在東西文化間共建“全球生活美學(xué)”①

劉悅笛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

在東西文化間共建“全球生活美學(xué)”①

劉悅笛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

作為今日國(guó)際美學(xué)界出現(xiàn)的最新的思潮之一，“生活美學(xué)”被普遍認(rèn)為形成了新世紀(jì)最新的美學(xué)運(yùn)動(dòng)。按照西方學(xué)者的基本理解，一方面，從反對(duì)方面來(lái)說(shuō)，“生活美學(xué)”是對(duì)于傳統(tǒng)的狹隘美學(xué)方法的反撥，因?yàn)檫@種方法僅僅“以藝術(shù)為中心”而忽略了更為廣博的生活世界；另一方面，從建構(gòu)方面而論，“生活美學(xué)”所要尋求的正是，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與其他類型的“生活經(jīng)驗(yàn)”之間的連續(xù)性，并對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性進(jìn)行積極認(rèn)知。

經(jīng)過(guò)了所謂“生活美學(xué)轉(zhuǎn)向”，美學(xué)研究的對(duì)象終于發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，與美學(xué)相關(guān)的人類活動(dòng)，并不限于擁有“審美屬性”的藝術(shù)或者自然，人類的“審美經(jīng)驗(yàn)”便擁有了超越藝術(shù)與自然的更廣闊的意義，美學(xué)由此真正回歸到了生活世界。這就意味著，在生活美學(xué)革新之后，所謂的“審美分析”開始轉(zhuǎn)向了生活世界的所有領(lǐng)域，這便極大地拓展了美學(xué)研究的領(lǐng)域，并開始在東西方美學(xué)界得到了同步性的推進(jìn)。

一、生活美學(xué)的興起：在東西方之間

在“后分析美學(xué)”的整體歷史語(yǔ)境里面，西方美學(xué)界都出現(xiàn)了“生活美學(xué)”的新思潮，具有雙向共同建構(gòu)之妙。由此可以說(shuō)，“生活美學(xué)”正在成為全球美學(xué)發(fā)展的新路標(biāo)之一，這也折射出信息化革命之后生活發(fā)展的新趨勢(shì)。令人深感遺憾的是，20世紀(jì)后半葉“分析美學(xué)”盡管具有強(qiáng)大統(tǒng)治力的傳統(tǒng)，卻無(wú)視自然與生活的存在?！吧蠲缹W(xué)”的發(fā)展最初主要是囿于歐美文化的語(yǔ)境，但對(duì)于日常生活的關(guān)注，目前已成為了東西方學(xué)界的某種基本共識(shí)，這預(yù)示著國(guó)際美學(xué)走出傳統(tǒng)而回歸生活的必然之途。當(dāng)美學(xué)真正開始回到生活的時(shí)候，都強(qiáng)調(diào)了這樣的原則：一面是人們通過(guò)藝術(shù)來(lái)看待“美學(xué)的生活”，另一面則是人類要通過(guò)“生活的美學(xué)”來(lái)觀照藝術(shù)！

從歷史的序列來(lái)看，西方學(xué)界出現(xiàn)的第一本生活美學(xué)文集，乃為 2005年出版的《生活美學(xué)》，該書集結(jié)了 11位西方美學(xué)家與倫理學(xué)家來(lái)論證“生活美學(xué)”的合法性。這本文集提出，“生活美學(xué)”既是對(duì)于（被限定在理解藝術(shù)作品的傳統(tǒng)上的）哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域的拓展，也是在尋求美學(xué)的嶄新領(lǐng)域，該新領(lǐng)域就是“更廣闊的世界自身”，也就是生活世界本身。[1]其后，生 活美學(xué)的 著 作 紛 紛 出 現(xiàn) 而 形 成 了 主導(dǎo)性的 潮 流，墨 西 哥 學(xué) 者 凱 蒂 亞·曼 多 奇 （Katya Mandoki）2007年被譯成英文的《日常美學(xué)》則把矛頭指向了西方美學(xué)傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)的缺陷就在于，把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)分離開來(lái)，還把審美與日常生活分離開來(lái)[2]。日裔 美 籍 學(xué) 者 齋 藤 百 合 子 2007年 出 版 的《日常美學(xué)》，同樣反對(duì)“以藝術(shù)為中心”的美學(xué)，而沿著“以審美經(jīng)驗(yàn)為中心”的美學(xué)之路走下去，開拓了日常生 活 審 美 的 方 方 面 面[3]。美 國(guó) 哲 學(xué) 家 托 馬斯·萊迪2012年最新出爐的《日常中的超日常：生活的美學(xué)》，不僅從分析語(yǔ)言的角度解析了日常審美話語(yǔ)，而且致力于生活美學(xué)的本質(zhì)、審美經(jīng)驗(yàn)的屬性、審美與非審美連續(xù)性的研究，從而以更高的哲學(xué)姿態(tài)建構(gòu)了生活美學(xué)[4]。

