媒介與權(quán)力：詹姆斯一世時(shí)期的印刷媒介管制

陳金鋒

（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230601）

媒介與權(quán)力：詹姆斯一世時(shí)期的印刷媒介管制

陳金鋒

（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230601）

摘搖要：詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期，面對(duì)各種印刷出版物對(duì)其政治、宗教政策的攻擊，采取了多種方式的回?fù)?。包括親自著述立說，闡述王權(quán)觀念、宗教政策，命令大主教長(zhǎng)期在各種公共廣場(chǎng)焚燒異端書籍，以及頒布王室公告、任命官方審查員對(duì)新聞出版實(shí)施監(jiān)管等。通過這些措施的實(shí)行，詹姆斯一世短期內(nèi)達(dá)到了打擊異己、鞏固國(guó)教、提高君主權(quán)威、緩和國(guó)際關(guān)系等多重目的。

詹姆斯一世；印刷出版；英國(guó)；焚書；審查

世人對(duì)英國(guó)斯圖亞特王朝第一位君主詹姆斯一世的評(píng)價(jià)大多是否定的。在當(dāng)時(shí)英國(guó)人心目中，他是一個(gè)剛愎自用、惟我獨(dú)尊，喜歡說教的國(guó)王。后世的歷史學(xué)家則盯住他對(duì)清教徒和天主教徒的迫害，他的奢靡浪費(fèi)導(dǎo)致的財(cái)政緊張，以及與議會(huì)的緊張關(guān)系不放。

關(guān)于詹姆斯一世，有三件事不應(yīng)被歷史遺忘：一是貫穿其統(tǒng)治始終的，在保羅大教堂及牛津、劍橋大學(xué)的公共廣場(chǎng)進(jìn)行的公開焚書；二是主持修訂欽定本英語(yǔ)《圣經(jīng)》；另外一件被人們津津樂道的是，他是一位“作家型”國(guó)王，在位二十幾年的時(shí)間里，詹姆斯一世寫作了各種題材的文學(xué)作品以及小冊(cè)子和政論文章。這幾件事殊途同歸，是詹姆斯一世面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外政治、宗教環(huán)境，通過運(yùn)用印刷媒介，以達(dá)到厘清宗教異己，堅(jiān)定國(guó)人國(guó)教信仰，打擊來(lái)自大陸及教皇的反對(duì)勢(shì)力，提高統(tǒng)治威望，鞏固統(tǒng)治的目的而采取的一系列舉措。本文通過對(duì)詹姆斯一世在位時(shí)期著書立說，公開焚書及新聞審查的研究，發(fā)掘這些事件背后深層的政治、宗教目的，以期對(duì)近代早期王權(quán)與印刷媒介的關(guān)系有更好的理解。

一、著書立說

詹姆斯一世可能是英國(guó)歷史上著述最多的國(guó)王，溫斯頓·丘吉爾稱他為“喜歡賣弄學(xué)問的蘇格蘭人”［1］（P574）。作為一個(gè)作家他著述頗多，有感性的詩(shī)歌和散文（他稱蘇格蘭是“詩(shī)的靈感的源泉”），也有對(duì)《圣經(jīng)》的理性思辨，有關(guān)于王權(quán)和政治理論的高談闊論，也有對(duì)巫術(shù)和煙草的獨(dú)到見解。在蘇格蘭，他是文藝復(fù)興的領(lǐng)頭人。在英格蘭，他是莎士比亞、本·瓊生等戲劇家和文人的贊助者，是“欽定本”《圣經(jīng)》的組織翻譯者。如果詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作是詹姆斯一世自?shī)首詷返谋憩F(xiàn)，是興之所至，他公開出版的關(guān)于王權(quán)、政治、宗教信仰的著作則帶有明顯的政治宣教的意圖，體現(xiàn)了他對(duì)印刷媒介的重視和利用。

