(gè)決裂”思想的重大價(jià)值①，基本上都是引用列寧的論述以闡明《共產(chǎn)黨宣言》理論與實(shí)踐價(jià)值。2009年10卷本《馬克思恩格斯文集》以注釋形式出現(xiàn)的“題注”在闡述《共產(chǎn)黨宣言》的重要意義時(shí)，才首次直接引用“兩個(gè)決裂”的經(jīng)典表述②。2012年新版(第三版)《馬克思恩格斯選集》沿襲了這種提法③。這表明近年來我國學(xué)術(shù)界在《共產(chǎn)黨宣言》研究中重新發(fā)掘“兩個(gè)決裂”的思想，究其原因，一方面是因?yàn)橛袑W(xué)者認(rèn)為其與“消滅私有制”一起成為《共產(chǎn)黨宣言》闡發(fā)的基本觀點(diǎn)和核心思想[2]，另一方面也源于諸多學(xué)者就“兩個(gè)決裂”論斷的翻譯和理解問題進(jìn)行了理論商榷④。

在現(xiàn)代漢語世界中，“決裂”一般是指“談判、關(guān)系、感情等的破裂”。在對經(jīng)典作家文本理解時(shí)，“決裂”不如按照古漢語理解為“決然的破裂”，這里的“決”做副詞，為“異常堅(jiān)決”；“裂”作動(dòng)詞，是“破裂、裂碎”之意，如唐朝元稹在其詩作《觀兵部馬射賦》中寫道：“揮弓電掣，激矢風(fēng)追；方當(dāng)耦象，決裂麗龜”;明代大儒王守仁在《大學(xué)問》中說：“是以昧其是否之則，支離決裂”；現(xiàn)代漢語中，巴金在《寒夜》中也寫道“沒有和解，也沒有決裂”?！拔母铩逼陂g，革命電影《決裂》(1975年,李文化導(dǎo)演)，就是號召當(dāng)時(shí)的“共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)”師生在與校方就招收“工農(nóng)學(xué)生”參加入學(xué)考試的“教育革命”斗爭中“同傳統(tǒng)的私有制關(guān)系和傳統(tǒng)的思想觀念實(shí)現(xiàn)最徹底決裂”。無獨(dú)有偶，在歐洲，挪威也有同名電影《決裂》(Wro，2006，Stefan Faldbaken導(dǎo)演)，主人公作為一名警員也要同自己“不光彩的過去”實(shí)現(xiàn)“決裂”。馬克思主義創(chuàng)始人的“兩個(gè)決裂”思想就是要求在共產(chǎn)主義革命中同封建主義、資本主義所有制關(guān)系與思想觀念實(shí)現(xiàn)關(guān)系上的中斷、情感上的破裂。馬克思恩格斯在其理論活動(dòng)中是這樣認(rèn)識的，在革命實(shí)踐中也是這樣做的,正如他們所指出，“如果其他階級出身的這種人參加無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)，那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等等的偏見的任何殘余帶進(jìn)來，而要無條件地掌握無產(chǎn)階級世界觀”[3]484。

第一，結(jié)合經(jīng)典作家“兩個(gè)決裂”思想的上下文來理解，馬克思恩格斯是在駁斥資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人要消滅私有財(cái)產(chǎn)、消滅家庭、取消祖國、取消民族等責(zé)難之后，再駁斥資產(chǎn)階級從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點(diǎn)對共產(chǎn)黨人提出的種種責(zé)難時(shí)提出“兩個(gè)決裂”論斷的。他們用唯物史觀闡明了人們的思想觀念、社會(huì)意識同人們的生活條件、社會(huì)存在的關(guān)系：至今一切有文字記載的社會(huì)歷史都是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，在階級社會(huì)中，一部分人對另一部分人的剝削是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)，因此各個(gè)世紀(jì)必然有適應(yīng)這種階級對立的社會(huì)意識，這些意識形式只能隨著階級對立的消失而消失，由此馬克思恩格斯得出“兩個(gè)決裂”的科學(xué)論斷。這里所說的“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”就是指存在于階級社會(huì)中的、建立在私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，也就是社會(huì)存在；所謂“傳統(tǒng)觀念”，并不是指“資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難”，而是指同這些傳統(tǒng)的所有制關(guān)系相適應(yīng)的各種思想觀念，也就是資本主義社會(huì)中現(xiàn)存的各種社會(huì)意識。這種理解還可以用《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中一段話來印證，無產(chǎn)階級專政“是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”[1]166。

