超越不是終結(jié)：論馬克思哲學(xué)的品質(zhì)

婁躍輝

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065）

超越不是終結(jié)：論馬克思哲學(xué)的品質(zhì)

婁躍輝

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065）

馬克思哲學(xué)的理論品質(zhì)決定了馬克思主義哲學(xué)仍然是這個時代精神的精華，從四個方面可以清晰地看出馬克思哲學(xué)品質(zhì)的優(yōu)越性：是批判不是批斗；是科學(xué)不是偽學(xué)；是超越不是終結(jié)；一切為了人不是為了一切人。馬克思哲學(xué)的生命力直接關(guān)系到馬克思主義在當(dāng)今世界的命運(yùn)，因此，澄清馬克思哲學(xué)在開辟新哲學(xué)中所生成的品質(zhì)本身就具有當(dāng)代意義。

馬克思；哲學(xué)變革；理論品質(zhì)

近年，西方學(xué)者和中國學(xué)者陸續(xù)出版了應(yīng)對“馬克思主義危機(jī)”的著作，較有代表性的有《馬克思為什么是對的》和《中國為什么還需要馬克思主義》。（1）在兩部著作中都提到了馬克思的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”理論，作者認(rèn)為，只要有資本主義，就會有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只要有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義的固有矛盾就會長期存在直到資本主義解體，為社會主義取而代之。這并不是一個新鮮的論證，也沒有因此而增加馬克思主義的分量，但是確實(shí)道出了一個馬克思主義的基本原理，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義不可避免的。因此，有一個現(xiàn)象變得如此明顯，每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來，《資本論》都被重新重視，馬克思主義被重新思考，價值被重新估定。

與此現(xiàn)象相對應(yīng)的是，馬克思主義的哲學(xué)理論同樣遭遇了挑戰(zhàn)，而馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，動搖了基礎(chǔ)，就動搖了建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的一切上層建筑。諸如“馬克思主義已經(jīng)過時了”“馬克思的預(yù)言并沒有成真”“馬克思的理論實(shí)踐在蘇聯(lián)失敗了”等言論不時出現(xiàn)。對此，我們要引起足夠的重視，要從理論上加以回答，學(xué)界有共識認(rèn)為，最根本的問題是：什么是馬克思主義，怎樣理解馬克思主義。在此我們不做展開，而就馬克思本人所創(chuàng)設(shè)的哲學(xué)變革來說明，馬克思主義哲學(xué)是與時俱進(jìn)的哲學(xué)，在當(dāng)今時代仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和生命力。

一、是批判不是批斗

從馬克思個人的思想變革歷程可以看出，他一生都在從事批判工作，他的哲學(xué)思想也是在不斷批判“舊哲學(xué)”的過程中形成的，這就是馬克思哲學(xué)所具有的品質(zhì)——批判性。然而，我們要注意，馬克思的批判，是不帶偏見的，是客觀的，否則就會淪為“批斗”。批斗是激情的，是非理性的，因而是非科學(xué)的，站不住腳的。當(dāng)批判成為批斗，理論的現(xiàn)實(shí)性就會遭遇失敗。這在世界上的任何國家都能找出典型的佐證。

從馬克思的著作中，可以清晰地看出其批判的品質(zhì)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》里，馬克思批判了黑格爾的國家觀。黑格爾作為近代資本主義哲學(xué)理論的集大成者，代表了資本主義的國家觀和價值訴求。黑格爾認(rèn)為，國家決定市民社會，國家作為至高的理念對社會發(fā)展起著決定作用，是一切社會運(yùn)動的最初動因，家庭及市民社會只不過是國家理念在社會活動中的延伸與結(jié)果。馬克思則對其進(jìn)行了徹底的批判，所謂徹底，是馬克思顛覆了黑格爾的理論基礎(chǔ)。“實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者”，“才是原動力”。[1]250-251這里批判的結(jié)果是馬克思唯物史觀形成的雛形。后來，馬克思又批判了費(fèi)爾巴哈，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對以往的哲學(xué)進(jìn)行了清算，并把費(fèi)爾巴哈的唯物主義也算作舊哲學(xué)一起批判。馬克思認(rèn)為，從前的一切哲學(xué)，無論是唯物主義還是唯心主義都沒有體現(xiàn)“實(shí)踐”的哲學(xué)本體，這種忽略或無知的后果就是“他在《基督教本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看成是真正的人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，因此，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’的活動的意義”。[2]54對費(fèi)爾巴哈及舊哲學(xué)的批判建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。正是馬克思哲學(xué)的這一偉大變革，使其在改造世界的過程中，有了可靠的力量，溝通了主客體的關(guān)系。再往后，馬克思又批判了蒲魯東，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本規(guī)律；批判了拉薩爾，闡述了共產(chǎn)主義社會的兩個階段論和兩種分配方式論等。一直到晚年，馬克思仍然在堅持批判，批判的動機(jī)和目標(biāo)都是一以貫之的，即為了人類的解放而批判。這種品質(zhì)就是馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，對理論的永遠(yuǎn)不滿足感，只要實(shí)踐發(fā)展，理論就需要一直跟進(jìn)乃至超越。那些認(rèn)為馬克思哲學(xué)是在進(jìn)行激情的演繹和無情的批斗的人，在馬克思的批判面前不攻自破。