詹姆斯一世認(rèn)為，印刷出版是澄清謠言、使言論存諸久遠(yuǎn)的有效途徑。通過寫作、出版政治理論方面的著作，詹姆斯一世不斷宣揚(yáng)“君權(quán)神授”觀念。較為著名的體現(xiàn)他王權(quán)觀念的兩本書是《自由君主制的真正法則》和《君主的贈(zèng)禮》（又譯《神權(quán)》）。他在1589年出版的《自由君主制的真正法則》一書中寫道：“君主是王國(guó)的統(tǒng)治者，因而是生活于其上的所有臣民的主人，有決定每個(gè)人的生與死的權(quán)力。……君主高于法律，是法律的締造者和權(quán)力之源。然而一個(gè)真正的君主不應(yīng)滿足于依靠法律實(shí)行其統(tǒng)治，更應(yīng)該遵從自己的行動(dòng)，王國(guó)的健康是他永遠(yuǎn)遵循的首要法律?！保?］《君主的贈(zèng)禮》是詹姆斯于1598年用中部蘇格蘭語(yǔ)寫成的，由詹姆斯的御用印刷商羅伯特·沃德格里夫潤(rùn)色為英語(yǔ)風(fēng)格，1599年首次在愛丁堡出版，1603年再版。該書是作為君主的詹姆斯留給他的兒子、未來(lái)的國(guó)王亨利王子的“禮物”，書中從禮貌、道德、為君之道幾個(gè)方面對(duì)亨利諄諄教導(dǎo)，可惜亨利于1612年先他而去未能登上王位。他在序言中提到：“它們中的任何一本可能會(huì)消失，但也可能在我死后流傳下來(lái)，作為我兒子的統(tǒng)治的見證者。”［3］1599年第一次印刷時(shí)，詹姆斯一世只把它當(dāng)作一件個(gè)人的私事，讓沃德格里夫印刷了7本，在國(guó)王較為信任的大臣間傳誦。但該書很快流出蘇格蘭，并在英格蘭出現(xiàn)了盜版。無(wú)論該書的初版還是再版都是在伊麗莎白一世去世之前完成的，當(dāng)時(shí)正焦急地等待登上英格蘭王位的蘇格蘭國(guó)王詹姆斯六世選擇用易于被其未來(lái)臣民接受的英語(yǔ)出版這本書，無(wú)疑是他進(jìn)行自我宣傳，拉近與臣民距離的一種手段。

面對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)他的統(tǒng)治政策的批評(píng)，詹姆斯一世通過著述為自己辯護(hù)，認(rèn)為印刷能“撥開謠言的迷霧和烏云”，讓人們明辨是非，這是語(yǔ)言所無(wú)法做到的。詹姆斯一世經(jīng)常將自己視作一個(gè)處于舞臺(tái)中央的表演者，觀眾如何看待他讓他十分焦慮。在《王權(quán)之辯》一書中，他認(rèn)為即使這本書不能對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的事態(tài)有所影響，“至少成千上萬(wàn)的孩子和以后來(lái)到人世的人可以為我見證，在如此危險(xiǎn)的形勢(shì)下，我沒有什么可被指責(zé)的：既非國(guó)家的顛覆者，也不是弒君者……”［4］（P70）在宗教政策上詹姆斯一世奉行泛基督主義，教會(huì)內(nèi)的和平是他追求的目標(biāo)，這一目標(biāo)不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的宗教政策上，甚至延伸到整個(gè)基督教世界。在國(guó)內(nèi)，他努力在羅馬天主教、加爾文教和溫和的清教徒之間尋求平衡，任命加爾文主義福音派主教，對(duì)歸順的天主教徒采取寬容政策，拉攏溫和的清教徒。對(duì)外，他努力尋求與天主教西班牙間的和平。這種溫和的宗教政策使他樹敵眾多，作為新教國(guó)家的首腦，詹姆斯被羅馬教皇視作“異端”，他回答紅衣主教柏拉敏（Bellarmine）的著作《預(yù)兆》被教廷宣布為禁書。他的親西班牙國(guó)策，又使他被國(guó)內(nèi)的清教徒稱作天主教徒。為此，詹姆斯一世一方面在其著作中大聲疾呼“我不是天主教徒（像我一直申明的那樣）”，另一方面命令大主教們?cè)谑ケＡ_大教堂前的廣場(chǎng)上堅(jiān)持不懈地焚毀來(lái)自大陸的天主教著作。