第二，這里講的“傳統(tǒng)觀念”并不是專指我們通常所理解的傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)，而是指以往階級社會(huì)中反映階級剝削、階級壓迫和階級對立的社會(huì)意識形態(tài)和思想觀念。馬克思恩格斯在得出這個(gè)論斷之前寫道：“不管階級對立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失?！盵1]51接著，馬克思恩格斯才提出了“兩個(gè)決裂”的論斷。可見，這些傳統(tǒng)觀念無非是指打著階級剝削和壓迫印記的意識形態(tài)，這樣的意識形態(tài)與消滅階級壓迫、實(shí)現(xiàn)高度和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)是截然對立、不能相容的。但是這里的“決裂”并未排斥“繼承”，也不是“廢除”、“砸碎”，而是一種“揚(yáng)棄”，也就是在思想文化的新陳代謝過程中，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)觀念中的積極因素，拋棄或改造其中的消極因素，同時(shí)具有否定和肯定的雙重意義的辯證概念。

第三，“兩個(gè)決裂”本身也是相互聯(lián)系的。第一個(gè)“決裂”主要是指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的變革，是與傳統(tǒng)的私有制關(guān)系實(shí)行徹底決裂，也就是與資產(chǎn)階級私有制實(shí)現(xiàn)徹底決裂。當(dāng)然，在我國隨著社會(huì)主義制度建立與社會(huì)主義改造完成，特別是隨著我國改革開放的不斷推進(jìn),第一個(gè)“決裂”正在逐步實(shí)現(xiàn)。第二個(gè)決裂是從思想意識上講的，實(shí)際上是要求同反映私有制關(guān)系的傳統(tǒng)觀念徹底決裂，而不是單純地講與所有的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)思想觀念徹底決裂，側(cè)重點(diǎn)在于思想觀念和意識形態(tài)。這也正是我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究開展對“人”的研究所關(guān)注的核心問題，應(yīng)當(dāng)成為改革開放以來特別是現(xiàn)階段思想解放的理論基礎(chǔ)。第二個(gè)決裂是建立在第一個(gè)決裂的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)然，馬克思與恩格斯還在其他一些場合談到一般意義上的傳統(tǒng)觀念，多數(shù)時(shí)候往往突出其消極和否定的意義。這當(dāng)然未必全面，但那是有其特定的社會(huì)背景，我們不能也不必苛求。相反，馬克思主義創(chuàng)始人非常重視前人的認(rèn)識成果與理論基礎(chǔ)，馬克思主義三大來源就是如此，他們在理論研究中更是大量引用、分析、批判之前以及同時(shí)代思想家的理論觀點(diǎn)與思想觀念。