正因這些美學(xué)家與學(xué)者的最新工作，在進(jìn)入 21世紀(jì)之后，生活美學(xué)已然成為了一種具有“全球性”（globality）的美學(xué)思潮，從而獲得了系統(tǒng)而深入的拓展，盡管這些成果都需要得以初步的總結(jié)。劉悅笛與柯提斯·卡特主編的《生活美學(xué)：西方與東方》致力于從東西方對(duì)話的角度，共筑“生活美學(xué)”的全球性形態(tài)。

這本文集聚焦于這種“新美學(xué)”的進(jìn)展上面，九位來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、加拿大、新西蘭、土耳其的美學(xué)家與四位來(lái)自中國(guó)和日本的專家學(xué)者，在“生活美學(xué)”的基本闡釋與領(lǐng)域拓展諸方面進(jìn)行了深入的研究，他們之間甚至還有思想上的交鋒。從文化比較的角度看，東方學(xué)者更關(guān)注于如何在與全球美學(xué)融合當(dāng)中，以自身的美學(xué)傳統(tǒng)作為依托，來(lái)參與全球美學(xué)的建構(gòu)；而西方學(xué)者的中心題旨則更傾向于，如何從將以藝術(shù)或自然為主體的審美，轉(zhuǎn)化為更廣泛的指向日常生活的“審美經(jīng)驗(yàn)理論”，而東西方的努力其實(shí)是“和而不同”的。

正因如此，我們將這本文集的副標(biāo)題定為“東方與西方”（East and West），這表明本文集的主要特色，就在于不僅呈現(xiàn)出了生活美學(xué)在西方的最新拓展與新近狀態(tài)，而且，也關(guān)注于從東西方的互動(dòng)之間來(lái)推動(dòng)全球美學(xué)的共同發(fā)展。這也是該書不同于以往西方生活美學(xué)文集與專著的最重要特點(diǎn)。換句話說(shuō)，《生活美學(xué)：東方與西方》文集將“生活美學(xué)”這一主題置于東西方的“文化對(duì)話”當(dāng)中來(lái)加以重新建構(gòu)，它真正的理論目標(biāo)是要熔鑄出一種具有全球性的生活美學(xué)新形態(tài)，也就是“全球生活美學(xué)”。

2012年 9月，在中國(guó)舉辦的“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東 方 與 西 方 對(duì) 象”（International conference on“Aesthetics Towards Everyday Life：East and West”）的會(huì)議，已成為了國(guó)際美學(xué)界舉辦的首個(gè)生活美學(xué)的國(guó)際盛會(huì)，當(dāng)時(shí)與會(huì)的八十多位來(lái)自世界各地的學(xué)者探討的主要話題就是“生活美學(xué)”的東西方對(duì)話與互動(dòng)。該文集就是在那次會(huì)議的基礎(chǔ)上編輯而成的，我們?yōu)榇诉€力邀四位國(guó)際美學(xué)界的重要美學(xué)家與學(xué)者參與其中，進(jìn)而形成了目前的格局。