像中國(guó)古代的帝王一樣，詹姆斯一世對(duì)媒介宣傳功能的重視還表現(xiàn)在積極主持經(jīng)典著作的編輯修訂，而這本經(jīng)典就是《圣經(jīng)》。整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期奧古斯丁宣布《圣經(jīng)》是判斷一切是非的絕對(duì)權(quán)威，如何解釋《圣經(jīng)》成為最大的學(xué)問，是判定信仰純潔與否的關(guān)鍵。直到中世紀(jì)后期，天主教會(huì)都不鼓勵(lì)由官方對(duì)拉丁文通行本《圣經(jīng)》進(jìn)行翻譯，而人文主義的興起和宗教改革的到來(lái)使通俗語(yǔ)《圣經(jīng)》的翻譯勢(shì)不可擋。14世紀(jì)后期，威克里夫與其追隨者首次將拉丁通行本《圣經(jīng)》翻譯為英文，后來(lái)威廉·廷代兒（WilliamTyndale，1495—1536）第一個(gè)將《新約》從希伯來(lái)文和希臘文譯為口語(yǔ)體英文，并于1525—1526年間在德國(guó)的霍姆斯城印刷。1535年邁爾斯·科弗代爾（MilesCoverdale，1488—1568）對(duì)廷代兒的譯本進(jìn)行修訂補(bǔ)充，編成全本的英文版《圣經(jīng)》。亨利八世宗教改革前這些版本的《圣經(jīng)》都是被查禁和銷毀的對(duì)象，其中以廷代兒的譯本受禁最為嚴(yán)重，廷代兒本人也因此被處以絞刑。宗教改革后，國(guó)教逐漸成為絕對(duì)主義君主統(tǒng)治的工具，教會(huì)、布道壇成為統(tǒng)治者的傳聲筒，《圣經(jīng)》更是統(tǒng)治者十分注重的宣傳資料。1537年，亨利八世欽定約翰·馬修的《圣經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)譯本，1539年又發(fā)布《大圣經(jīng)》，并指定其為國(guó)教的正式版本，伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期也曾組織翻譯《主教圣經(jīng)》（1568年），而“偉大本”和“主教本”《圣經(jīng)》都是以廷代兒—科弗代爾的譯本為底本的。16世紀(jì)，英譯本《圣經(jīng)》還有另外兩個(gè)系統(tǒng)：一種是日內(nèi)瓦譯本，根據(jù)希伯來(lái)文本，1560年出版于英國(guó)新教徒大陸流亡的中心——日內(nèi)瓦城，有新教特別是加爾文派色彩；另一種是舊教徒譯本，根據(jù)拉丁文本，出現(xiàn)于萊姆斯與杜埃兩地，《新約》于1582年，《舊約》于1609—1610年出版。［5］“這些版本的內(nèi)容各不相同，有的版本加上了各種注解，弄得面目全非，那些注解反映了門戶之見以及教會(huì)組織的極端主義論點(diǎn)。每一個(gè)教派都使用與自己的觀點(diǎn)和原則相符合的版本?！保?］（P573）到斯圖亞特王朝早期，重新修訂《圣經(jīng)》以統(tǒng)一全國(guó)的信仰已是必需。

