倫理文化變遷與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的嬗變創(chuàng)新

任德新 楚永生

倫理文化變遷與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的嬗變創(chuàng)新

任德新 楚永生

家庭養(yǎng)老模式是以家庭為單位，由年輕一代的家庭成員贍養(yǎng)年老家庭成員的儒家養(yǎng)老方式，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中國幾千年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文明下形成的傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化有著密不可分的聯(lián)系，而這種養(yǎng)老的道德文化觀念本身又內(nèi)嵌于統(tǒng)治者的治國方略之中而成為當時的主流文化。中國社會轉(zhuǎn)型引發(fā)了生產(chǎn)方式、代際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，也動搖了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟基礎和倫理文化根基。在社會文化變遷和經(jīng)濟發(fā)展大背景下，單一化的家庭養(yǎng)老保障供給主體和服務主體的價值理念已無法滿足養(yǎng)老多樣化的社會需求，探索并構(gòu)建多元化供給主體的社會化養(yǎng)老服務體系便成為當今中國社會發(fā)展的必然選擇。

養(yǎng)老倫理文化 農(nóng)村家庭養(yǎng)老 文化變遷

一、引言

根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，我國60歲及以上老年人口達17765萬人，占總?cè)丝诘?3.26%，其中65歲及以上人口11883萬人，占總?cè)丝诘?.9%。我國首部老齡化事業(yè)發(fā)展藍皮書《中國老齡化事業(yè)發(fā)展報告（2013）》指出，中國已成為全球最大的老齡化市場，2013年中國迎來第一個老年人口增長高峰，老齡人口達到2.02億人，老齡化水平達到14.8%。隨著老齡化程度不斷加深，養(yǎng)老問題已成為人們憂慮和影響社會經(jīng)濟發(fā)展的重大問題。從微觀個體需求來說，養(yǎng)老被看作是一種個體的未來生理和安全需要，是一種生物性行為。然而，從宏觀社會整體發(fā)展來看，它又是一種社會行為，這種行為融入了本民族的價值觀念和倫理道德，囊括了養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老內(nèi)涵、養(yǎng)老方式、養(yǎng)老與社會系統(tǒng)的關(guān)系等。因而，它又體現(xiàn)了一種特定的社會文化。傳統(tǒng)“家庭養(yǎng)老”模式是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的體現(xiàn)，它根植于傳統(tǒng)的社會大系統(tǒng)中，并與這一系統(tǒng)保持密切的整合關(guān)系，而社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型意味著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻的變化，這些變化將直接或間接地導致人們在養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老方式和養(yǎng)老內(nèi)容上的變革，傳統(tǒng)農(nóng)村“家庭養(yǎng)老”模式的嬗變實質(zhì)上是中國社會轉(zhuǎn)型引發(fā)養(yǎng)老文化變遷的結(jié)果。

二、內(nèi)在邏輯：家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化的關(guān)系

所謂“家庭養(yǎng)老”模式是以家庭為單位，由家庭成員（主要子女或?qū)O子女）贍養(yǎng)年老家庭成員的養(yǎng)老方式，其內(nèi)容包括經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰籍三個方面[1]參見張敏杰：《論“家庭養(yǎng)老”模式》，〔杭州〕《浙江學刊》1988年第6期。。這種養(yǎng)老模式與中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明有千絲萬縷的聯(lián)系，并形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化。所謂“養(yǎng)老文化”是指家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰籍等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規(guī)范[2]參見李輝：《論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化》，〔北京〕《人口學刊》2001年1期。。

傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的精髓主要體現(xiàn)在三個方面：首先，尊老或敬老，即尊敬和孝敬老年人。儒家倫理文化曾把“孝”看作天經(jīng)地義、至高無上的法則。《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶ⅰ北玖x是子孫攙扶長輩，其核心理念是尊敬和孝順老人。為了體現(xiàn)這一道德理念，一方面在國家層面上制定了尊老的禮律，五十養(yǎng)于鄉(xiāng)。六十養(yǎng)于國。七十養(yǎng)于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十使人受”（《禮記》）；另一方面在家庭層面上，維護老年人的威望與地位?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！边@種“以老為尊”的理念構(gòu)成了中國儒家傳統(tǒng)文化的價值導向和家庭養(yǎng)老的思想基礎。其次，養(yǎng)老或奉老，即在經(jīng)濟或物質(zhì)上奉養(yǎng)老人。奉養(yǎng)老人有兩種情況：一是滿足老人基本的生活需求，無凍餓之虞，是謂之“能養(yǎng)”；二是將最好的東西奉獻給老人，使其飽食暖衣，營養(yǎng)充足，是謂之“善養(yǎng)”?！抖Y記·王制》中曾提出了“善養(yǎng)”的細致要求?！拔迨惣Z，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也”；“七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人而不暖矣”?？梢哉f，養(yǎng)老、奉老是尊老在物質(zhì)上的體現(xiàn)，也是養(yǎng)老文化得以實現(xiàn)的根本；再次，送老或葬老，即以禮送葬。在中國儒家倫理文化中，“孝”的觀念不僅體現(xiàn)在對于生者的敬事方面，而且還體現(xiàn)在對于死者的哀思和送葬方面?？鬃釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”《孝經(jīng)·紀孝行章》中說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！敝匾暋八屠稀?，不僅造成傳統(tǒng)社會中一些“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”的反?，F(xiàn)象，而且也培植了中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的特性。因而，在傳統(tǒng)中國養(yǎng)老倫理文化中，送老是第一位的，敬老是第二位的，養(yǎng)老是第三位的。

在中國傳統(tǒng)社會，養(yǎng)老文化有極高的社會地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個社會政治、經(jīng)濟和文化生活的基石，其原因在于：（1）“家國同構(gòu)”的統(tǒng)治理念[3]“家國同構(gòu)”是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共性，均是以血親、宗法關(guān)系來統(tǒng)領的父權(quán)家長制。在“家國同構(gòu)”理念下，國家統(tǒng)治與家庭或家族管理是統(tǒng)一的，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，國家統(tǒng)治直接面對的是家戶（或家庭）。家庭一方面承擔著交納稅收和服勞役的責任；另一方面家庭承擔著對內(nèi)部社會成員的教育和管理責任，如家庭成員觸犯國家法律和政府意志，則實行以家庭為單位的“連坐”懲罰，與此相適應，國家對社會成員的表彰和獎勵也是以家庭為單位。實際上，在家庭內(nèi)部形成“男女有別、長幼有序”和“父為子綱、夫為妻綱”的倫理規(guī)范，這種倫理規(guī)范和秩序內(nèi)化于家庭成員的精神之中，具有強大的自治力量。國家統(tǒng)治者充分意識到只要穩(wěn)固了小農(nóng)經(jīng)濟的家庭，不僅能夠獲得穩(wěn)定的稅收和兵役供給，而且能夠獲得穩(wěn)定的社會秩序和對統(tǒng)治者的忠誠，“國之本在家”，“家齊而后國治”。為了實現(xiàn)這一愿望，統(tǒng)治者必須推行“忠孝一體”的養(yǎng)老倫理文化。這是維護封建君臣等級關(guān)系的根基。根據(jù)云夢出土的《秦簡》，已有“父慈子孝，政之本也”的記載，從而使養(yǎng)老文化的核心理念——“孝道”成為封建倫理和宗法文化的道德基礎。（2）小農(nóng)經(jīng)濟特有的社會形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會特有的形態(tài)。無論是井田制、均田制，還是自由買賣的土地制度，家庭既是一個基本的生產(chǎn)單位，也是一個基本的經(jīng)濟單位，此外，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品也是以家庭為單位進行消費的。在這種小農(nóng)經(jīng)濟條件下，組織、統(tǒng)領經(jīng)濟活動的家長往往是輩分高、年紀大的老人，他們在家庭中處于“至尊”地位，享有極高的權(quán)威和支配權(quán)。這是因為一方面?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)耕經(jīng)驗幾千年不變，從而形成老年人向晚輩傳遞經(jīng)驗的“前喻文化”[1]美國著名文化人類學家瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1970）在其《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》，提出了人類歷史上有三種文化類型，即“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”，每種文化類型對應著不同的代際關(guān)系類型。“前喻文化”是晚輩主要向長輩學習；“并喻文化”是指晚輩和長輩的學習都發(fā)生在同輩之間；而“后喻文化”則是長輩反過來向晚輩學習。；另一方面以家庭為單位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)資料為家庭所有，家庭成員共同勞動，共享勞動成果，并分擔社會各種風險（包括疾病和養(yǎng)老等）。因此，小農(nóng)經(jīng)濟和傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化雖分屬不同范疇，但在維持生產(chǎn)、保護家庭延續(xù)上求得了統(tǒng)一。（3）親子關(guān)系的反饋模式。費孝通先生（1983）認為，親子關(guān)系的反饋模式是中國文化的一個特點。親子關(guān)系是整個社會結(jié)構(gòu)中的基本關(guān)系，這個關(guān)系不僅保證了人本身的再生產(chǎn)，而且構(gòu)成了社會群體的基礎和每個人最親密社會生活的核心，即形成社會關(guān)系的“差序格局”。親子關(guān)系包括撫養(yǎng)和贍養(yǎng)兩個方面。父母對子女有撫養(yǎng)的義務，這是中西方社會共同的，但在西方社會，子女對父母沒有贍養(yǎng)的義務。而在中國，子女卻負有對父母贍養(yǎng)的責任。所以，西方親子關(guān)系簡稱“接力模式”，中國親子關(guān)系簡稱為“反饋模式”。按照米德的觀點，傳統(tǒng)的“孝文化”是建立在“前喻文化”基礎之上的，表現(xiàn)在家庭養(yǎng)老方面就是上一代將自己的價值寄托在下一代身上，用無私奉獻方式撫養(yǎng)和教育下一代，直至下一代成家立業(yè)才算完成了使命；而下一代為回報上一代的養(yǎng)育之恩，必須以經(jīng)濟、勞務或精神上贍養(yǎng)老人，體現(xiàn)了養(yǎng)兒防老這樣一種均衡互惠和代際遞進的原則。因此，可以說，傳統(tǒng)中國社會是以血緣關(guān)系為核心紐帶的社會，并在生死觀上體現(xiàn)為將家族血統(tǒng)的延續(xù)作為生命的終極價值，這也與親子代際關(guān)系是相統(tǒng)一的。所謂“天倫之樂”、“兒孫繞膝”是每個一個傳統(tǒng)中國老人的精神寄托和幸福所在。陳樹德先生在分析了“尊老養(yǎng)老”作為一種國家意識形態(tài)的產(chǎn)生過程后，指出具有中國特色的尊長養(yǎng)老確實是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，或者說，是儒家傳統(tǒng)理論思想的產(chǎn)物。同時，它也是社會生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的產(chǎn)物。