第四，列寧與斯大林在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，對實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”也有深刻的認(rèn)識，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人的思想。列寧認(rèn)為，工人階級必須在戰(zhàn)勝舊世界的同時(shí)戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)與缺陷，執(zhí)政黨必須不斷地同舊制度遺留下來的資產(chǎn)階級習(xí)慣和傳統(tǒng)作斗爭，同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)最徹底決裂在工作實(shí)踐上屬于思想政治工作范疇。列寧明確指出，“工人和舊社會(huì)之間從來沒有一道萬里長城。工人同樣保留著許多資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)心理。工人在建設(shè)新社會(huì)，但他還沒有變成新人，沒有清除掉舊世界的污泥，他還站在這種沒膝的污泥里面?，F(xiàn)在只能幻想把這種污泥清除掉。如果以為這可以馬上辦到，就是十足的空想，就是在實(shí)際上把社會(huì)主義世界移到半空中去的空想”[4]438。針對社會(huì)主義建設(shè)中各種傳統(tǒng)觀念的影響，列寧一針見血地指出，“我們是站在資本主義社會(huì)的土壤上進(jìn)行建設(shè)的，是在同勞動(dòng)者身上同樣存在的、經(jīng)常拖無產(chǎn)階級后腿的一切弱點(diǎn)和缺點(diǎn)作斗爭中進(jìn)行建設(shè)的。在這場斗爭中，常常碰到小私有者那種各人顧各人的舊習(xí)慣、舊習(xí)氣，‘人人為自己，上帝為大家’的舊口號仍然在作怪。這種情形在每個(gè)工會(huì)、每個(gè)工廠里真是太多了，它們往往只顧自己，至于別人，那就讓上帝和首長去照顧吧。這種情況我們是看到了，親身體驗(yàn)到了，它使我們犯過許多錯(cuò)誤，犯過許多嚴(yán)重的錯(cuò)誤。有鑒于此，我們要告誡同志們，在這方面萬萬不可擅自行動(dòng)。我們認(rèn)為，那樣做將不是建設(shè)社會(huì)主義，而是我們大家向資本主義的惡習(xí)屈服”[4]438。列寧在此揭示了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂的長期性、艱巨性與復(fù)雜性。另外，斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，對此也有著清醒的認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)觀念是社會(huì)主義最危險(xiǎn)的敵人，要用無產(chǎn)階級的社會(huì)主義精神代替?zhèn)鹘y(tǒng)觀念。他說：“黨在無產(chǎn)階級專政時(shí)期的重大任務(wù)之一，就是開展以無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義精神改造老一代和教育新一代的工作。舊社會(huì)遺留下來的舊的習(xí)氣、習(xí)慣、傳統(tǒng)和偏見是社會(huì)主義最危險(xiǎn)的敵人。這些傳統(tǒng)和習(xí)氣控制著千百萬勞動(dòng)群眾，它們有時(shí)籠罩著無產(chǎn)階級各階層，有時(shí)給無產(chǎn)階級專政的存在造成極大的危險(xiǎn)。因此，同這些傳統(tǒng)和習(xí)氣作斗爭，在我們各方面的工作中必須克服這些傳統(tǒng)和習(xí)氣，并且以無產(chǎn)階級的社會(huì)主義精神教育新的一代，——這就是我們黨的當(dāng)前任務(wù)，不執(zhí)行這些任務(wù)，就不能取得社會(huì)主義的勝利?！盵5]217

二、馬克思恩格斯同傳統(tǒng)觀念決裂思想的中國境遇

中國化的馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想，并且在革命、建設(shè)與改革開放的各個(gè)歷史時(shí)期，特別針對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中傳統(tǒng)觀念的批判對象，提出同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)最徹底決裂的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)要求，主要集中于三個(gè)方面：一是要科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，二是要合理對待外國文化，三是要正確對待改革開放新時(shí)期出現(xiàn)的各種觀念或傾向。

第一，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)上不懈探索社會(huì)主義性質(zhì)的新文化建設(shè)、新的思想觀念與舊文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)思想觀念之間關(guān)系，形成了正確的認(rèn)識成果并以此作為社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在黨內(nèi)就提出了“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[6]534的歷史任務(wù)，在社會(huì)主義建設(shè)中結(jié)合實(shí)際總結(jié)出“古為今用”、“百花齊放，百家爭鳴”等正確對待民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的方針政策與工作原則。鄧小平在改革開放伊始就注重思想觀念和思維方式的變革，闡釋了思想觀念變革的必要性、內(nèi)容與原則，并提出要改變思維方式、促進(jìn)思想觀念變革，要求立足實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推陳出新。他強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”[7]57-58江澤民大力拓展中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵與外延，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要繼承的傳統(tǒng)不僅包括中華民族歷史上的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還涵括了革命時(shí)期形成的新的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，明確提出了社會(huì)主義文化建設(shè)中“兩個(gè)傳統(tǒng)”思想。一方面要繼承和借鑒民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，另一方面要同黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)結(jié)合，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義文化。[8]658中國特色社會(huì)主義要以高尚的精神塑造人，這里的高尚精神，指我們黨的崇高理想和信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，包括中華民族幾千年形成、發(fā)展起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德。[9]503改革開放歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，包括中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來的形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，都應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。[10]278胡錦濤注重民族精神的培育，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是中華民族精神的繼承者、弘揚(yáng)者和培育者，并且在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育出了井岡山精神、長征精神、延安精神，這些精神繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。[11]40-52習(xí)近平指出，宣傳思想工作要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”[12]。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育與踐行，中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，同樣要基于傳統(tǒng)的再造，這既需要我們科學(xué)對待中華民族數(shù)千年積淀下來的悠久文化傳統(tǒng)與民族精神，更需要繼承發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中形成的革命文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神。

