中國傳統(tǒng)道德教化及其現(xiàn)代啟示

姜晶花

中國傳統(tǒng)道德教化及其現(xiàn)代啟示

姜晶花

中國傳統(tǒng)道德教化具有深厚的資源可供挖掘。其發(fā)展演變的歷史具備自身的邏輯和歷史特征，包含一定的自然歷史條件和社會制度特征。如對自然的重視和膜拜；對自然規(guī)律、天地道理的恪守和敬畏；對以父權(quán)家長為中心、以嫡長子繼承制為基本原則的宗法制度的堅守等等。本文在梳理道德教化的基礎(chǔ)上，探析中國傳統(tǒng)道德教化的特性，針對當(dāng)前社會存在的公民道德問題，試圖從社會啟蒙與社會進(jìn)步的角度尋求有價值的解決路徑。

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公民道德建設(shè)是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，其水平高低體現(xiàn)了一個社會的文明程度。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會條件下，推進(jìn)公民道德建設(shè)不僅需要以社會主義道德為準(zhǔn)則，還需要吸收和借鑒中國傳統(tǒng)道德教化的積極內(nèi)容與有益經(jīng)驗。因此，全面梳理中國傳統(tǒng)道德教化，考察其基本特征，深入分析傳統(tǒng)道德教化的內(nèi)在邏輯，提出有價值的對策，這將是其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中極有意義的一項課題。

一、傳統(tǒng)道德教化形成的自然及制度基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)道德教化與其存在的自然環(huán)境密不可分。在唯物史觀看來，決定社會意識的社會存在既包括社會生產(chǎn)方式，也包括自然環(huán)境和人口因素。所以，立足我國古代道德教化形成和發(fā)展的自然性條件，分析其內(nèi)在特征亦是頗有裨益的。

我國作為世界文明古國，有著得天獨厚的地域優(yōu)勢，在其之上產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展的古代文明燦爛輝煌。我國總體處于北溫帶，幅員廣闊、物產(chǎn)豐富，具備了成為世界性大國的自然條件。如黑格爾所言：“歷史的真正舞臺所以是溫帶，當(dāng)然是北溫帶，因為地球在那兒形成了一個大陸，正如希臘人所說，有著一個廣闊的胸膛。”[1]〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，〔北京〕商務(wù)印書館1963年版，第124頁。正是這樣的環(huán)境，把幾千年的中華文化孕育在一個巨大的“避風(fēng)港”[2]韋政通：《中國文化概論：對傳統(tǒng)文化的解析》，〔臺北〕水牛出版社1973年版。內(nèi)，造就了大中國的局面。這種局面對古代的道德教化產(chǎn)生了一定的影響。由于在“避風(fēng)港”內(nèi)長大，加之地大物博，與外界接觸少，自然形成了“居天地之中者曰中國”、“中國者，天下之中也”的天朝上國心態(tài)；也促成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的天下情懷和雄心。與之對應(yīng)，中國古代道德教化思想中的家國情懷、天下?lián)?dāng)、愛國主義、自強不息等意識和理念是非常豐富的，是值得現(xiàn)代人加倍珍視的。同時，我國在自然條件上，又是一個地形復(fù)雜、災(zāi)難頻發(fā)、耕地相對較少的國家。我國地勢西高東低，山地、高原和丘陵約占陸地面積的67%，盆地和平原約占陸地面積的33%。在農(nóng)耕社會，要養(yǎng)活越來越多的人口，中國人就必須吃苦耐勞、勤儉節(jié)約。由此，中國傳統(tǒng)道德教化就重視人們勤勞、頑強、耐性等美德的培養(yǎng)，強調(diào)“業(yè)精于勤”、“鍥而不舍”等精神的塑造。此外，中國人對自然、大地、河流有著天然的親近和敬畏。在長期的農(nóng)耕社會，古代中國人強調(diào)“天人合一”、“道法自然”等樸素的自然主義觀念，反對“竭澤而漁”、“焚林而田”的短視做法。這些反映在傳統(tǒng)道德教化中，不僅體現(xiàn)為對自然的重視和膜拜，更延伸為對自然規(guī)律、天地道理的恪守和敬畏。