三、社會轉(zhuǎn)型：家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化嬗變的原因

家庭養(yǎng)老就其本質(zhì)而言，它是小農(nóng)經(jīng)濟社會為保證失去勞動能力的老年人能獲得正常經(jīng)濟供養(yǎng)和服務的社會行為模式。但是，它在中國傳統(tǒng)文化中卻被賦予了很多的價值元素、政治元素和經(jīng)濟元素，從而使其成為中國傳統(tǒng)倫理文化的核心部分。家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老文化產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟時代，與當時的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應，同時也與中國封建大一統(tǒng)的專制政體相一致。因而，可以說“以老為尊”的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化也正是這一時代產(chǎn)物。

然而，任何文化就其存在形式而言，會有兩種趨向：一是文化要保持它的穩(wěn)定性；二是文化又處在發(fā)展變遷中，變遷是文化發(fā)展的必然結(jié)果。文化是一個不斷發(fā)展、運動和變化的過程，文化變遷的動力，既有來自外部環(huán)境的影響，也有來自內(nèi)部的驅(qū)動力。一般來說，大規(guī)模的文化變遷無不因三種因素引發(fā)的。第一，自然條件的變化。氣候變遷、自然災害、資源匱乏、人口變遷，都會引起文化變遷；第二，不同文化之間的接觸，不同國家、民族在技術(shù)、生活方式、價值觀等方面的交流會引發(fā)大的文化變遷；第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造，導致人類社會文化的巨大變遷[2]參見鄭杭生：《社會學概論新修》，〔北京〕中國人民大學出版社2010版，第68頁。。中國養(yǎng)老文化變遷和家庭養(yǎng)老模式的嬗變主要源于20世紀80年代中期的社會轉(zhuǎn)型[1]關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的含義，在我國社會學學者的論述中，有三方面理解：一是體制轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變；二是社會結(jié)構(gòu)變動，是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變；三是社會形態(tài)變遷，即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展。本文傾向于一種廣義的理解，即社會轉(zhuǎn)型包括體制轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變動和社會形態(tài)變遷。引發(fā)的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和功能的變革。

