《紅與黑》中于連性格特征的心理分析及啟示

尚永華

（山西大學商務學院，山西太原030031）

法國批判現(xiàn)實主義作家司湯達的《紅與黑》是公認的世界名著，小說成功塑造了于連這個經久不衰的人物形象。于連形象一方面折射出了在復雜時代背景下成長起來的一種普遍的人性特征，另一方面于連的悲劇人生，又展現(xiàn)了處于新舊交替時期法國社會的普通青年在奮斗過程中所具有的矛盾性格。馬克思認為，人只有在了解自我的基礎上，才能“使自己成為衡量一切生活關系的尺度”[1]651，從這個意義上說，這種性格特征對生活在現(xiàn)代化社會中的人們也有一定的啟示意義。

一、于連形象的性格特征

19世紀的法國正處于波旁王朝復辟時期，勢局動蕩。拿破侖政變提出了“唯才是用”的口號，使出身低下的平民知識分子看到了希望。雖然波旁王朝的復辟使這種希望成為了泡影，但被喚起的希望，卻使普通平民青年身上具有了對進入上流社會的熱切欲望與反抗精神，于連·索雷爾就是這種動蕩時代下小資產階級青年反抗者的代表。于連有著漂亮的外貌與敏捷的頭腦，他學習勤奮，善于思考，由于他出身低微，所以對拿破侖幾乎有一種本能的好感。他迫切渴望自己也能夠建功立業(yè)，改變自身卑賤的命運，脫離平庸生活，成為上流社會的人，所以為爭得一席之地，他與上流社會展開了不擇手段的抗爭。受老外科軍醫(yī)的影響，他崇奉拿破侖、盧梭等人民主、平等、自由的思想學說，厭惡體力勞動，不甘居于人下。他在頭腦里勾畫出一幅自己未來的人生藍圖，表現(xiàn)出了資產階級民主思想，并用多種行動選擇實踐著自己的人生理念。他胸懷大志而且恃才傲物，不僅看不上與自己相同出身的侍女愛莉莎，而且也看不起自己的父親兄弟，不愿意走傳統(tǒng)的因循守舊的致富之路，甚至對上流社會的紈绔子弟也同樣充滿了蔑視。但是出身平民且自幼喪母的他由于幼時飽受父兄的打罵與玩伴的虐待,養(yǎng)成了敏感而強烈的反叛性格。于連的父親經營著一家鋸木廠，于連的兩個哥哥特別適合在鋸木廠工作，他們能輕松舉起笨重的斧頭劈開松樹樹干，但于連由于身體單薄且喜愛讀書，不能像他的兩個哥哥一樣勝任鋸木廠的工作，這就使得老索雷爾對于連充滿了各種不滿意，認為他以后一定會成為家庭的累贅，因而于連成為大家所鄙視的對象。這些現(xiàn)實因素與于連心中充滿自尊的敏感相結合，形成了于連既有著頑強的反抗意志又極具報復的心理特征。正如小說中所描述的那樣，“有誰能猜到，他臉色如此蒼白，相貌如此溫柔，像個姑娘似的，心里竟然會隱藏著寧可死上一千次也要飛黃騰達的、不可動搖的決心?”于連的反抗性最明顯的表現(xiàn)就是當父親介紹他去德·瑞那市長家當家庭教師時，于連由于“不愿意做奴仆”而斷然拒絕。雖然后來被迫去做了家庭教師，卻又提出了要和主人同桌吃飯的要求，顯示出他追求平等的強烈的反抗精神。當他在市長家受到市長蔑視的時候，于連選擇了追求市長夫人來報復市長。但即使在與市長夫人熱戀期間，于連也沒有停止他報復與反抗的行動。由于處于波旁王朝復辟的特殊的歷史時期，于連這種與當時社會格格不入的現(xiàn)代人的思想品性，導致了自己的悲劇命運，在封建貴族森嚴的等級制度下，于連連同自己的努力注定會成為時代的犧牲品。于是于連只能選擇死亡作為對這個社會的逃避和抗爭，正如于連在審判庭上的慷慨陳詞：“先生們，……在你們眼里，我是一個反抗自己的卑賤命運的農民?！薄拔覜Q不請求你們的寬恕，我不抱任何幻想，死亡在等著我：它是公正的?！彼劳鲞@個嚴峻的事實徹底地取消了一種非壓抑性生存的現(xiàn)實性。