在制度上，我國古代的道德教化思想是靠宗法制度所產(chǎn)生的認(rèn)同意識維護(hù)的。自古代奴隸社會建立以來，歷經(jīng)二千年的封建社會，中國古代一直以“家國一體”的宗法制度為基本的社會政治制度和社會組織形式。這種建構(gòu)在農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以父權(quán)家長為中心，以嫡長子繼承制為基本原則的宗法制度為中國傳統(tǒng)道德教化確立了制度性基石，提供了對應(yīng)的意識形態(tài)與思維方式，給傳統(tǒng)道德教化打上了自己特有的烙印。

首先，強調(diào)男性中心。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，男子是家庭的主要勞動力，一個家庭的富裕和發(fā)展與其男丁的數(shù)量有著直接正相關(guān)的聯(lián)系。“‘養(yǎng)兒防老’，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中極重要的一部分。在一個父系社會里，女兒長大了要出嫁，成為其他生產(chǎn)單位的勞動力，而男孩子長大了還可以娶個媳婦，增加這個單位本身的勞動力?！盵1]費孝通：《中國傳統(tǒng)倫理觀念與人口問題》，《費孝通選集》，天津人民出版社1988年版，第499-500頁。這類觀念造就了古代社會道德教化中“多子多?！?、“女子無才便是德”、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等男性中心主義的論調(diào)。

其次，重視血緣關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一大特征便是以家庭為單位，體現(xiàn)出自給自足的特性。若此，傳統(tǒng)社會“家國一體”的宗法制度就必然重視家庭和家族的血緣傳承，強調(diào)家庭成員間的互助團(tuán)結(jié)。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)道德教化重視家族意識的培養(yǎng)，給人際關(guān)系打上濃厚的血緣標(biāo)記，同時倡導(dǎo)以和為貴、家和萬事興的互助和諧觀念。

再次，強調(diào)等級層別。在宗法社會中，家族是按血緣親疏和輩分高低來確定每個人的地位，國家是按官階品級來實行官僚的逐層轄制。“君叫臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝?！边@里明確了每個人在等級森嚴(yán)的社會中的位置，在道德教化上要學(xué)會對上級與長者的絕對服從。若此，“明人倫”成為教化的重點，而三綱五常、仁義道德成為道德教化的具體內(nèi)容。

最后，強調(diào)義務(wù)本位。自然經(jīng)濟(jì)及宗法制度要求人們將自身置于集體之中，恪守自己的責(zé)任和義務(wù)，為集體作出貢獻(xiàn)和犧牲?！耙粋€人一旦生下來就處于義務(wù)羅網(wǎng)的包圍之中。他必須按長幼親疏、君臣父子的順序?qū)π值芙忝?、對父母、對妻子（或丈?、對家庭、對社會、對君主、對國家盡與自己的身份相符的義務(wù)，然后作為義務(wù)的派生物，或者更通俗地說是作為義務(wù)的報酬才可以獲得某種屬于自己的權(quán)利。當(dāng)然，他同時也能得到他人，特別是地位比自己更卑賤、低下者的義務(wù)奉獻(xiàn)?！盵2]高亞彪、吳丹毛：《在氏族靈魂的深處》，〔北京〕中國文聯(lián)出版公司1988年版，第32頁?；谶@樣的要求，古代社會既會出現(xiàn)精忠報國、殺身成仁的積極典范，也會出現(xiàn)“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念。這就是中華民族在它賴以生存的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)上滋生、哺育出的中國古代道德教化思想。

二、中國傳統(tǒng)道德教化的五大特性

在對中國傳統(tǒng)道德教化形成和發(fā)展的自然性條件和制度性基礎(chǔ)進(jìn)行梳理和分析之后，我們需要從傳統(tǒng)道德教化的思想和價值層面開展進(jìn)一步的考察，由此把握其內(nèi)在的具體特征和整體性的價值。