總而言之，作為東西雙方同時(shí)興起的美學(xué)新潮，在“生活美學(xué)”這個(gè)新論域當(dāng)中，東西方美學(xué)之間正在形成“平等對(duì)話”的關(guān)系。這與“自然美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”興起于英美而東方只能加以追隨不同，東方美學(xué)歷來(lái)就擁有“生活的藝術(shù)”（art of living）的強(qiáng)大傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。起碼在中國(guó)，哲學(xué)家們更愿 意 使 用 “Living Aesthetics”這 個(gè) 用 語(yǔ)，因?yàn)椤癊veryday Life”更 像 是 在 意 指 一 個(gè) 領(lǐng) 域，而 “Living”則指向了審美存在的狀態(tài)。這是由于，東方本然就具有悠久的“生活美學(xué)”傳統(tǒng)，無(wú)論是中國(guó)的文人藝術(shù)還是民俗藝術(shù)，日本的茶道與園林藝術(shù)，韓國(guó)的陶瓷藝術(shù)與民俗繪畫，都是“生活美學(xué)”的藝術(shù)表征。

更重要的是，來(lái)自中國(guó)的“儒家美學(xué)”與來(lái)自印度的“禪宗美學(xué)”，在東亞文化當(dāng)中成為了生活美學(xué)的重要的思想來(lái)源。西方學(xué)者也看到了“生活藝術(shù)”（The Art of Living）的 東 方 資 源，聚 焦 于 諸 如 禪宗之類 的 所 謂 “精 神 傳 統(tǒng) ”（Spiritual Tradition），將全球的人類日常經(jīng)驗(yàn)作為核心來(lái)加以建構(gòu)[5]，這也是東方學(xué)者正在致力于的工作。東方學(xué)者進(jìn)而指出，不論是中國(guó)還是日本的傳統(tǒng)美學(xué)都可被視為“生活美學(xué)”的“原生態(tài)”，從古典到當(dāng)代這些文化當(dāng)中的生活美學(xué)傳統(tǒng)從未中斷過(guò)，并在而今得到了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

實(shí)際上，西方 美 學(xué) 也 不 乏 “藝 術(shù) 化 人 生 ”（artful life）的思想，從思想源泉上可以上溯到尼采美學(xué)（甚至可以追溯到蘇格拉底時(shí)期），下追到?？隆吧婷缹W(xué)化”的后現(xiàn)代思想。查克瑞·辛普森2012年的新著《人生作為藝術(shù)：美學(xué)與自我創(chuàng)造》就認(rèn)定，所謂“作為藝術(shù)的人 生 （Life as art），就 是 堅(jiān) 持 不 懈 地 將審美貫徹與落實(shí)到一個(gè)人的生活、所見(jiàn)與所思當(dāng)中”[6]。從全球美學(xué) 的格局 著眼，這種 “藝術(shù) 生活”或者“藝術(shù)化人生”的思想，其實(shí)恰恰構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的“根本生成范式”，這是由于，中國(guó)美學(xué)從根本上就具有“審美生活化”的基本取向，這是不同于西方美學(xué)傳統(tǒng)的最深層差異，也是以中國(guó)美學(xué)為代表的東方美學(xué)可以對(duì)全球美學(xué)做出貢獻(xiàn)的地方。

二、哲學(xué)源泉：海德格爾、維特根斯坦與杜威

如前所述，“生活美學(xué)”的建構(gòu)，在中國(guó)是最具本土傳統(tǒng)的美學(xué)，中國(guó)美學(xué)從本源上就是“生活美學(xué)”（無(wú)論是“儒家生活美學(xué)”、“道家生活美學(xué)”、“禪宗生活美學(xué)”還是“審美化生活”的各個(gè)方面）②，然而必須指出，“生活美學(xué)”在現(xiàn)代西方思想當(dāng)中也是深有淵源的。與康德美學(xué)所主導(dǎo)的脫離生活的基本取向不同，海德格爾、維特根斯坦、杜威這些奠定了 20世紀(jì)西方哲學(xué)體系的最具代表性的哲學(xué)家，不僅反對(duì)歐洲傳統(tǒng)的“主客二分”的那種固有的西化哲學(xué)思維方式，而且，在美學(xué)沉思當(dāng)中都異曲同工地出現(xiàn)了“回歸生活”的趨向，這才是“生活美學(xué)”的哲學(xué)源泉。