二、是科學(xué)不是偽學(xué)

對馬克思主義的另一點(diǎn)攻擊則更加尖銳，認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而是非科學(xué)或偽學(xué)。誠然，馬克思主義的立場是無產(chǎn)階級的，但這絲毫無損馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義是否具有科學(xué)性，仍然要從馬克思哲學(xué)開始考察。主要有以下幾個方面：馬克思哲學(xué)的來源，馬克思哲學(xué)的形成與發(fā)展，馬克思哲學(xué)的影響。

首先，馬克思哲學(xué)的來源。馬克思說，任何哲學(xué)都是時代精神的精華[2]219-220。馬克思哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，就其思想來源直接繼承了德國古典哲學(xué)的精華，批判地吸收了康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，揚(yáng)棄了其中的唯心主義和神秘主義成分。同時借鑒了人類思想史上的其他偉大成果——唯物主義、辯證法、歷史觀，這些思想催生了馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生。

其次，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生。馬克思哲學(xué)是在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他將舊哲學(xué)的不科學(xué)成分剔除，留下了科學(xué)的因素并加以“實(shí)踐化”地改造。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了偉大的轉(zhuǎn)折，創(chuàng)立了“科學(xué)實(shí)踐觀”。實(shí)踐觀的產(chǎn)生，使得馬克思在解釋歷史、解釋社會中有了“批判的武器”。

再次，馬克思哲學(xué)的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用了他的新哲學(xué)——“實(shí)踐的唯物主義”，而且集中表述了以唯物主義為基礎(chǔ)的歷史觀，說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，社會存在與社會意識的矛盾運(yùn)動才是社會的發(fā)展規(guī)律。可見，馬克思哲學(xué)的科學(xué)性，直接關(guān)系到人類社會的發(fā)展規(guī)律。在《資本論》中，馬克思則運(yùn)用了唯物辯證法、唯物史觀等方法來批判資本主義社會。

最后，馬克思哲學(xué)的影響。自產(chǎn)生起，馬克思哲學(xué)就在他自己的理論中，起著核心作用，在后馬克思時代的理論和實(shí)踐中，學(xué)者、思想家們更是樂此不疲地探討。一是他的哲學(xué)理論影響了世界歷史，另一個是他的哲學(xué)理論影響了人類的思維方式。如果不是科學(xué)，影響力何以如此持久和廣大。

三、是超越不是終結(jié)

所謂馬克思哲學(xué)是超越不是終結(jié)，在于兩個方面：一是馬克思哲學(xué)本身所實(shí)現(xiàn)的變革，二是馬克思哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代解釋。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條，馬克思哲學(xué)的品質(zhì)正式出場，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]57因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了實(shí)踐在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，才產(chǎn)生了唯物主義的實(shí)踐觀，這正是馬克思哲學(xué)的變革所在。他超越了以往的一切哲學(xué)家，和哲學(xué)家們不同的是，馬克思不滿足于解釋世界，也不在概念的演繹里兜圈子，而是要實(shí)實(shí)在在地找到能夠改變世界的理論武器。哲學(xué)的功能變得更強(qiáng)大，也更具體，就是為了通過實(shí)踐，來改變世界，改造社會。無論是唯物主義還是唯心主義、辯證法和形而上學(xué)，都沒有馬克思哲學(xué)引起的變革的影響力。用伊格爾頓的話說，“歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織?！薄榜R克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實(shí)。”[2]2這是第一方面，闡述了馬克思哲學(xué)的超越性。