1.強調(diào)世俗性中國傳統(tǒng)道德教化強調(diào)教化的世俗功能，即面對普羅大眾進(jìn)行道德教化，注重在現(xiàn)實社會生活中培養(yǎng)人、塑造人，使之具備應(yīng)有的人倫精神和服務(wù)意識，為現(xiàn)實的社會政治、經(jīng)濟(jì)生活提供大批有用之才。道德教化的世俗化是從起初的對神與天的敬畏轉(zhuǎn)化而來的。早在商周之際，周公就針對民眾固有的原始宗教意識，從鞏固王朝統(tǒng)治地位出發(fā)，提出了“神靈天罰”、“致天之罰”的教化思想。此后，他又提出“制禮作樂”的思想，道德教化真正走上“民本”之路，實現(xiàn)了道德教化的世俗化與民本化。對此，王國維曾提出，“周之制度典禮，乃道德之器械”[1]王國維：《觀堂集林》，〔北京〕中華書局1959年版，第477頁，第454頁。，“其旨則在上下于道德，而合天予諸侯卿大夫庶民，以成一道德之團(tuán)體?！盵2]王國維：《觀堂集林》，〔北京〕中華書局1959年版，第477頁，第454頁。可以說，周代宗法制度的完善，具有重要的教化意義，且這種教化具備鮮明的世俗性和現(xiàn)實性。

孔子非常重視對民眾進(jìn)行世俗性的道德教化?！墩撜Z》中曾記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀恢?，又何加焉？’曰：‘教之?！盵3]《論語·子路》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第153頁?？鬃拥慕袒枷刖哂邢到y(tǒng)性，包含了傳統(tǒng)的六藝之教且突出道德教化。《史記》傳載孔子“以詩書禮樂教”，又言“孔子議四教：文、行、忠、信”?？鬃诱J(rèn)為“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”[4]《論語·八佾》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第125頁。，這表達(dá)了他對現(xiàn)世的積極，對世俗教化的認(rèn)同。至孟子時，儒家更加重視民眾，主張通過對“天”的認(rèn)識，強化民眾的自我地位和道德意識。他認(rèn)為“禍福無不自己求之者”，并引用《尚書·太甲》所言“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”來引證[5]魯國堯：《〈孟子〉注評》，〔南京〕鳳凰出版社2006年版，第52頁，第122頁。，孟子的民本思想是鮮明而具有代表性的。他不強調(diào)“天”的重要，而是強調(diào)民心向背對天下的重要，如他所言：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”[6]魯國堯：《〈孟子〉注評》，〔南京〕鳳凰出版社2006年版，第52頁，第122頁?？梢?，就道德教化本身而言，他強調(diào)“反求諸己”，主張“苦其心志，勞其筋骨”，通過刻苦的努力獲得成就，這些都具有鮮明的世俗性。

一言以蔽之，中國古代道德教化注重在現(xiàn)實社會生活中培養(yǎng)人，又主張通過培養(yǎng)具有人倫精神的人為社會政治、經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)，而不以超然世外的目的為教育宗旨，表現(xiàn)出一種積極入世的精神[7]高瑞泉：《民族思維定勢與傳統(tǒng)教育模式》，丁剛編《文化的傳遞與嬗變》，上海教育出版社1990年版，第11頁。。