1604年，詹姆斯一世為調(diào)節(jié)清教與國(guó)教的對(duì)立召集漢普頓宮會(huì)議，清教牧師、牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院院長(zhǎng)約翰·雷諾茲博士在會(huì)議即將結(jié)束時(shí)，建議修訂《圣經(jīng)》。雖然之前清教徒要求改革教會(huì)的要求悉遭拒絕，這個(gè)建議一經(jīng)提出卻立即得到詹姆斯一世的認(rèn)可?！罢材匪拐J(rèn)為，雷諾茲博士的建議提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)清除對(duì)《圣經(jīng)》的曲解宣傳，翻譯出人人能夠接受的標(biāo)準(zhǔn)版本。幾個(gè)月之內(nèi)，在牛津、劍橋和威斯敏斯特各成立兩個(gè)翻譯委員會(huì)，六個(gè)委員會(huì)總共約有五十名學(xué)者和教士。選擇這些人的時(shí)候不問他們的神學(xué)觀點(diǎn)和宗教立場(chǎng)。他們迅速接到了有關(guān)翻譯工作的指示。每個(gè)委員會(huì)負(fù)責(zé)翻譯《圣經(jīng)》的一部分，出稿后由其他五個(gè)委員會(huì)一一審查，最后由一個(gè)十二人委員會(huì)定稿。翻譯過程中不許帶有傾向性，除了解釋難譯的希臘詞和希伯來(lái)詞或者注明相互參照的條目，不許加任何注解。初步研究工作用了三年時(shí)間，正式翻譯到1607年才開始。不過翻譯工作很快即告結(jié)束。當(dāng)時(shí)郵遞緩慢，也沒有印刷機(jī)，而且各委員會(huì)之間路途遙遠(yuǎn)，但它們終于在1609年完成了這一使命。十二人委員會(huì)只用九個(gè)月的時(shí)間完成了定稿工作。1611年，詹姆斯國(guó)王的印刷廠印出了《圣經(jīng)》的欽定英譯本，即標(biāo)準(zhǔn)譯本?！保?］（P573－574）欽定本《圣經(jīng)》不僅代表著王室的宗教政策，更是王室至高無(wú)上統(tǒng)治地位的象征。由于純樸簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、包羅萬(wàn)象的體裁，欽定本《圣經(jīng)》在英國(guó)文學(xué)史上同樣具有劃時(shí)代的意義。19世紀(jì)《天演論》的作者赫胥黎在提到它時(shí)仍充滿自豪與頌揚(yáng)：

回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這部書業(yè)已融入英國(guó)最輝煌最偉大的歷史階段，它已然變成不列顛的民族史詩(shī)（nationalepicofBritain）。人們無(wú)論高低貴賤，無(wú)論身處何地，都熟悉《圣經(jīng)》，正如從前意大利人熟悉但丁和塔索一般?！妒ソ?jīng)》的英文高妙純正，文字美不勝收。最后一點(diǎn)，身處窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)夫也能通過《圣經(jīng)》知曉異鄉(xiāng)異地的風(fēng)俗，也能對(duì)最古遠(yuǎn)的文明了解一二。［6］

二、焚書：詹姆斯一世的政治“行為藝術(shù)”

焚書并不是始于英國(guó)的一件新鮮事物，它源于羅馬教會(huì)的異端裁判。亨利八世時(shí)期，對(duì)異端的審判從消滅肉體延伸到了消滅異端思想的載體——書籍。1555年瑪麗女王頒布的王室法令也將為新教殉難者準(zhǔn)備的火堆用來(lái)焚燒“任何新教徒的任何書籍”，主教、世俗官員被授權(quán)在“不經(jīng)允許的情況下進(jìn)入房屋、儲(chǔ)藏室和秘密處所”搜查異端著作。到伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，被焚毀的書籍包括所有危及到王室權(quán)威的著作，與王室宗教政策相違背的書籍，以及那些反對(duì)伊麗莎白統(tǒng)治的書籍。詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期在保羅廣場(chǎng)的焚書與之前任何一位統(tǒng)治者的焚書都不一樣，因?yàn)橹敖y(tǒng)治者公開破壞書籍的活動(dòng)僅以全部銷毀這些書籍為目的，詹姆斯一世的公開焚書活動(dòng)背后卻隱含著多重政治動(dòng)機(jī)。