第二，以“兩個(gè)決裂”思想為指導(dǎo)，在人的觀念現(xiàn)代化的過程中要自覺劃清社會(huì)主義文化與中華民族傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級腐朽文化的界限。從十七大開始，我黨就明確提出，“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”[13]2。為此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行中，要加強(qiáng)黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清“四個(gè)界限”，其一就是要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。[14]13雖然從整體上看，中華文化主要屬于封建主義性質(zhì)的思想文化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有截然不同的文化屬性，但中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在社會(huì)主義條件下已經(jīng)具有社會(huì)主義性質(zhì)。正如毛澤東所指出，“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割裂歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”[6]708。因此，劃清社會(huì)主義思想文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念同作為封建主義腐朽思想文化的中華民族文化傳統(tǒng)整體的界限，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的內(nèi)在要求，是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的明確指針?？傊?，作為一個(gè)整體的中華民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)過時(shí)，繼承、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，即中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既不是對作為整體的傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步完善，也不是通過簡單比附方法尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化傳統(tǒng)相結(jié)合的切入點(diǎn)。這不但不利于認(rèn)清中華民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性，而且會(huì)阻礙我們領(lǐng)會(huì)馬克思主義原本真髓，無益于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

第三，確立現(xiàn)代觀念的基本前提是實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)觀念的反思與批判。這種反思與批判的對象表現(xiàn)在七個(gè)方面：一是受我國長期的思想觀念傳統(tǒng)的影響，主要是指封建主義的思想文化遺留；二是在近代化、現(xiàn)代化以來，西方思想文化特別是西方資本主義思想觀念的腐蝕和影響，在全球化、信息化、民主化時(shí)表現(xiàn)更為典型、激烈；三是“革命”仍然是中國人心理狀態(tài)、思維方式與思想觀念中的“夢魘”，這種“左”的思想觀念制約著當(dāng)代中國人的觀念變革；四是從原蘇聯(lián)移植或借鑒而來的，開始僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，后來推向國家與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其模式，雖然在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)從總體上消失，但在人的深層次思想觀念上仍然現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生著影響；五是改革開放以來形成的各種社會(huì)思潮，在中國本土已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了變異，也成為一種影響人們思想觀念的重要資源與觀念來源；六是雖然市場經(jīng)濟(jì)在資源配置中起著基礎(chǔ)性作用，但市場精神及其內(nèi)含的等價(jià)交換原則已經(jīng)突破經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的限制，擴(kuò)展、蔓延、滲透到其他領(lǐng)域，特別是政治生活、文化生活當(dāng)中，嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義的主流意識形態(tài)；七是中國改革開放以來正在形成的某些“新傳統(tǒng)”，也就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念、改革開放的觀念和競爭觀念等，這些觀念在過去、現(xiàn)在乃至未來都會(huì)發(fā)揮重要作用，但不可回避的是，這些思想觀念已經(jīng)具有意識形態(tài)意義，可能成為某種“新傳統(tǒng)”，對這些新觀念負(fù)面影響的認(rèn)識，也是實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化的必要前提。

第四，“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，就是在“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活條件的變革之后，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念、實(shí)現(xiàn)思想文化新覺醒，這就屬于人的觀念現(xiàn)代化的范疇。歷史的偉大進(jìn)步，總是以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想觀念為先導(dǎo)的。無論是世界文明史、中國近現(xiàn)代史，還是我國黨的十一屆三中全會(huì)以來的改革開放發(fā)展史，已經(jīng)一再昭示：沒有觀念變革的思想解放運(yùn)動(dòng)，就沒有人類和社會(huì)的進(jìn)步。變革舊觀念，創(chuàng)造新觀念，這是賦予當(dāng)代中國人的歷史使命。當(dāng)然，要由繼承下來的既定歷史過程演化出一個(gè)新的歷史進(jìn)程，要由作為既定思想觀念的承擔(dān)者來變革已有的觀念，又談何容易！作為生活在某個(gè)特定時(shí)代的個(gè)體或群體，思維方式和思想觀念體系的形成不可避免地要被這個(gè)時(shí)代打上烙印。恩格斯晚年得出的結(jié)論就是：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵15]598因此，新與舊、落后與先進(jìn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在一個(gè)變革的時(shí)代，構(gòu)成了思想觀念中矛盾沖突與現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的要素。馬克思早就告誡后人，如果斗爭只是在機(jī)會(huì)絕對有利的條件下才著手進(jìn)行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。[15]354