首先，從社會形態(tài)來看，社會轉(zhuǎn)型使中國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，由以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主向以非農(nóng)經(jīng)營為主、以農(nóng)村人口為主的社會向以城市工商業(yè)人口為主的社會轉(zhuǎn)化，從而改變了人們的生產(chǎn)方式和謀生方式。一方面社會轉(zhuǎn)型打破了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足家戶制生產(chǎn)模式，由世代居于一地、家庭就業(yè)，變?yōu)殡x開鄉(xiāng)土、流動擇業(yè)；另一方面社會轉(zhuǎn)型使家庭生產(chǎn)功能弱化的同時，也改變了老年人在家庭中的絕對權(quán)威地位[2]參見李煜：《文化資本、文化多樣性與社會網(wǎng)絡資本》，〔北京〕《社會學研究》2001年第4期。。社會文化類型由“前喻文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安⒂魑幕焙汀昂笥魑幕?，從而在?jīng)濟上和文化上動搖了老年人在家庭中絕對的權(quán)威和支配地位。老年人權(quán)威和地位的削弱意味著老年人價值的弱化，由此動搖了傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化“崇老、尊老”的文化根基。

其次，從社會結(jié)構(gòu)變動來看，社會轉(zhuǎn)型引發(fā)家庭價值觀念和代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，家族作為國家與家庭之間強大而穩(wěn)固的中間層次，使得族權(quán)與國家的統(tǒng)治權(quán)緊密結(jié)合，二者處于同構(gòu)狀態(tài)。家族可以制定家族內(nèi)帶有普遍性和強制性的規(guī)范，以及由此而形成的相對穩(wěn)固的慣例和道德習俗，并依此約束家族內(nèi)的家庭及其個體成員的行為。因而，家族主義的存在為傳統(tǒng)養(yǎng)老文化和家庭養(yǎng)老模式提供了有力的組織保障。與此相適應，家庭本位的價值觀和生死觀把個體成員的價值放在家庭或者其他社會倫理價值之后，或者根本就沒有獨立的個體價值，個體價值在很大程度上必須通過家庭或家族、祖宗的利益和意志的實現(xiàn)體現(xiàn)出來。伴隨著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變動和個體成員流動性增強，人們生活的時空范圍不再是聚族而居，家庭成員也不再僅僅生活在家庭或家族之中，由此使家庭本位價值觀逐漸被個人本位價值觀[3]個人本位價值觀就是以個人作為倫理學思考的基本單位，肯定個人的獨立性和獨特性以及與此相聯(lián)系的個人的特殊需要和特殊利益。所取代。與此相對應，家庭內(nèi)部的代際關(guān)系也開始由以長輩為中心和方向朝著以下一代為中心和方向轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的縱向親子關(guān)系被橫向的夫妻關(guān)系所取代。代際之間也不再是從上至下具有等級色彩的關(guān)系，而是傾向于平等的關(guān)系。這種新的家庭倫理價值觀念和代際關(guān)系類型使家庭養(yǎng)老文化和家庭養(yǎng)老模式在內(nèi)涵上必然發(fā)生根本性的變化。

再次，從社會轉(zhuǎn)型的家庭結(jié)構(gòu)來看，家庭日益小型化與核心化。自20世紀80年代以來，中國政府大力推行計劃生育政策，使我國的家庭規(guī)模日益小型化和核心家庭日益普遍化。