詹姆斯一世比都鐸時(shí)代任何一位統(tǒng)治者更頻繁地在保羅廣場(chǎng)和大學(xué)的公共廣場(chǎng)焚書。1609年，據(jù)威尼斯大使馬克·安東尼奧·克雷爾（MarcAntonioCorrer）記載一本名為《清教徒》的書在保羅廣場(chǎng)被當(dāng)眾焚毀，因?yàn)樵摃谩妒ソ?jīng)》攻擊亨利八世和伊麗莎白一世篡奪教皇權(quán)力。1613年，一批耶穌會(huì)的書被集中焚毀。1622年在保羅廣場(chǎng)和牛津、劍橋大學(xué)的公共廣場(chǎng)，在坎特伯雷大主教和幾位主教宣布《論神圣的天主教會(huì)》一書為“反《圣經(jīng)》、反英國(guó)教會(huì)”后，大衛(wèi)·佩雷斯（DavidPareus）的著作被當(dāng)眾焚毀。其他可考的被焚毀的書籍還有：荷蘭阿米尼安派（Arminianism）教徒康拉德·沃斯特斯（ConradVorstius）的著作（1611）、卡斯帕·斯庫(kù)珀（CasparSchoppe）的《圣經(jīng)外傳》（1613）、《拉寇問答》（1614）、愛德華·埃爾頓（EdwardElton）的《上帝的神圣旨意》（1625），一些不知名的天主教書籍也曾于1605年和1620年兩次在保羅廣場(chǎng)被焚燒。［4］（P76）

焚書活動(dòng)通常在周日的保羅廣場(chǎng)由坎特伯雷大主教或倫敦主教主持，多名主教參加，先是大主教做布道，之后對(duì)要焚毀的著作進(jìn)行批判，傳達(dá)國(guó)王的不滿，最后是整個(gè)活動(dòng)的高潮——焚書。據(jù)一位見證了大衛(wèi)·佩雷斯的著作被焚毀過程的當(dāng)事人記載：“這個(gè)月的第一個(gè)星期日，倫敦主教在保羅廣場(chǎng)布道，那里聚集了很多人但真正的聽眾很少，因?yàn)樗穆曇魧?shí)在太小了，不到三分之一的人能聽到他的聲音?！保?］（P172）可見，觀眾們熱情期待的不是主教們的布道，而是之后的焚書，詹姆斯一世正是利用了人們的好奇心，將焚書發(fā)展為一種維護(hù)政治統(tǒng)治的“行為藝術(shù)”。

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外宗教、外交形勢(shì)，詹姆斯一世通過焚燒各種書籍達(dá)到了厘清宗教異己，抵制教皇攻擊，鞏固國(guó)教地位，樹立提高君主威信，緩和國(guó)際關(guān)系等多重目的。1609年詹姆斯一世的大使忙著向歐洲各國(guó)君主贈(zèng)送他的著作《預(yù)兆》。教皇對(duì)詹姆斯一世的這本著作深惡痛絕，它剛一問世，教皇就命令其使節(jié)奔赴法國(guó)、威尼斯等天主教國(guó)家要求各國(guó)君主把他們的名字從該書中去除。1609年威尼斯大使在羅馬向教皇匯報(bào)該書的查禁情況時(shí)，教皇說：“這本書……充滿了邪惡的異端理論，必須承認(rèn)它是一本異端著作?！睅滋旌蠼袒视指嬖V大使，他認(rèn)為禁止該書不被任何人了解不但是正確的而且是必須的，繼而發(fā)布一個(gè)教諭命令所有書商不得出售該書，違者輕則監(jiān)禁，重則處死。［4］（P78－79）與此同時(shí)，在教皇的鼓動(dòng)下1609年開始大批天主教著作從大陸流往英國(guó)，這些著作對(duì)詹姆斯一世極盡誹謗之能事，從對(duì)他蔑視、嘲弄到說他“欺騙、誹謗”的應(yīng)有盡有。在這場(chǎng)與教皇的較量中，通過在保羅廣場(chǎng)公開焚毀攻擊英國(guó)國(guó)教的著作《清教徒》，詹姆斯一世不但向其臣民表明了其捍衛(wèi)國(guó)教的姿態(tài)，同時(shí)向天主教勢(shì)力傳達(dá)了異端著作的下場(chǎng)。同時(shí)，詹姆斯一世派大使向威尼斯君主特別說明《清教徒》一書用多么惡毒的方式侮辱君主之圣名，而詹姆斯如何寬容地對(duì)待他的敵人，從而得到了威尼斯的認(rèn)可，加強(qiáng)了兩國(guó)間的關(guān)系。