早在上世紀(jì) 20年代初，影響了德法哲學(xué)界的海德格爾就標(biāo)舉出“實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)”，到了《存在與時(shí)間》它才被更虛化的“此在”所代替，但兩者的基本思路卻是一脈貫通的。海德格爾趨向于將藝術(shù)當(dāng)作人的本真的生活方式之一，在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中才能“自行置入”真理。深刻制約了英美哲學(xué)發(fā)展的維特根斯坦，在他思想的后期也就是《哲學(xué)研究》當(dāng)中則倡導(dǎo)了回歸“生活形式”的思潮，由此而來(lái)，藝術(shù)就被視為一種“生活形式”。維特根斯坦自己也直接認(rèn)定，欣賞音樂(lè)便是人類生活的一種表現(xiàn)形式。奠定了美國(guó)新大陸哲學(xué)基調(diào)的杜威，他的美學(xué)理論的核心就在于：延續(xù)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的本然的關(guān)聯(lián)，恢復(fù)藝術(shù)與組成經(jīng)驗(yàn)的日常事件、活動(dòng)和痛苦經(jīng)歷之間的延續(xù)關(guān)系。舊實(shí)用主義者所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”既指客觀的事物，又指主觀的情緒思想，其實(shí)就是物與我融成一體的混沌整體。實(shí)際上，無(wú)論在“舊實(shí)用主義美學(xué)”還是“新實(shí)用主義美學(xué)”當(dāng)中，生活與藝術(shù)之間的連續(xù)性都被接通了，可以說(shuō)，生活經(jīng)驗(yàn)的完滿就成為了藝術(shù)，這也就是“生活的藝術(shù)”。

海德格爾、維特根斯坦、杜威分別成為了“存在主義”哲學(xué)與美學(xué)、“分析哲學(xué)”與“分析美學(xué)”和“實(shí)用主義”哲學(xué)與美學(xué)思潮當(dāng)中的思想巨擘，他們分別在德法美學(xué)、英美美學(xué)與美國(guó)美學(xué)這三大主流美學(xué)界成為了思想的先驅(qū)者與主導(dǎo)者。有趣的是，盡管這三類美學(xué)思潮對(duì)審美與藝術(shù)的理解不同抑或相去甚遠(yuǎn)，但在海德格爾、維特根斯坦與杜威這些創(chuàng)始人那里，卻都出現(xiàn)了哲學(xué)上“走向生活”的共同路向。在美學(xué)上也是如此，杜威要求藝術(shù)消融在經(jīng)驗(yàn)之流里，維特根斯坦的后繼者則將藝術(shù)歸之于諸如社會(huì)慣例的規(guī)定，海德格爾則希望藝術(shù)承載本真生活的重任。如此看來(lái)，無(wú)論海德格爾的存在性活動(dòng)，維特根斯坦的語(yǔ)言行動(dòng)，還是杜威的經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，在“回歸生活”的美學(xué)取向上，都是走在同一條道路之上。這種殊途同歸，也給了后代的“生活美學(xué)”研究以最深刻的哲學(xué)思想啟迪。

三、生活美學(xué)的研究：?jiǎn)栴}與挑戰(zhàn)

從美學(xué)研究的領(lǐng)域來(lái)看，今日的國(guó)際美學(xué)思潮可以說(shuō)已經(jīng)被“一分為三”：藝術(shù)、環(huán)境與生活形成了今日美學(xué)研究的三大領(lǐng)域，“藝術(shù)哲學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”與“生活美學(xué)”研究，在不久的將來(lái)可能會(huì)成為“三角形架構(gòu)”。

這意味著，當(dāng)代藝術(shù)、環(huán)境與生活的美學(xué)已經(jīng)成為了全球美學(xué)發(fā)展的新潮與主潮。與此同時(shí)，國(guó)際美學(xué)界正在追隨哲學(xué)界形成一種“文化間性轉(zhuǎn)向”。在強(qiáng)調(diào)所謂“文化間性”的時(shí)代，文化之間的比較、跨文化的溝通只是初級(jí)階段，西方與西方、西方與東方、東方與東方之間的“文化融合”變得愈來(lái)愈重要。恰恰在藝術(shù)、環(huán)境與生活這三個(gè)新方向上，東西雙方的美學(xué)得以交融推重和融匯拓展，從而推動(dòng)了全球美學(xué)的對(duì)話和發(fā)展。這種發(fā)展在理論上既是對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)某些重要話題的反撥和延續(xù)，同時(shí)也必然會(huì)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的推進(jìn)產(chǎn)生新的觀念形式，這便是東西方美學(xué)進(jìn)程的基本歷史事實(shí)。