二、于連性格特征形成的心理學分析

用現(xiàn)代心理學理論來分析于連性格特征，我們會發(fā)現(xiàn)個體人格的確立與兒童階段的各種因素有著非常密切的確定的聯(lián)系。也就是說，兒童在幼年時期的種種經歷會對其后的人格形成產生極大的影響，弗洛姆將這種關連稱為“原始關系”[2]11。隨著兒童年齡的增長與生理上的逐漸成熟，其精神也要求擺脫對父母“原始關系”的依附而想獨立成為一個社會的個體。但是，當他真正踏入社會的時候就會發(fā)現(xiàn)，他周圍的人不再是能滿足自己意愿的慈愛的父母，而是各懷目的的人，這就與孩童時的希望發(fā)生了極其激烈的沖突。處于“原始關系”中的兒童都是以自我為中心的，希望獲得各種滿足，但他們同時又是最軟弱無力的，他們是否能夠滿足或在多大程度上得到滿足，在很大程度上取決于父母而不是自己的意愿。如果父母的態(tài)度不良，他們的愿望就會遭到打擊，但處于弱勢地位的兒童只能采取服從來獲得相對的安全，但這并不是他最初的目的，甚至是與最初目的正好相反的，這種服從的背后，往往是被壓抑下去的反抗與敵意，換句話說，就是服從更增加了兒童的不安全感，從而產生壓抑感與叛逆的情緒。如果從小缺乏父母之愛，兒童更會由于缺少安全感而產生焦慮、自卑的情緒不能自拔，越走入社會，越會產生一種孤獨感，這種孤獨感并不是可以用眼淚或嘆息能擺脫的，也不能在熱鬧與繁華中找到慰藉，即使是朋友、戀人也不一定能夠給予。這種人往往會沉迷于幻想世界，渴望得到愛的滿足，這其實就是當代社會中人們常常感受到的孤獨與孤寂的情緒。

于連早期的這種不良經歷，使他產生了比較嚴重的被壓抑、非理性的無意識。心理學表明，自卑感、孤獨感、不安全感和焦慮感其實就是一個人內心脆弱的表現(xiàn)，而且內心越脆弱，其防御機制就會越強。長期的自卑感會變成一個人精神生活中不斷集聚與潛伏的暗流，不斷驅使著人一生中永無休止的追尋活動。但是，這種追尋并不是一個人合理的需要，因為合理的需要一般都具有周期性，而不合理的需要則更多地表現(xiàn)為長久的貪得無厭的永不滿足，這其實就是內心軟弱無力、恐懼、不安全感在長久壓抑后在一定時候的必然爆發(fā)，所以，人必然要在潛意識里尋找一種他認為的最佳方式。于連身上表現(xiàn)出來的高傲與敏感，其實就是為自己建立一種防御機制，他的兩次愛情,最初也都是從“戰(zhàn)勝蔑視”出發(fā)的。在其后來終其一生所不斷追求權力的行為方式來看，于連的全部生活目標和所有的行為方式都是建立在要擺脫低賤地位的心理動力機制上，他認為只有登上社會的頂層，只有掌握了權力，才能在心底建立起一種安全的防御機制，才能把握自己的人生，并最終撫平心理上所遭受的創(chuàng)傷。然而，這種追尋其實是以喪失自身主體性為代價的，不斷追求虛假需要的過程實際上也是一個對自我虛假的認識與肯定的過程，并最終會使自己成為自身欲望的奴隸的過程，這其實是一種不健全人格的極端表現(xiàn)。