極端的新教著作也使詹姆斯一世面臨困擾，典型的例子是阿米尼安派作家康拉德·沃斯特斯的兩本書《源于天主的神學(xué)約定》（1610）和《護(hù)教學(xué)釋義》（1611）。詹姆斯一世曾在他的著作中提到這兩本書充滿了“極端的瀆神和可怕的無(wú)神論”思想，因此應(yīng)該“被焚毀，作者也應(yīng)受到懲罰”。但真正促使詹姆斯一世于1611年焚燒這兩本書的卻是另一位作者比卡努斯的書，書中他一方面指出詹姆斯一世的著作《預(yù)兆》中的阿里烏斯教傾向，另一方面又列舉沃斯特斯著作中的無(wú)神論思想，意在暗示詹姆斯一世實(shí)際是支持清教思想的，與沃斯特斯為一丘之貉。詹姆斯一世通過在保羅廣場(chǎng)和牛津、劍橋大學(xué)廣場(chǎng)公開焚毀沃斯特斯的著作，使這些謠言不攻自破，并捍衛(wèi)了自己擁護(hù)國(guó)教的形象。

17世紀(jì)初，宗教因素不僅給歐洲君主的統(tǒng)治帶來(lái)重重危機(jī)，君主個(gè)人的安危也時(shí)刻受到宗教狂熱分子的威脅。1605年11月，以羅伯特·卡特斯比為首的一部分天主教貴族，由于不滿詹姆斯一世的宗教政策，在吉倚·?？怂沟膸椭拢瑢⒒鹚幉赜谧h會(huì)的地下室，企圖炸毀議會(huì)，炸死詹姆斯一世，在英國(guó)恢復(fù)天主教信仰。雖然這次“火藥陰謀”最終敗露，卻給整個(gè)歐洲的君主敲響了警鐘。1610年，法國(guó)國(guó)王亨利四世被刺身亡，籠罩在世俗君主頭上的烏云更加陰霾。天主教國(guó)家和新教國(guó)家雖然水火不容，一旦君主統(tǒng)治面臨威脅，他們卻很快成為一條壕溝里的戰(zhàn)友，共同反對(duì)極端宗教勢(shì)力對(duì)世俗君主統(tǒng)治權(quán)的干涉。1610年，巴黎大學(xué)向女王和議會(huì)上交一本規(guī)諫書，書中對(duì)“打著虔誠(chéng)請(qǐng)?jiān)傅幕献印逼髨D謀害國(guó)王的火藥陰謀進(jìn)行了譴責(zé)，并對(duì)耶穌會(huì)的教義進(jìn)行了批判。1612年法國(guó)議會(huì)下令將卡斯帕·斯庫(kù)珀的《次經(jīng)傳道書》一書公開焚毀，因?yàn)樗瑢?duì)英國(guó)國(guó)王及死去的亨利四世英名的攻擊。面對(duì)法國(guó)對(duì)英國(guó)王權(quán)的維護(hù)，詹姆斯一世也積極作出回應(yīng)，1613年下令在保羅廣場(chǎng)焚毀蘇亞雷斯（Suarez）的書，雖然該書的具體內(nèi)容我們不得而知，但克萊格評(píng)論道：“通過焚毀蘇亞雷斯的書詹姆斯一世展示了與法國(guó)和西班牙的高度團(tuán)結(jié)?！保?］（P179）可見，在17世紀(jì)歐洲風(fēng)云際會(huì)的政治與宗教局勢(shì)下，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，而對(duì)某些書籍的審查有時(shí)能緩解素為仇敵的兩個(gè)國(guó)家間的關(guān)系，從而維護(hù)本國(guó)的利益。