表1 中國家庭戶人口規(guī)模的變化

表2 1982年以來中國家庭結(jié)構(gòu)變動

從表1看，1931年家庭規(guī)模人均6口及其以上人數(shù)占家庭戶的36.9%，而到2000年僅占8.92%，呈明顯下降趨勢；與此相反，家庭規(guī)模人均2口及以下所占比例呈明顯上升趨勢，尤其是自1990年改革以來，家庭規(guī)模3口人和4口人的家庭所占比例迅速上升，到2000年分別達到33.05%和30.5%，5口人及以上家庭明顯減少。家庭規(guī)模的小型化也使我國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，其所占比例一直在65%以上，其他直系家庭、復合家庭及單人戶家庭比例較為穩(wěn)定，見表2。

家庭規(guī)模的小型化和核心家庭的普遍化，使農(nóng)村社會完全依靠家庭養(yǎng)老將面臨極大的挑戰(zhàn)：其一，原先可能由多個子女共同承擔的老人贍養(yǎng)倫理義務，變?yōu)榈赖潞头缮现挥幸粚η嗄攴驄D承擔，尤其是在“4+2+1”和“6+2+1”家庭模式情況下，一對夫婦可能要同時面對4至6位，甚至8位老年人。如果經(jīng)濟上完全依靠家庭養(yǎng)老，將會導致家庭不堪重負；其二，家庭規(guī)模的小型化也直接削弱了子女對老年人的照料能力。同時，面對工作競爭壓力不斷增大的現(xiàn)代社會，子女在照顧老年人方面會感到力不從心；其三，經(jīng)濟發(fā)展和醫(yī)療進步使老年人壽命不斷延長，而伴隨著老年人年齡的增長，會出現(xiàn)生活自理能力越來越差，這意味著老年人所需要的養(yǎng)老服務呈大幅度增大趨勢，而與之相對應子女能為老年人提供養(yǎng)老服務的能力卻呈顯著下降的趨勢。此外，農(nóng)村勞動力流動性增強，青壯年勞動力外出務工，使老年人依靠子女提供養(yǎng)老服務在空間和時間上變得愈加的困難。

四、嬗變與創(chuàng)新：家庭養(yǎng)老模式與傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化的發(fā)展

農(nóng)村家庭養(yǎng)老是一個系統(tǒng)性工程，其是否能有效運行涉及兩大因素：一是社會需求；二是適應家庭養(yǎng)老的社會運行環(huán)境。從社會需求來看，人口老齡化趨勢日漸明顯以及“未富先老”的形勢，說明農(nóng)村老年人依靠家庭養(yǎng)老的社會需求短期難以根本改變。從社會運行環(huán)境來看，家庭養(yǎng)老模式的運行環(huán)境主要包括：其一，物質(zhì)環(huán)境，是指為老年人贍養(yǎng)提供物質(zhì)資料和照料的客觀條件，包括土地、住房和子女；其二，思想環(huán)境。家庭養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)家庭的一種功能，也是家庭內(nèi)部代際之間交易資源的一種形式，其維系手段主要依靠傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理文化；其三，社會環(huán)境。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭養(yǎng)老與社會秩序維護互為一體，并由此獲得了封建統(tǒng)治者制度和道德、法律的支持。從上述運行環(huán)境分析，中國社會轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老運行的環(huán)境發(fā)生重大嬗變和革新，其表現(xiàn)在：

首先，從物質(zhì)環(huán)境來看，以家庭為單位的生產(chǎn)方式是家庭養(yǎng)老倫理義務的經(jīng)濟基礎。馬克思主義認為，生產(chǎn)方式是社會存在或社會物質(zhì)生活條件中具有決定意義的因素，人類社會的一切經(jīng)濟活動、政治活動和精神活動都是建立在一定的生產(chǎn)方式基礎之上的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一種自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，家庭既是生活單位，又是獨立的生產(chǎn)單位，而且擔負著為其他成員提供各種保障的功能。在這種經(jīng)濟模式下，家庭中的老年人不僅擁有對土地和生產(chǎn)資料的支配權(quán)，而且還通過“前喻文化”享有絕對的權(quán)威。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式下，贍養(yǎng)老人是家庭成員天經(jīng)地義、義不容辭的職責，家庭也是贍養(yǎng)老人最重要的、甚至是唯一的供給主體。只有在一些重大的天災人禍特定時期，政府才會以救濟的方式，充當短暫的、間接的、有限的養(yǎng)老供給主體。然而，在中國工業(yè)化、市場化、城市化迅速發(fā)展的今天，農(nóng)村自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體，家庭的生產(chǎn)功能逐漸減弱。尤其，近十幾年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較效益越來越低，大多數(shù)農(nóng)村青壯年勞動力走出農(nóng)村到城市務工，老人在家庭中的經(jīng)濟地位越來越低。同時，隨著社會的發(fā)展、計劃生育政策的實施，中國社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。在未來的幾十年內(nèi)，“四二一”家庭在逐漸增多，一對夫婦要贍養(yǎng)4位，甚至更多的老人，無論在經(jīng)濟上，還是在時間和精力上都難以為繼。因此，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老倫理模式運行的物質(zhì)環(huán)境已發(fā)生了重大變化。