2.強調(diào)道德性中國古代道德教化強調(diào)道德的地位和作用，強調(diào)人們的意識和行為不應(yīng)以功利為最終目的或衡量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以實踐的倫理價值和道德性為根本目的和評判標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)道家在教化的認(rèn)識上將道德性與功利性對立起來。從老子開始，其“無為”思想就是如此，“圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫知不敢為而已，則無不治矣?！盵8]許抗生：《帛書老子注譯與研究》，〔杭州〕浙江人民出版社1982年版，第68-69頁。認(rèn)為無為、無知、無欲是德治的前提。儒家的教化思想因其對現(xiàn)世生活的積極主張，其對待“利”的態(tài)度與道教是有區(qū)分的，但是最終目的是一致的，如：“君子喻于義，小人喻于利”[9]《論語·里仁》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第42頁。。認(rèn)為君子是追求道德的，而小人是追求利的。儒家講利始終是在道德范圍內(nèi)提及的?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵10]《論語·述而》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第80頁。即人的快樂在于其道德境界的達(dá)到，貧賤與道德相比，道德更為重要。在儒家的經(jīng)典學(xué)說《論語》中，對道德的要求比較多的是在“仁”字中體現(xiàn)的，其出現(xiàn)次數(shù)是105次。此后，道德性的要求更為細(xì)化，如孟子“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫之教”；宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”和“先王之學(xué)以明人倫為本”的主張。朱熹則更簡明地指出：“且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，乃兀然存心于一草木、一器用之間，此是何學(xué)問？”[1]〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九?？傊覈糯赖陆袒瘜Φ赖滦缘某珜?dǎo)是很突出的，尤其在儒家思想中更為明顯。

3.強調(diào)政教合一中國古代道德教化強調(diào)教化的政治功能，具有“政教合一”的傳統(tǒng)和特性。從道德教化登上歷史舞臺的那一刻起，它就具有了強烈的政治性。金岳霖先生這樣評價：“儒家講內(nèi)圣外王，認(rèn)為內(nèi)在的圣智可以外在化成為開明的治國安邦之術(shù)，所以每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己是潛在的政治家。一個人的哲學(xué)理想，是在經(jīng)國濟(jì)世中得到充分實現(xiàn)的?！盵2]金岳霖：《中國哲學(xué)》，〔北京〕《哲學(xué)研究》1985年第9期。這里哲學(xué)理想包含著教化的思想。古代教化的最終目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”[3]《論語·子張》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第235頁。，這有一定的局限，但從另一方面看，封建統(tǒng)治者對教化的重視，致使一個人要實現(xiàn)理想抱負(fù)，最好的途徑或中介就是“仕途通達(dá)”，只有如此，才有可能“兼濟(jì)天下”[4]高瑞泉：《民族思維定勢與傳統(tǒng)教育模式》，丁剛編《文化的傳遞與嬗變》，上海教育出版社1990年版，第11頁。。

在《大學(xué)》中有這樣一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@就是說，“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”這些是為了達(dá)到“修身”、“齊家”的道德境界。而獲得這樣境界最終目的是為了實現(xiàn)“治國“、”平天下”的政治主張。這是我國傳統(tǒng)道德教化“政教合一”特性的典型表達(dá)。此后，這一特性通過科舉制度獲得了進(jìn)一步固化，成為傳統(tǒng)道德教化乃至中國傳統(tǒng)文化中一項較為明顯的構(gòu)成性特征。

4.主張和諧“以和為貴”，和諧是中國古代教化所追求的最高境界。古代統(tǒng)治者不僅推崇自然和諧、天人和諧，更強調(diào)人際和諧、社會和諧、家庭和諧，希望由身心和諧、人際和諧，達(dá)致天下和諧，進(jìn)入太平盛世。所以，傳統(tǒng)道德教化就重視和倡導(dǎo)和諧，主張和傳承和諧。以人與人之間的和諧為例。孔子早就提出“禮之用，和為貴”[5]《論語·學(xué)而》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第7頁。之說，“和”是衡量人際關(guān)系的準(zhǔn)則。將“和”納入國家治理的范疇之中，“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！盵6]《論語·季氏》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第201頁。“和”對個人而言，也是錘煉修養(yǎng)的原則，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵7]《中庸》，劉俊田：《四書全譯》，〔貴陽〕貴州人民出版社2009年版，第23頁。