三、馬克思恩格斯同傳統(tǒng)觀念決裂思想的指導(dǎo)意義

馬克思恩格斯“兩個(gè)決裂”思想，是以社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系原理為理論基礎(chǔ)的。社會(huì)存在也稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將其劃分為個(gè)人意識與群體意識、社會(huì)心理與社會(huì)意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。人的觀念屬于社會(huì)意識的范疇，包括個(gè)人的觀念與群體的觀念。社會(huì)存在和社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在，這體現(xiàn)出社會(huì)意識對社會(huì)存在的依賴性。[16]87馬克思為此總結(jié)道：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[17]524馬克思主義唯物史觀的這一基本原理對于我們正確理解“兩個(gè)決裂”重要思想，揭示社會(huì)意識的來源以及人的思想觀念形成發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，破解人的觀念現(xiàn)代化發(fā)生的深層根源，具有重要的認(rèn)識論和方法論意義。

第一，作為上層建筑領(lǐng)域中一種特殊的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的觀念現(xiàn)代化的動(dòng)力來源于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。脫離了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)交往活動(dòng)，人的觀念現(xiàn)代化就失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。眾所周知，我國社會(huì)主義建設(shè)追趕的現(xiàn)代化目標(biāo)，首先就是新中國成立初期提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”，雖然“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)設(shè)定得很具體，但社會(huì)意識的客觀來源在于社會(huì)存在，社會(huì)意識成為社會(huì)生產(chǎn)過程及其物質(zhì)條件的主觀反映，是物質(zhì)交往的產(chǎn)物，所以無論是包括“四個(gè)現(xiàn)代化”在內(nèi)的外在的物質(zhì)現(xiàn)代化，還是包括人的現(xiàn)代化、人的觀念現(xiàn)代化在內(nèi)的主體現(xiàn)代化，其基本前提和出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)代化所應(yīng)當(dāng)具備的器物狀態(tài)，社會(huì)主體“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”[17]525。對此，斯大林也有過精辟的論述，“形成社會(huì)的精神生活的源泉，產(chǎn)生社會(huì)思想、社會(huì)理論、政治觀點(diǎn)和政治設(shè)施的源泉，不應(yīng)當(dāng)?shù)剿枷?、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施本身中去尋求，而要到社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)存在中去尋求，因?yàn)檫@些思想、理論和觀點(diǎn)等等是社會(huì)存在的反映”[18]212。

第二，在現(xiàn)代化過程中，人的文化素質(zhì)和思想觀念的現(xiàn)代化成為現(xiàn)代化總體進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這在實(shí)踐上已經(jīng)為西方文藝復(fù)興以來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所證實(shí)，在理論上業(yè)已成為現(xiàn)代化研究中心理學(xué)派這一重要流派的研究主題，例如美國心理學(xué)家英格爾斯等在20世紀(jì)70年代以來關(guān)于人的現(xiàn)代化研究。也就是說，如果某個(gè)國家國民的文化素質(zhì)和思想觀念不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，仍然停留在傳統(tǒng)觀念的籠罩之下，即使他們已實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，他們也可能會(huì)阻礙、破壞物質(zhì)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。理論上的這一闡明無疑具有合理性與針對性，但在現(xiàn)代化理論研究中卻無意或有意將現(xiàn)代化進(jìn)程中主體的精神因素?zé)o限地夸大了，也就導(dǎo)致自覺地或不自覺地陷入“觀念論”的窠臼之中。這種“觀念論”正是傳統(tǒng)歷史哲學(xué)中的核心概念，按其理論邏輯，歷史發(fā)展進(jìn)程毋需從現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與物質(zhì)交往中加以闡明，而只用考察精神層面的思想觀念及其自我運(yùn)動(dòng)就可以了，人類社會(huì)發(fā)展中舊觀念的拋棄、新觀念的接受，就成為全部歷史運(yùn)動(dòng)。對照近年來現(xiàn)代化理論研究，這種違背唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識的觀念論的影響還是客觀存在著的。