其次，從思想環(huán)境來看，傳統(tǒng)儒家的“孝”文化是家庭養(yǎng)老的思想文化根基。但自五四運動以來，傳統(tǒng)儒家文化遭到了批判、否定與抵制，尤其是改革開放后，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使人們開始重新審視傳統(tǒng)的中國養(yǎng)老文化，并在尊老養(yǎng)老認識上發(fā)生了重大變化[1]中國學者姚遠曾（1998）把家庭養(yǎng)老文化的發(fā)展分為穩(wěn)固階段（解放以前）、變化階段（解放以后至改革開放前）和動搖階段（改革開放后），在三階段的發(fā)展過程中，家庭養(yǎng)老的形式始終存在，但在其文化內(nèi)核隨社會的變革而變化。參見姚遠：《從運行環(huán)境的變化看農(nóng)村家庭養(yǎng)老的發(fā)展》，〔北京〕《人口研究》1997年第6期。。其一，從代際之間家庭成員關(guān)系來看，由傳統(tǒng)絕對權(quán)威的等級家長制關(guān)系向平等融洽的父子關(guān)系轉(zhuǎn)變，即從絕對服從變?yōu)槠降葘υ挘黄涠?，從家庭成員的價值觀來看，由傳統(tǒng)家庭本位價值觀向個體本位價值觀轉(zhuǎn)變。當家庭或家族利益與個人利益發(fā)生矛盾時，將優(yōu)先選擇個人的利益和發(fā)展，其中包括，年輕一代出現(xiàn)了重權(quán)利輕義務、重利益輕道義、重小家輕大家、重經(jīng)濟利益輕血緣關(guān)系的傾向，傳統(tǒng)道德和“孝”文化對人們的約束力減弱；其三，從老年人對養(yǎng)老的態(tài)度來看，已從惰性養(yǎng)老轉(zhuǎn)向參與性或主動養(yǎng)老，具體表現(xiàn)為老年人的獨立性和自主性增強。如同米德“后喻文化”所言，年青一代價值觀改變的同時，老年人也逐漸接受并認同了這一改變。雖然，他們內(nèi)心還期望兒女在身邊照料他們、安慰他們，但是他們不愿意強迫兒女那樣做，甚至會鼓勵孩子們有獨立的個人發(fā)展空間。此外還有相當數(shù)量的老年人傾向于選擇獨自居住方式。與此相對應，老年人把社會養(yǎng)老保險作為養(yǎng)老意愿的首選比例也從5.1%提高到11.8%。