在主張和諧的價值理念下，我國傳統(tǒng)道德教化非常注重自我教化和道德反省。顏淵“退而省其私”，曾參“吾日三省吾身”。孟子則強調(diào)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵8]《孟子·告子上》，魯國堯：《〈孟子〉注評》，〔南京〕鳳凰出版社2006年版，第201頁。在傳統(tǒng)社會，教化在于找回自己的良知，這是自我教化的終極目標(biāo)。至宋明時期，這些修養(yǎng)方法獲得了進(jìn)一步發(fā)展，被逐步固化為“主敬”、“存養(yǎng)”、“省察”、“慎獨”等達(dá)到內(nèi)在和諧的方式。

5.強調(diào)整體性中國古代道德教化重人倫、講和諧、追求政教合一的價值取向，決定了中國古代道德教化具備整體性的傾向。中國古代把維護(hù)群體協(xié)調(diào)、社會安定作為教化的重要方面，個人利益要讓渡于社會整體利益，只有整體利益的滿足才能實現(xiàn)個體利益?！洞髮W(xué)》中有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是從整體性上對道德教化設(shè)定了最高境界。而具體的要求則是：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！盵9]《大學(xué)》，劉俊田：《四書全譯》，〔貴陽〕貴州人民出版社2009年版，第7頁。這段話在整體性上體現(xiàn)了中國古代教化的結(jié)構(gòu)性要求，在不同層面上規(guī)定了人的道德追求。這些立足于社會關(guān)系，強調(diào)維持現(xiàn)有倫理的教化內(nèi)容，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德教化強調(diào)整體性的特征。除此之外，強調(diào)整體性的特性在許多理論和思想中亦有表現(xiàn)，如“天人合一”、“官師合一”、“政教一體”、“家國一體”、“物我兩忘”等，從不同的方面強調(diào)了對整體的重視和維護(hù)。

中國傳統(tǒng)教化具有自身演變的邏輯。這些教化的學(xué)理資源具有積極性，也有消極性，需要我們結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展的仔細(xì)分析?？偟膩碚f，全面客觀對待傳統(tǒng)教化資源是揚棄的前提。就整體性而言，這種整體性的價值取向造就了中國人重視整體、熱愛集體、為國奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)。但對于整體性的過分強調(diào)，在一定程度上忽視了細(xì)節(jié)與個體，造成了個體主體性、能動性、創(chuàng)造性的壓抑和禁錮。若孔子所說：“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]《論語·子罕》，楊伯峻、楊逢彬：《論語譯注》，〔長沙〕岳麓書社2009年版，第100頁。，則會在某種程度上造就自卑自抑、委曲求全、人云亦云的消極人格，而這些是需要在現(xiàn)代社會進(jìn)行轉(zhuǎn)化和糾偏的。

三、中國傳統(tǒng)道德教化的現(xiàn)代啟示

在全面梳理中國傳統(tǒng)道德教化的存在基礎(chǔ)和基本特征的基礎(chǔ)上，本著對當(dāng)代的責(zé)任與立場，針對當(dāng)前社會存在的道德問題，在公民道德建設(shè)方面尋求對社會有用的對策與路徑是必要的，亦是重要的。

1.在傳統(tǒng)道德資源中挖掘?qū)ι鐣⒚傻挠欣蛩厝祟惿鐣M(jìn)步至今，雖然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向，但人的理性發(fā)育也是一個重要的環(huán)節(jié)。無需置疑，人之初道德教化的啟蒙一直是備受重視的，這對于人類社會同樣重要。個體的啟蒙也是群體的啟蒙。在歐洲，它表現(xiàn)為從中世紀(jì)宗教愚昧中解放出來，運用人的理性批判能力追尋科學(xué)真理。正如康德所言，所謂啟蒙就是“在一切事情上都有公開運用自己理性的自由”。然而現(xiàn)實社會并非如此。即使在今天，非理性和任意的思維決策讓人們認(rèn)識到啟蒙的重要性，因為不成熟的社會行為源自于未完全啟蒙的狀態(tài)。因此，啟蒙不僅僅是要擺脫愚昧和宗教迷信的生活狀態(tài)和價值依靠，而是應(yīng)將理性融入人類對生活的情感之中。