第三，當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的觀念現(xiàn)代化是一條艱難而漫長的無形歷史隧道，就要改革傳統(tǒng)既定的思想觀念中一切不適合改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的因素，實(shí)現(xiàn)人的觀念與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和改革開放相適應(yīng)的新觀念群。因此，人的觀念現(xiàn)代化進(jìn)程中必須變革舊觀念，如果我們要拋棄、變革或更新某種舊的思想觀念，至少也必須同步摧毀、變革這種思想觀念所賴以產(chǎn)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；如果我們要培育、踐行和弘揚(yáng)一種新的思想觀念，至少也應(yīng)該同步創(chuàng)造出這種新觀念得以在現(xiàn)實(shí)中存在和發(fā)展的物質(zhì)條件。對于人的觀念現(xiàn)代化過程中新觀念的生成而言，依據(jù)馬克思主義基本原理，只有社會(huì)存在得到發(fā)展，社會(huì)意識才能相應(yīng)地或早或遲地實(shí)現(xiàn)變化和發(fā)展。社會(huì)意識具有具體性、歷史性特點(diǎn)，每一時(shí)代的社會(huì)意識都能彰顯其內(nèi)容的獨(dú)特品質(zhì)，在整體上具有進(jìn)步性，但不管社會(huì)意識、思想觀念怎樣生成、發(fā)展、變革，新的社會(huì)意識或思想觀念的發(fā)生根源仍然深深地埋藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。所以說，全面現(xiàn)代化的健康發(fā)展需要物質(zhì)因素和觀念因素同步協(xié)調(diào)推進(jìn)，正如有學(xué)者指出的，僅僅訴諸于物的因素的“物本論”是錯(cuò)誤的，同時(shí)單純訴諸于觀念自身運(yùn)動(dòng)的“觀念論”也是站不住腳的。[19]

第四，社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系的另一層面就是社會(huì)意識的相對獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有其獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識的這種主觀能動(dòng)性，必須通過對人們實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)。思想觀念自身無法實(shí)現(xiàn)什么特定內(nèi)容，某種觀念的實(shí)現(xiàn)必須訴諸于實(shí)踐。正確、充分地認(rèn)識并發(fā)揮社會(huì)意識這種能動(dòng)性，在當(dāng)代中國決定于社會(huì)主義文化特別是先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。人的觀念現(xiàn)代化作為主體自身現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，屬于人的現(xiàn)代化的范疇；作為社會(huì)不同領(lǐng)域現(xiàn)代化的組成部分，屬于文化現(xiàn)代化的范疇。從普遍意義上說，人類的聰明才智、價(jià)值追求與審美情趣都涵括在文化中，只要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展方向、代表人民群眾根本利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。在人類物質(zhì)實(shí)踐與精神發(fā)展的歷史長河中，先進(jìn)文化業(yè)已成為有效解決各種生存和發(fā)展矛盾的精神武器。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，人的觀念發(fā)展必須順應(yīng)先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在要求，以思想觀念的科學(xué)發(fā)展為主題;以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本任務(wù);以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，提升人們的文化自覺和文化自信，提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

四、馬克思恩格斯同傳統(tǒng)觀念決裂思想的時(shí)代價(jià)值

同傳統(tǒng)所有制、傳統(tǒng)思想觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂，這既是馬克思主義經(jīng)典作家論述無產(chǎn)階級歷史使命時(shí)提出的重大課題，也是當(dāng)今中國特色社會(huì)主義建設(shè)中需要正確面對與解決的現(xiàn)實(shí)問題。同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂思想，在實(shí)現(xiàn)中國化的過程中，體現(xiàn)在執(zhí)政黨的思想路線上就是解放思想;體現(xiàn)在工作實(shí)踐中就是要實(shí)現(xiàn)思想更新、觀念變革;體現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中就是要實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化。在現(xiàn)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“同傳統(tǒng)觀念的徹底決裂”，就是要在全面深化改革中實(shí)現(xiàn)“兩破”、“三個(gè)進(jìn)一步解放”，最終達(dá)致“三個(gè)自信”的確立與彰顯。

首先，從理論闡釋看，“兩個(gè)決裂”思想與我們對馬克思主義的基本認(rèn)識是一致的。什么是馬克思主義？這成為中國共產(chǎn)黨的全部理論和全部實(shí)踐歸結(jié)起來創(chuàng)造性地探索和回答的重大理論和實(shí)際問題之首。學(xué)術(shù)界對此也有不同看法，其中高放教授認(rèn)為馬克思主義就是“馬克思恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)”，簡單地說就是“人的解放學(xué)”[20]8。有學(xué)者基于此，在談到馬克思主義基本原理學(xué)科建設(shè)時(shí)認(rèn)為馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的理論，無產(chǎn)階級和人類的自由、發(fā)展和解放包括三方面的內(nèi)容，這就是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和思想解放[21]。這種“三個(gè)解放”的認(rèn)識與“兩個(gè)決裂”思想是一致的，“決裂”的目的就是實(shí)現(xiàn)“解放”，經(jīng)濟(jì)解放表現(xiàn)為“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”;思想解放表現(xiàn)為“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”;政治解放則成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”過程中聯(lián)接經(jīng)濟(jì)解放與思想解放的橋梁?！皟蓚€(gè)決裂”成為前提、基礎(chǔ)，“三個(gè)解放”則是目的與結(jié)果。