再次，從社會運行環(huán)境來看，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人口老齡化速度不斷加快，家庭養(yǎng)老倫理功能不斷弱化，老年人養(yǎng)老需求呈現(xiàn)出多樣化趨勢。這意味著單一化的家庭養(yǎng)老保障供給主體和服務主體已無法滿足社會養(yǎng)老的需求，必須構(gòu)建多元化供給主體的社會化養(yǎng)老服務體系。其一，養(yǎng)老服務職能的社會化?，F(xiàn)代社會，由于社會分工越來越細，使得養(yǎng)老的倫理責任與具體職能發(fā)生分離，即家庭養(yǎng)老的部分道德功能從家庭轉(zhuǎn)向社會，即其實現(xiàn)方式有兩種：一是社區(qū)居家養(yǎng)老，即老年人居住在以家庭為核心的社區(qū)中，并接受社區(qū)服務人員為老年人提供的日常照料、醫(yī)療護理和精神慰籍等服務；二是機構(gòu)養(yǎng)老，是老年人集中居住在敬老院、福利院、托老所等社會養(yǎng)老機構(gòu)內(nèi)，并接受專門化的養(yǎng)老服務。養(yǎng)老服務職能社會化意味著養(yǎng)老服務主體的多元化、服務對象的公眾化、服務方式的多樣化以及服務隊伍的專業(yè)化。其二，養(yǎng)老經(jīng)濟來源的社會化。老年人獲取的退休金、醫(yī)療費、福利費、救助費及生活照料等經(jīng)濟資源是由社會保障機構(gòu)、各級政府、企事業(yè)單位、社會團體等多元化主體提供。其三，養(yǎng)老運作方式的合作化。面對當前養(yǎng)老服務需求和利益格局的多元化趨勢，任何單一機制（市場或政府）都不能有效解決養(yǎng)老服務的多層次、綜合性問題，迫切需要政府、市場和社會組織各自發(fā)揮比較優(yōu)勢、取長補短、相互協(xié)作，走政府主導、市場競爭和社會組織參與的分工合作之路。

五、結(jié)論

家庭養(yǎng)老是以血緣關(guān)系為紐帶，由家庭成員對上一代老年人提供衣、食、住、行及養(yǎng)老送終等一系列生活安排的倫理行為模式，這一模式的產(chǎn)生和發(fā)展有著深厚的經(jīng)濟、文化和社會基礎。在華夏數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明中，這一行為模式已融入了中華民族的觀念系統(tǒng)之中，囊括了養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老內(nèi)涵、養(yǎng)老與社會系統(tǒng)之間的關(guān)系，從而也演化為一種以儒家“孝道”為核心的養(yǎng)老倫理文化。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，養(yǎng)老文化具有極高的社會地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個社會政治、經(jīng)濟和文化的基石，也是封建統(tǒng)治者倡導的“修身、齊家、治國、平天下”治國方略。然而，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，尤其是中國的市場化、工業(yè)化和城市化的社會轉(zhuǎn)型，社會的生產(chǎn)方式、代際關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革，平等、自由、獨立、發(fā)展已成為時代的主題和當代人們追求的理想目標，從而也引發(fā)了養(yǎng)老文化的重大變遷：其一，從代際之間家庭成員關(guān)系來看，由傳統(tǒng)絕對權(quán)威的等級家長制關(guān)系向平等融洽的父子關(guān)系轉(zhuǎn)變；其二，從家庭成員的價值觀來看，由傳統(tǒng)家庭本位價值觀向個體本位價值觀轉(zhuǎn)變；其三，從老年人對養(yǎng)老的態(tài)度來看，已從惰性養(yǎng)老轉(zhuǎn)向參與性或主動養(yǎng)老。與此同時，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人口老齡化的速度不斷加快，家庭養(yǎng)老倫理功能不斷弱化，而老年人養(yǎng)老需求呈現(xiàn)出多樣化趨勢，單一化的家庭養(yǎng)老保障供給主體和服務主體已無法滿足社會養(yǎng)老的需求，探索并構(gòu)建多元化供給主體的社會化養(yǎng)老服務體系便成為當今中國社會發(fā)展的必然選擇。

〔責任編輯：方心清〕

任德新，南京審計學院馬克思主義學院教授 211815

楚永生，南京審計學院公共經(jīng)濟學院教授 211815

本文系國家社科基金《農(nóng)村新型社區(qū)化與城鄉(xiāng)一體化道路研究》(12CSH027)、國家社科基金重點項目《社會主義核心價值觀的公民認同培育研究》（13AZX021）、國家社科基金重大招標項目《中國馬克思主義學術(shù)史》（12&ZD108）、2014年江蘇省高校青藍工程科技創(chuàng)新團隊“馬克思主義與當代中國學術(shù)發(fā)展研究”、教育部社科項目《土地流轉(zhuǎn)視野下的農(nóng)村社會保障體系構(gòu)造發(fā)展研究》（10YJCZ021）的階段性成果。