從對古代道德教化資源的梳理，我們可以知道，每一個歷史階段，不同的社會特征和人類發(fā)展的層次，都具有自身的道德教化資源。比如，對參與世俗社會的強調(diào)，對和諧社會的重視，以及對道德教化與社會整體性的關(guān)注。這些對于當(dāng)下具有很好的借鑒意義。特別是對于當(dāng)下全球世俗化浪潮進(jìn)程，和諧共生逐漸成為全球共識。這些價值觀直接關(guān)系到全球和諧共存的格局。傳統(tǒng)道德資源有待對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化研究。

如何啟蒙，利用傳統(tǒng)資源的優(yōu)勢，是擺在面前的課題。其核心在于，如何利用理性進(jìn)行反省和批判。在深厚的資源中挖掘?qū)Ξ?dāng)下有價值的啟示，批判沿襲傳統(tǒng)中的誤區(qū)，改造當(dāng)下社會的道德教化認(rèn)識和行為。此外，必須認(rèn)識到，傳統(tǒng)道德教化資源始終存在一個強大的民族心理遺傳因素，不可簡單人為地將其斷裂，而應(yīng)該正確面對和認(rèn)識。只有基于民族的道德心理啟蒙背景下，才能取中西道德教化之長，探尋適合自身民族發(fā)展的道德教化途徑。

2.尋求價值取向的整體性與個體性融合中國傳統(tǒng)道德教化十分重視整體的價值，個體服從整體是社會秩序的前提。因此，在春秋伊始，傳統(tǒng)“家國一體”的宗法觀念就是教化的核心。強調(diào)個體置于集體之中，個體需履行自己的責(zé)任和義務(wù)，對君主、對父母、對社會、對國家等履行了責(zé)任才可能獲得相應(yīng)的權(quán)利。誠然，作為社會的人，人是社會存在，這是必然的社會要求。古往今來的道德教化的價值天平逐漸倒向了一個極端，個人淹沒在集體中，個性得不到張揚，個人創(chuàng)造遭到扼制，這也是中國一直被詬病缺乏創(chuàng)造力的原因。

如何把握整體與個體之間的平衡發(fā)展，即現(xiàn)代社會如何遵循一種適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)則，不壓抑個性，也不損害社會的整體利益。過于張揚個性與完全埋沒集體，這都是失衡的，這將使人得不到健康的道德培育。必須指出的是，中國這樣一個民族國家，首先是一個傳統(tǒng)道德教化資源浸潤下的國家，有著自己的民族心理和遺傳因素，簡單割裂傳統(tǒng)的做法只能適得其反。只有基于傳統(tǒng)，改造傳統(tǒng)，民眾的心理價值取向才不會被人為地破壞，民眾的心理價值依靠才有歸屬，面對現(xiàn)代化的浪潮，才不會覺得無所適從。而正因為有了傳統(tǒng)的依靠，民眾的價值選擇才會有目的性。在這里，我們再認(rèn)識傳統(tǒng)教化資源的意義，有助于讓更多的民眾認(rèn)識到，民眾的教化之根何在，中華民族來自哪里。

3.營造和諧社會促進(jìn)社會道德進(jìn)步自我教化和道德反省的目標(biāo)是至和之境，“和”是中國傳統(tǒng)社會的核心。在人與人之間，在人與國家之間，由身心和諧達(dá)致天下和諧，一直是傳統(tǒng)社會的理想。這對當(dāng)代亦是如此，特別是在國際間的沖突不斷出現(xiàn)的環(huán)境中，把持這樣的國際關(guān)系原則，國際間的和諧關(guān)系才有可能。同樣，反觀國家內(nèi)部，由于個體的利益差別加大，利益分層和階層化，和諧關(guān)系的達(dá)成更為重要。從國家和個體的關(guān)系，個體與個體之間，個體與群體之間等等，和諧的理念亟待進(jìn)一步深入社會和個人，身心和諧，社會和諧才能達(dá)致社會道德的進(jìn)步。