其次，從實(shí)踐進(jìn)程看，“兩個(gè)決裂”思想與對中國在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展影響下持續(xù)追求實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的探索是吻合的。中國的現(xiàn)代化歷程，正如梁啟超1923年在《五十年中國進(jìn)化概論》中指出的，先后經(jīng)歷了器物層面的現(xiàn)代化、制度層面的現(xiàn)代化與思想觀念亦即文化層面的現(xiàn)代化等三個(gè)不同發(fā)展階段[22]262。在梁啟超影響下，持類似觀點(diǎn)的著名學(xué)者還有臺(tái)灣的殷海光[23]459-477與香港的金耀基[24]131-137等。器物層面的現(xiàn)代化，主要是指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化等物質(zhì)方面的現(xiàn)代化，這主要體現(xiàn)為馬克思恩格斯所言的“與傳統(tǒng)所有制實(shí)現(xiàn)決裂”，我國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二這一基本事實(shí)表明這一層面的現(xiàn)代化目標(biāo)已正在實(shí)現(xiàn)。思想觀念層面的現(xiàn)代化，也就是人的觀念現(xiàn)代化問題，作為經(jīng)典作家所稱的“同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)決裂”，正是我們改革開放以來不斷推進(jìn)的思想解放。制度層面的現(xiàn)代化，主要是指國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各層次、領(lǐng)域中規(guī)則或運(yùn)作模式的現(xiàn)代化，從社會(huì)科學(xué)的角度看，制度以其特有的規(guī)則或運(yùn)作模式規(guī)范著個(gè)體的行動(dòng)，制度中的規(guī)則蘊(yùn)藏著社會(huì)的主流價(jià)值，制度的運(yùn)行則凸顯出社會(huì)的秩序；我國自清末各種新政、改良與革命以來，制度現(xiàn)代化的努力一直在探索著，直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立社會(huì)主義后我國的制度現(xiàn)代化才明確方向、確立指導(dǎo)思想。制度現(xiàn)代化如同前述“政治解放”一樣成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”過程中聯(lián)接經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與觀念現(xiàn)代化的橋梁。

再次，從時(shí)代發(fā)展看，“兩個(gè)決裂”思想與現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局是切合的。在全面建成小康社會(huì)新的歷史階段，中央提出了“實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境”的戰(zhàn)略判斷，并認(rèn)為要“以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展”[25]7。十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的重大決定，在一定程度上就是繼續(xù)推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“制度現(xiàn)代化”，這里提到的“沖破思想觀念的束縛”與經(jīng)典作家談及的“與傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)決裂”相切合，“突破利益固化的藩籬”仍然還是在繼續(xù)完成“與傳統(tǒng)所有制關(guān)系實(shí)現(xiàn)決裂”的歷史任務(wù)。其一，就這“兩破”的關(guān)系而言，習(xí)近平指出，“沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的。在深化改革問題上，一些思想觀念障礙往往不是來自體制外而是來自體制內(nèi)。思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措”[25]86。其二，全面深化改革的根本動(dòng)力是“三個(gè)進(jìn)一步解放”，也就是“進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力”?！叭齻€(gè)進(jìn)一步解放”均指涉“沖破思想觀念的束縛”這一核心問題，彼此之間在相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一：解放思想成為一切實(shí)踐的前提，起著“總開關(guān)”和原動(dòng)力的作用；解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，則是解放思想的必然結(jié)果，也成為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要基礎(chǔ)；解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)質(zhì)上就是圍繞以人為本，解放和發(fā)展人的創(chuàng)新活力、創(chuàng)業(yè)活力以及承受、抵御和應(yīng)對巨大風(fēng)險(xiǎn)的能力和活力。其三，改革開放的歷史反復(fù)證明，我們黨之所以堅(jiān)持不懈地致力于深化改革，根本目的就是要充分解放社會(huì)生產(chǎn)力中最重要、最活躍的因素也就是“人”的因素，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，增強(qiáng)發(fā)展活力。當(dāng)前，制約社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的因素很多，思想觀念、體制機(jī)制、發(fā)展基礎(chǔ)、社會(huì)活力都是制約因素，對于其中思想觀念因素的價(jià)值與限度要合理評價(jià)，既不能夸大也不能漠視。其四， “三個(gè)自信”表現(xiàn)為對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，契合了人的觀念現(xiàn)代化對主體精神狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求。增強(qiáng)“三個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)途徑，就在于與資本主義相比較的中國特色社會(huì)主義理論、制度與道路，要更有效率以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，更有保障以維護(hù)人民權(quán)益，更有辦法以激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性與社會(huì)活力，這樣才能在綜合國力競爭中贏得比較優(yōu)勢，而這更離不開“三個(gè)進(jìn)一步解放”。“兩破”、“三個(gè)進(jìn)一步解放”與“三個(gè)自信”，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人最強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