三、新聞出版審查

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促成新聞書的誕生，而新聞書、小冊(cè)子的出版使越來(lái)越多的英國(guó)人參與到國(guó)家事務(wù)的討論中，給統(tǒng)治者的決策造成了強(qiáng)大的壓力。面對(duì)這種情況，詹姆斯一世采取了一系列強(qiáng)有力的舉措。

首先，自1620年起，詹姆斯一世陸續(xù)頒布許多公告，限制對(duì)政府事務(wù)的討論。

1620年的公告中指出：“每個(gè)人，不論尊卑貴賤，都必須認(rèn)識(shí)到他們已經(jīng)用筆或言論干涉了國(guó)家事務(wù)或王國(guó)秘密，不管是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的?！保?］（P58）1621年7月詹姆斯再次發(fā)布禁令，禁止“任意談?wù)搰?guó)事”，并警告：“任何人別想因獲罪者眾多而逃脫懲罰?！保?］（P150）1623年應(yīng)書商公會(huì)限制書股盜版的要求，詹姆斯一世再次發(fā)布公告。這些公告在1621—1624年的外交和統(tǒng)治危機(jī)中成為王國(guó)的最高法律，是實(shí)施印刷和言論控制的最高法律依據(jù)。這一時(shí)期許多作者和出版商因?qū)懽骱统霭媾c政府事務(wù)相關(guān)的書或新聞書受到懲罰：前面提到的著名小冊(cè)子作者托馬斯·斯科特因攻擊國(guó)王，被印刷商告發(fā)后流亡荷蘭；1621年，印刷商威廉·斯坦斯比（WilliamStansby）、巴特因出版小冊(cè)子說斐迪南是私生子，無(wú)權(quán)繼承波西米亞王位而被捕，印刷機(jī)被毀；1623年，《法國(guó)、荷蘭信使》因包含“虛假的、侮辱性的”文字被禁；1624年，約翰·雷諾茲因?qū)懽鳌稙橛⒏裉m祈?！泛汀短熘髦暋繁槐O(jiān)禁，并罰款1000英鎊。［4］（P184－185）

其次，1621年詹姆斯一世任命弗朗西斯·科廷頓①科廷頓（1578—1652），職業(yè)外交官，1612年擔(dān)任英國(guó)駐塞維利亞領(lǐng)事，1616年代替約翰·迪格拜（JohnDigby）為駐西班牙大使，1622年查理王子赴西班牙求婚時(shí)的使團(tuán)成員。（FrancisCottington）為官方審查員，以加強(qiáng)對(duì)小冊(cè)子尤其是新聞書的監(jiān)管，任何印刷品不經(jīng)其審核批準(zhǔn)不得出版。表明詹姆斯一世對(duì)新聞、報(bào)紙的高度重視。

自亨利八世時(shí)期開始，統(tǒng)治者一直要求印刷要得到王室或樞密院官員的許可，書商公會(huì)成立以來(lái)，政府官員的名字只是偶爾出現(xiàn)于公會(huì)登記簿上。在詹姆斯一世統(tǒng)治前期，官方審查員的名字在登記簿上出現(xiàn)的頻率仍不是很高，“秘書卡爾沃特的名字出現(xiàn)過4次，康維出現(xiàn)過1次，馬歇爾·阿倫德爾伯爵出現(xiàn)過2次，托馬斯·史密斯爵士出現(xiàn)過8次，而1621—1624年科廷頓擔(dān)任官方審查員期間，他的名字在登記簿上出現(xiàn)了92次，其中1621—1623年91次，1624年1次。1619—1625年在公會(huì)登記的133本小冊(cè)子和科蘭特中，只有2本沒有得到官方許可”［4］（P181－182）。繼科廷頓之后，沃雷爾博士于1624—1627年擔(dān)任官方審查員，1627年后又由瓦克林恩繼任。“僅僅經(jīng)過很短時(shí)間，王室用于控制印刷書的所有方法全部用來(lái)規(guī)范新誕生的報(bào)紙了”［7］（P151）。