這種和諧的價值基礎(chǔ)古已有之。傳統(tǒng)道德教化資源里“和”是社會道德進(jìn)步的根本，關(guān)于“和”與社會道德進(jìn)步的關(guān)系闡述得十分清晰。盡管如此，在現(xiàn)實社會里卻難以做到，沖突和斗爭比比皆是，“和”的理念常常是理想目標(biāo)。經(jīng)典典籍里的義理在長久的歷史長河中并沒有得到很好的踐行，在現(xiàn)代社會這一理念如何走向生活，走向社會，而不是僅僅停留于書本，并不是一個簡單的課題。對當(dāng)下國際社會而言，“和”就是利益讓渡共生存在。對國人，“和”就是妥協(xié)和解共贏共榮。以此作為社會發(fā)展和協(xié)調(diào)國際關(guān)系的價值標(biāo)尺，可以從傳統(tǒng)道德教化資源中獲取豐富的理論資源，激活曾經(jīng)一度被遺忘的微言大義，是這個時代所需。

4.依托傳統(tǒng)資源打造適應(yīng)現(xiàn)代社會的道德教化氛圍傳統(tǒng)中國的道德教化資源豐富深厚，需要細(xì)致的挖掘和吸取精華。當(dāng)下，首要做的是教育機制和內(nèi)容的再造。無論中華民族遭受了多大的磨難，道德教化的民族傳承不能因此斷裂。事實上當(dāng)面對文化挑戰(zhàn)的時候，這種傳統(tǒng)資源就會顯現(xiàn)，而此時的沖突將會成為一種焦慮，如果長期對其忽視，就會造成在道德選擇上的無所適從。如，當(dāng)西方的價值觀輸入時，舊有的價值觀遭到挑戰(zhàn)，而面對中國國情水土不服時，迷惑就會出現(xiàn)，這就是因為我們對傳統(tǒng)道德教化資源的疏離，沒有深刻認(rèn)識和吸取傳統(tǒng)的精華，這急需挖掘出適合國情的傳統(tǒng)價值以應(yīng)對當(dāng)下的問題，在教育機制和內(nèi)容上做出重要的安排。

同樣，國家的支持極其重要。國家在制度和內(nèi)容上的安排是每個國民自信的基礎(chǔ)。在社會制度和環(huán)境上，國家的重視和措施對于傳統(tǒng)道德資源的承繼和揚棄是有力的支撐。首先，扶持傳統(tǒng)道德資源的輿論導(dǎo)向必須清晰，相關(guān)政策制定和發(fā)布十分急迫。第二，急需一批有才干的人才隊伍挖掘整理有價值的道德資源，結(jié)合現(xiàn)代社會的需要，梳理出適應(yīng)民族發(fā)展的價值支撐。第三，必須研究適合的接受形式在廣大民眾中推廣，結(jié)合現(xiàn)代手段，更有效地得以傳播。第四，法律的保駕護(hù)航甚為緊要。吸取歷史教訓(xùn)，任意毀壞打擊傳統(tǒng)文化的做法要警惕，法律的在場可以有力地阻止對傳統(tǒng)道德資源惡意攻擊的極端做法。

傳統(tǒng)中國的道德教化資源豐富而深厚，充滿精華，也有糟粕。辯證地對待，有選擇地接受，結(jié)合世情、國情、民情，進(jìn)行有效的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是當(dāng)前中國發(fā)展所需。改革發(fā)展走到當(dāng)下，這一意識的覺醒不算晚，關(guān)鍵在于如何去執(zhí)行。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

姜晶花，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授 210046

本文系國家社科基金重大項目“推進(jìn)當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展研究”（12&ZD036）階段性成果。