總之，馬克思恩格斯首次闡發(fā)的“兩個(gè)決裂”重要論斷，成為《共產(chǎn)黨宣言》的基本觀點(diǎn)和核心思想之一，在我國馬克思主義理論研究中經(jīng)歷了從重視到漠視再到重新發(fā)掘的歷史過程。現(xiàn)階段我國全面深化改革過程中“沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬”的基本要求就是“兩個(gè)決裂”原理在精神與物質(zhì)兩個(gè)層面的運(yùn)用與發(fā)展。經(jīng)典作家關(guān)于“同傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)最徹底決裂”思想中所指的“傳統(tǒng)觀念”，并不特指通常所理解的傳統(tǒng)文化，而是指以往階級社會(huì)中反映階級剝削、階級壓迫和階級對立的社會(huì)意識形態(tài)和思想觀念。列寧等馬克思主義者進(jìn)一步豐富和發(fā)展了同傳統(tǒng)觀念決裂思想，認(rèn)為工人階級必須在戰(zhàn)勝舊世界的同時(shí)極力克服自身的缺陷，不斷地同與舊的社會(huì)存在相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念和行為習(xí)慣作斗爭，加強(qiáng)思想政治工作。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革的各個(gè)歷史時(shí)期均強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念的最徹底決裂，既包括科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，也指向合理對待外國文化，還要求正確對待改革開放中出現(xiàn)的“新傳統(tǒng)”。在全面深化改革的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念的徹底決裂，需要以馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)，著力推進(jìn)人的觀念現(xiàn)代化，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活條件變革的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步變革人的思想觀念、思維方式與精神狀態(tài)，從文化發(fā)展角度實(shí)現(xiàn)思想觀念的新覺醒。站在今天的立場上，我們可以用更為全面的眼光來看待和評價(jià)傳統(tǒng)思想觀念，在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，要全面分析對待傳統(tǒng)觀念，基于社會(huì)主義文化的性質(zhì)，要與那些體現(xiàn)階級壓迫和剝削的傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)最徹底決裂；同時(shí)，要繼續(xù)沖破思想觀念的束縛，以進(jìn)一步的解放思想來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)活力的解放和增強(qiáng)，堅(jiān)定道路自信、理論自信與制度自信。

注釋：

① 參見《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷第730頁注釋87以及1995年版第一卷第802頁注釋102。

② 參見《馬克思恩格斯選集》2009年第二卷說明部分和第695頁注釋1。

③ 參見《馬克思恩格斯選集》2009年第二卷說明部分和第6頁，第906頁注釋165。

④ 2000年10月24日俞吾金教授在《光明日報(bào)》就“兩個(gè)決裂”思想的翻譯問題發(fā)表見解，認(rèn)為“傳統(tǒng)的”一詞翻譯不準(zhǔn)確，此譯法成為歷史與現(xiàn)實(shí)中“左”的路線的主要依據(jù)，按照經(jīng)典作家原文應(yīng)為“流傳下來的”。北京大學(xué)施德福教授，中央編譯局宋書聲、楊金海、蔣仁祥等教授先后撰文駁斥此觀點(diǎn)，認(rèn)為翻譯沒有錯(cuò)誤，也不能認(rèn)為“兩個(gè)決裂”就是為“左傾”辯護(hù)。參見：宋書聲、楊金海、蔣仁祥《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉中“兩個(gè)決裂”論斷的翻譯和理解——與俞吾金同志商榷》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第5期以及著作《馬克思主義與全球化》，北京大學(xué)出版社，2003年。

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