第二方面，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)發(fā)生了不少變化，甚至出現(xiàn)了分歧。馬克思哲學(xué)在與不同文化的國家結(jié)合的過程中，形成了不同的形態(tài)。西方馬克思主義、中國馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義都不同。這種差異給人們留下了一個疑惑：馬克思哲學(xué)究竟是什么。一度，馬克思主義在蘇聯(lián)的勝利，使蘇聯(lián)獲得了馬克思主義哲學(xué)的解釋權(quán)。蘇聯(lián)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書《辯證唯物主義和歷史唯物主義》就是蘇聯(lián)化的哲學(xué)的體現(xiàn)。許多社會主義國家學(xué)習(xí)這部教材，以此作為“圣經(jīng)”。但是隨著時代的進(jìn)步，這部教科書的弊端也顯露無遺，它已經(jīng)不能解釋現(xiàn)時代實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。難道這就是馬克思哲學(xué)嗎？顯然這種責(zé)難針對的不是馬克思的哲學(xué)，而是蘇聯(lián)的傳統(tǒng)教科書哲學(xué)。如今，對馬克思哲學(xué)的當(dāng)代解釋，就出現(xiàn)了這個問題，言必稱“馬克思”，卻實(shí)際上背離了馬克思開創(chuàng)的哲學(xué)傳統(tǒng)。這就是阿倫特所說的，馬克思哲學(xué)在后馬克思時代已經(jīng)被嚴(yán)重地程式化和教條化了。這種解釋權(quán)的壟斷和對馬克思“實(shí)踐哲學(xué)”的不理解，導(dǎo)致了馬克思哲學(xué)走向了“終結(jié)”，并且認(rèn)為馬克思哲學(xué)“終結(jié)”了以往所有哲學(xué)，而不需要再對其進(jìn)行發(fā)展。所以，我們要重申，馬克思哲學(xué)的品質(zhì)是超越，而非終結(jié)，否則馬克思哲學(xué)就真的過時了。

四、是一切為了人不是為了一切人

馬克思哲學(xué)的根本旨趣就在于它是工人階級的理論指導(dǎo)。如果沒有馬克思哲學(xué)，工人階級不會實(shí)現(xiàn)自身解放；如果沒有工人階級，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性就無法彰顯?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器，”“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”[2]15。

馬克思哲學(xué)的開始，就帶有人學(xué)的本質(zhì)，他區(qū)分了兩種解放：政治解放和人的解放。資產(chǎn)階級革命完成的將是“政治解放”，這當(dāng)中包含著人的解放因素，但是又沒有完成，原因是政治解放沒有實(shí)現(xiàn)人類的真正平等，而是以金錢等級取代了政治等級，工人階級并未獲得真正的解放，與此相對的市民社會，也還停留在改造的過程中。這說明，資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)的只是“政治解放”，而不是“人的解放”。后來，馬克思對現(xiàn)代工人階級進(jìn)行分析認(rèn)為，工人階級的解放是人的解放的政治形式，消除資本主義帶來的異化和貧窮，是未來社會的必然趨勢。因?yàn)?，工人階級在資本主義異化勞動的情景下，展現(xiàn)了一種有組織有紀(jì)律有力量的形態(tài)，這是工人階級解放的必須條件；工人階級在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中，展現(xiàn)了其作為勞動力的擁有者所能創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力的生力軍階級的產(chǎn)生；工人階級的文化素質(zhì)使得他們能夠形成統(tǒng)一的階級意識，從而不再受資產(chǎn)階級思想的束縛，由一個自在的階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級，形成一種革命的力量。這樣，對工人階級的解放就有了可能性和現(xiàn)實(shí)性。

馬克思的哲學(xué)在完成工人階級革命指導(dǎo)的使命后，又繼續(xù)深入到社會的結(jié)構(gòu)中去，工人階級實(shí)現(xiàn)解放，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，進(jìn)行無產(chǎn)階級專政，經(jīng)過生產(chǎn)力的提高和漫長的過渡之后，達(dá)到“人的解放”。所以說，馬克思哲學(xué)的品質(zhì)是一切為了人，不是為了一切人。

注釋

（1）前一部作者為英國的伊格爾頓，作為馬克思主義者，伊格爾頓正是基于多年對馬克思主義深入而系統(tǒng)的研究認(rèn)為，讓整個世界重新認(rèn)識、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。作者以“申辯”式的寫作手法提醒了人們，馬克思以科學(xué)的、辯證的方法詮釋歷史，但著眼點(diǎn)仍是未來，馬恩所要顛覆的正是資本主義帶來的人與物質(zhì)異化的事實(shí)，而這正是資本主義越成功，道德越敗壞的原因。后一部作者為中國的陳學(xué)明等馬克思主義者，針對當(dāng)前懷疑馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的十大疑問，寫作了本書，目的是要消除存在于一些人頭腦中的對馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義的疑慮。兩部著作懷有相同的理論旨趣，即馬克思主義并未過時，它的許多基本原理至今仍是對資本主義最根本的批判。

［1］馬克思恩格斯全集第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.北京：新星出版社，2011.

（編輯 張瑛）

BO.0

A

1673-1808（2014）06-0025-03

2014-08-05

婁躍輝（1985-），男，遼寧大連人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士，研究方向：馬克思主義中國化。