最后，詹姆斯一世還對(duì)倫敦上流社會(huì)及教會(huì)的言論進(jìn)行了規(guī)范。

17世紀(jì)上半葉，盡管書籍、小冊(cè)子、各種民謠歌本、新聞書等文字信息的傳播有了長(zhǎng)足發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)民眾文化水平相對(duì)較低的情況下，口語(yǔ)傳播仍是大眾傳遞和獲取信息的主要方式。倫敦是全國(guó)各種信息的大熔爐，各地的信息通過各種方式如通信、親朋好友等傳達(dá)到倫敦，而首都的消息也同樣經(jīng)各省、郡、鎮(zhèn)一級(jí)級(jí)傳遞。圣保羅教堂周圍的廣場(chǎng)是17世紀(jì)初的英國(guó)人獲得有關(guān)巴拉丁和波西米亞新聞的好地方。一位生活在那個(gè)時(shí)代的人回顧他青年時(shí)代的生活時(shí)說：“那些鄉(xiāng)紳、貴族、政府人員及富有的人經(jīng)常中午11點(diǎn)來(lái)到保羅教堂，在中間的長(zhǎng)廊散步到12點(diǎn)，飯后3點(diǎn)到6點(diǎn)聚在一起討論各種商業(yè)、新聞消息。這已經(jīng)成為他們的一種時(shí)尚?！保?］針對(duì)這種情況，詹姆斯一世下令來(lái)自各地的鄉(xiāng)紳離開倫敦，顯然這種做法是治標(biāo)不治本的。

針對(duì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)教士通過布道壇散布危險(xiǎn)言論的做法，“1622年8月，詹姆斯一世授意坎特伯雷大主教和約克主教發(fā)布教諭，對(duì)每天下午的布道做了限制，上午的布道也不準(zhǔn)涉及政府事務(wù)或用咒罵、粗鄙的方式反對(duì)天主教教會(huì)”［4］（P169）。對(duì)仍不悔改的教士，輕則譴責(zé)，重則監(jiān)禁。詹姆斯一世對(duì)教會(huì)的嚴(yán)厲管制，表明宗教改革后的國(guó)教會(huì)已淪為絕對(duì)王權(quán)的統(tǒng)治工具。

綜上所述，在活字印刷術(shù)傳入英國(guó)一百多年后的詹姆斯一世統(tǒng)治時(shí)期，君主對(duì)這一新媒介的力量已有了充分的認(rèn)識(shí)。這不僅體現(xiàn)在系統(tǒng)的審查制度的施行上，也體現(xiàn)在詹姆斯一世親自著書立說，宣傳政治、宗教政策，以及利用焚書打擊宗教異己，維護(hù)自身和國(guó)家利益方面。雖然短期內(nèi)，詹姆斯一世實(shí)現(xiàn)了打擊異己、鞏固國(guó)教，提高君主權(quán)威、緩和國(guó)際關(guān)系等施政目標(biāo)，但是隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，清教運(yùn)動(dòng)和印刷出版業(yè)的發(fā)展，專制王權(quán)及其對(duì)印刷媒介的壓制終將為時(shí)代所拋棄。

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責(zé)任編輯：陳東霞

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10．3969／j．issn．1671－3842．2014．04．06

2014－01－02

陳金鋒（1979—），女，山東濰坊人，講師，歷史學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橛?guó)史。

安徽大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“英國(guó)歷史與文化”（SZJYKC2013006）。