從目前來(lái)看，在這三種美學(xué)當(dāng)中，“生活美學(xué)”的發(fā)展?jié)摿o(wú)疑是最為巨大的。以分析傳統(tǒng)為主導(dǎo)的藝術(shù)哲學(xué)目前仍是絕對(duì)主導(dǎo)，但在“后分析”的時(shí)代，使用了認(rèn)知與非認(rèn)知兩類方法論“環(huán)境美學(xué)”在過(guò)去三十年來(lái)卻得到了發(fā)展，如今則進(jìn)入到了總結(jié)、普及與教育的晚期階段。然而，“生活美學(xué)”的發(fā)展可以說(shuō)是方興未艾，東西方的哲學(xué)家們正在共同致力于這一新的美學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)。

作為在東西方近十年來(lái)的美學(xué)新潮，“生活美學(xué)”本身就是美學(xué)多元化的產(chǎn)物。全球美學(xué)從關(guān)注藝術(shù)、環(huán)境進(jìn)而開始關(guān)注生活與最終回歸生活，實(shí)際上，這也帶來(lái)了美學(xué)上的一種“生活論轉(zhuǎn)向”。國(guó)際美學(xué)在文化上的多元化，或者說(shuō)經(jīng)歷了“文化間性轉(zhuǎn)向”，也成為了推動(dòng)“生活美學(xué)”發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，東方美學(xué)界也正在融入“全球?qū)υ捴髁x”當(dāng)中。在越來(lái)越頻繁與充分的國(guó)際交流當(dāng)中，東方學(xué)者愈來(lái)愈意識(shí)到，只有民族的才是世界的。

在西方興起的生活美學(xué)，由于自身的理論與踐行局限，開始面臨某種基本困境：一方面，西方傳統(tǒng)審美觀念就是以“非功利”作為基本的態(tài)度，特別是自康德以來(lái)更是如此，然而問(wèn)題是，審美活動(dòng)卻還是需要“規(guī)范性”的確證的；另一方面，“日常生活”及其“普通經(jīng)驗(yàn)”卻又是如此的生動(dòng)，但同時(shí)它們也可能就是“平凡”的，那么，究竟該如何處理審美與生活之間這種“內(nèi)在的緊張”呢？對(duì)于“主客二分”的西方生活美學(xué)而言，這始終是個(gè)難解的謎題，這也恰恰構(gòu)成了西方美學(xué)尚未解決的內(nèi)在矛盾。在這個(gè)意義上，東方美學(xué)可以給出許多中肯的意見(jiàn)，因?yàn)樵跂|方傳統(tǒng)美學(xué)那里，“審美非功利”與“藝術(shù)自律”的思想皆為西方的舶來(lái)品，審美與生活原本始終就處于一種“不即不離”（既緊密相關(guān)也并不疏離）的關(guān)聯(lián)當(dāng)中，生活與審美在東方傳統(tǒng)那里屬于 “一個(gè)世界”。

按照東方學(xué)者的理解，生活美學(xué)則是立足日常經(jīng) 驗(yàn) （ordinary experience），并 指 向 超 日 常 經(jīng) 驗(yàn) （extraordinary experience），且在兩者之間形成了內(nèi)在的張力結(jié)構(gòu)[7]。這就需要在日常經(jīng)驗(yàn)與超日常經(jīng)驗(yàn)之間進(jìn)行必要的劃分，并尋求兩者之間的辯證對(duì)話的關(guān)聯(lián)，而傳統(tǒng)歐洲美學(xué)往往將審美經(jīng)驗(yàn)一味地視為“超日常經(jīng)驗(yàn)”。還有審美與倫理的關(guān)系，在東方文化與美學(xué)特別是中國(guó)儒家所主導(dǎo)的美學(xué)那里，也是處于深度融合當(dāng)中。在這些關(guān)鍵點(diǎn)與共通處，東西方美學(xué)都可以進(jìn)行更為深入的對(duì)話與交融。