三、于連形象的現(xiàn)代啟示意義

現(xiàn)實生活中的每個人，難免都會遇到一些矛盾和彷徨，隨著社會經濟的發(fā)展，物質條件的改善，現(xiàn)代人對于物質的欲望也開始不斷地膨脹，建立在金錢基礎上的物欲時代的價值觀使人類進入了對金錢、地位、私欲、美貌等強烈追求的泥潭，而金錢、地位、私欲、美貌等橫流的物欲又反過來進一步侵蝕著人性，在一定程度上可以說人類陷入了空前的精神危機，從于連身上，現(xiàn)代社會中的人們可以很容易找到自己的影子。在《紅與黑》中，于連雖然可以背誦拉丁文的《圣經》和德·邁斯特的《論教皇》，也對《懺悔錄》《大軍公報》和《圣赫勒拿島回憶錄》等書籍非常了解，但于連并不信仰基督，并不相信上帝的存在，在于連的意識中，只有自我價值的實現(xiàn)才是他的信仰，從而也就成為了他人生奮斗的最高目標，換句話說，于連陷入了信仰缺失的危機。他背誦《圣經》和《論教皇》的目的，完全是為了贏得老本堂神父謝朗的歡心。在于連看來，老本堂神父謝朗可以成為他今后人生的依靠，如果說他對市長夫人展開的追求是為了報復的話，那么，他對女仆埃莉莎愛情的拒絕則完全是出于不屑，在于連的潛意識中，婚姻是可以成為走向上流社會的階梯。

由于現(xiàn)實與目標巨大的差距，出身卑微的于連用虛偽來偽裝著自己，他一方面對當時社會上所流行的自私偽善的人和金錢至上的社會感到厭惡，另一方面又抵擋不住金錢、地位和權力的誘惑，為了獲取這些東西，他常常放下心中最為可貴的真誠，而以偽善的手段達到目的。這時的于連，喪失了自我，成為了非人，作者通過這一形象也使作品的主題得到了更加明顯的呈現(xiàn)。

物質是人類在社會實踐活動中所產生的結果，是為人類生存服務的，但是，一個人如果缺乏了信仰而把對物質的追求當作自己的終極目標時，物質可以反過來變成壓迫人束縛人的異己力量。于連對物質與地位的追求，在一定程度上折射出了當代社會的一些價值觀與信仰危機。其實于連內心的良知并沒有完全喪失，他內心誠摯的情感始終沒有改變，于連自詡“高潔”，在用虛偽實現(xiàn)欲望、達到目的和征服世界的過程中，他常常對自己感到厭惡，于是，他的內心不斷經歷著自尊與自卑、虛偽與正直、反抗與妥協(xié)的矛盾折磨，陷入了一個追逐物質卻厭惡物質的怪圈之中而難以自拔。當今社會是一個充滿了物質誘惑的時代，于連的迷惑與痛苦，在很大程度上展現(xiàn)了人類在面臨諸多物質誘惑時所面對的心靈困境。如果缺乏信仰，缺乏毅力和信心，就很有可能被物質欲望所淹沒而走向罪惡的深淵。于連的悲劇是其性格的悲劇，更是時代的悲劇。

在《紅與黑》的結尾，隨著于連的入獄，所有的金錢、地位都成為了泡影，此刻的于連終于認識到自己一生所追求的所有名利，其實都是毫無價值的東西，也正是這些虛幻的物質欲望釀成了他的人生悲劇。而唯一值得珍惜的就是市長夫人的愛情，然而，隨著生命的終結，這一最為可貴、最為現(xiàn)實的愛情也永遠消失了，于連的悲劇人生以及他所有的野心、虛偽、對物質欲望的追逐，為生存在物欲橫流的世界的人們敲響了警鐘。

于連形象的意義不僅僅局限于那個時代，也折射出處于物質世界中人類的普遍性，因而也給現(xiàn)代人帶來了重要的啟示和意義。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第1卷［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］馮川.弗洛姆文集.［M］.北京：改革出版社，1997.

［3］司湯達.紅與黑［M］.張冠堯，譯.北京：人民文學出版社，1999.