目前，對(duì)于“生活美學(xué)”這門新興的美學(xué)學(xué)科，有著來(lái)自兩方面的質(zhì)疑：一方面，許多論者指出，“生活美學(xué)”的概念似乎太過(guò)寬泛，容易變得“無(wú)所不包”而“漫無(wú)意義”，這是因?yàn)?，生活本身并沒(méi)有藝術(shù)與自然那樣的“明確疆域”。他們可以繼續(xù)追問(wèn)的是，如果“審美經(jīng)驗(yàn)”在任何時(shí)候都可以形成的話，那么，似乎任何東西都可以成為“審美對(duì)象”，那就根本不需要特定的“審美品質(zhì)”，如此一來(lái)，美學(xué)還需要在此存在嗎？另一方面，還有許多論者則指出，既然在西方的“生活美學(xué)”以“審美經(jīng)驗(yàn)”作為內(nèi)核，與此同時(shí)，認(rèn)定“審美對(duì)象”無(wú)需擁有額外的審美特征（這些審美活動(dòng)所獨(dú)具的特征為傳統(tǒng)的美學(xué)所津津樂(lè)道），然而，人們的“審美關(guān)注”如何得到基本保證呢？面對(duì)這些基本難題，全球的生活美學(xué)家們也都在做出更為積極的回應(yīng)與辯護(hù)，有論者認(rèn)為審美化的生活仍是存在界限的，有論者認(rèn)為每個(gè)人所擁有的日常生活的審美愉悅還是有特征的，還有論者認(rèn)為“生活美學(xué)”作為一門學(xué)科有其存在的“合法性”，但毫無(wú)疑問(wèn)，這種論爭(zhēng)將會(huì)推動(dòng)“生活美學(xué)”這門新科學(xué)更富有活力的拓展！

注釋：

① 本文是劉悅笛邀請(qǐng)國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)前任主席柯提斯·卡特（Curtis Carter）共 同 主 編 的 《生 活 美 學(xué) ：東 方 與 西 方 》英文文集的導(dǎo)言之前三部分的“改寫版”（第四部分為由卡特所撰寫的文集各篇文章之簡(jiǎn)介），該書 2014年由英國(guó)的劍橋?qū)W 者出版社出 版，Liu Yuedi and Curtis L．Carter eds．，The Aesthetics of Everyday Life：East and West，London：Cambridge Scholars Publishing，2014。

② 對(duì)于中國(guó)古典生活美學(xué)的“共時(shí)性”而非“歷時(shí)性”建構(gòu)，參見(jiàn)劉悅笛、趙強(qiáng)：《無(wú)邊風(fēng)月：中國(guó)古典生活美學(xué)》，四川人民出版社 2014年版。

[1]Andrew Light，Jonathan M Smith．The Aesthetics of Everyday Life[M]．New York：Columbia University Press，2005．

[2]Katya Mandoki．Everyday Aesthetics：Prosaics，The Play of Culture and Social Identities[M]．Farnham：Ashgate，2007．

[3]Yuriko Saito．Everyday Aesthetics[M]．New York：Ox-ford University Press，2007．

[4]Thomas Leddy．The Extraordinary in the Ordinary：The Aesthetics of Everyday Life[M]．Broadview Press，2012．

[5]Crispin Sartwell．The Art of Living：Aesthetics of the Ordinary in World Spiritual Tradition[M]．State University of New York，1995：1．

[6]Zachary Simpson，Life as Art：Aesthetics and the Creation of Self，New York：Lexington Books/Rowman and Littlefield，2012：284．

[7]劉悅笛．生活中的美學(xué)[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2012：190－217．

責(zé)任編輯：劉潔岷

（E-mail：jiemin2005＠126．com）

2014－08－11

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劉悅笛，男，遼寧錦州人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)（IAA）總執(zhí)委之一。