中國道家思想對赫爾曼·黑塞的影響

邵志華

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

赫爾曼·黑塞是德國后浪漫主義文學(xué)的杰出代表，素有“浪漫派最后的騎士”之雅號，1946年榮膺諾貝爾文學(xué)獎，在德國文壇享有崇高聲譽。黑塞一生鐘情于東方文化，他讀過大量中國書籍，寫過許多文章評介中國文化。從中國古代文化中，他不斷找尋精神慰籍，汲取創(chuàng)作養(yǎng)料，他甚至視中國文化為精神的“故鄉(xiāng)”。而在中國文化中，黑塞談得最多、對他影響最大的，則是以老莊為代表的道家思想。道家思想不僅影響其生活和思維方式，并廣泛浸潤其文學(xué)創(chuàng)作，成為他構(gòu)建自身文學(xué)審美觀的重要精神依據(jù)。

一、中國文化的浸染與老莊情緣

黑塞出生于德國南部的一個小城，他的外祖父及父親在印度傳教多年，母親也長期居住在印度。家庭環(huán)境的熏陶影響，使得黑塞自幼便感染了來自東方異域的氣息。他最先接觸的是印度崇尚苦行的佛教，其后通過衛(wèi)禮賢的譯著，接觸了大量中國典籍。他曾在自己的家庭圖書室里建立了一個“中國角”，并在多篇文章中提及。該角落專門擺放東方書籍的德譯本，其中收藏的中國書籍可謂包羅萬象，包括 《詩經(jīng)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《易經(jīng)》、《孟子》、《呂氏春秋》、《東周列國志》、《中國抒情詩》、《中國民間傳說》、《聊齋志異》、《今古奇觀》、《水滸》等，可見其對中國文化的濃厚興趣。在“烽火連三月”的歲月里，“中國角”曾對他起了精神避難所的作用。他曾在《關(guān)于中國的思考》一文中這樣描述：“我走到我圖書室的中國之角，一個美好、和平、幸福的角落，在這些古老的書籍中經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)適于當(dāng)今的東西，這真是非常奇怪。在那可怕的戰(zhàn)爭年代，我多少次在這兒找到予我慰藉予我支撐的思想啊！ ”[1]（P102）

黑塞在所有東方文化中，事實上最偏愛中國文化。從1907年發(fā)表第一篇書評《論〈中國的笛子〉》開始，迄至1961年的詩歌《禪院的小和尚》問世，一生從未停止對中國文化的研讀，范圍更是廣泛涉及文學(xué)、音樂、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域。盡管他直接塑造中國形象的作品不多，但中國因素卻是他許多著作的重要內(nèi)容。在中國文化中，黑塞談得最多、對他影響最大的則是道家思想。第一次世界大戰(zhàn)前后，德國風(fēng)行一股老子熱并波及整個歐洲。黑塞對此這樣描述道：“中國的老子，之前兩千年在歐洲無人知曉，在過去十五年里有了歐洲各種語言的翻譯本，《道德經(jīng)》幾乎成為時尚書籍。德國方面，衛(wèi)禮賢做了大量翻譯，將中國古典文學(xué)和哲學(xué)介紹過來，數(shù)量之多史無前例。……中國古老的智慧和藝術(shù)不但進(jìn)入歐洲的博物館和圖書館，也進(jìn)入追求精神生活的青年的心。在過去十年里，對于被戰(zhàn)爭攪動得不知所措的德國好學(xué)的青年，影響最大的除了托斯妥耶夫斯基就是老子。 ”[1]（P107-108）黑塞是當(dāng)時這股老子熱的推波助瀾者之一，他對老子的鐘愛，可從他的私人藏書窺見一斑。在他的“中國角”中，《道德經(jīng)》的德譯本數(shù)量最多，有十二種以上的不同版本，其中包括林語堂輯錄的《老子》的轉(zhuǎn)譯本。[2]（P8）

早在1907年，他父親就把中國哲人老子推介給了黑塞。黑塞還較早接觸了亞歷山大·烏拉爾（Alexander Ular）以及尤利烏斯·格里爾（Julius Grill）不同的《道德經(jīng)》譯本。尤利烏斯·格里爾19世紀(jì)70年代中期在黑塞故鄉(xiāng)卡爾夫鎮(zhèn)當(dāng)牧師，與黑塞家關(guān)系良好，他于1910年翻譯出版過評注本《老子道德經(jīng)》。黑塞為之寫過書評《東方智慧》在《慕尼黑報》發(fā)表，書評對老子的價值給予了充分肯定：“著名的東方哲學(xué)家中，無一人的倫理觀像老子那樣與我們西方雅利安人的倫理觀如此接近。印度那鉆牛角尖的避世哲學(xué)近來有不少人研究，與之相比，中國的智慧實際單純得多，與西方變質(zhì)的奇思異想的旁門左道相比，我們深感羞愧，這位古代中國哲人的思想更加清楚地認(rèn)識到根本價值，更加有的放矢地為人類的發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)，而我們許多西方人的哲學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離本能，成為無序的專門家哲學(xué)了?！盵1]（P21）

在道家哲學(xué)中，黑塞除了閱讀和研究過老子的《道德經(jīng)》外，還仔細(xì)研讀了道家哲學(xué)的另一代表人物莊子的作品，其中包括猶太哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber，1878-1965）編選的《莊子的言論和寓言》（1910）和衛(wèi)禮賢翻譯的《莊子》即《南華真經(jīng)》（1912）。在1912年發(fā)表的報刊評論中，黑塞毫不掩飾對莊子的喜愛之情：“馬丁·布伯兩年前編輯出版了一本小冊子《莊子之言論與寓言》，當(dāng)時我們心存感激，對于了解中國精神，那是一個絕佳的貢獻(xiàn)，其文學(xué)上和思想上的深度深深觸動了我們。……如今，對中國古典素有研究的行家、以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)工作細(xì)致著稱的翻譯家衛(wèi)禮賢，出版了未加刪減的《莊子》?！宜x過的中國思想家的著作中，《莊子》最引人入勝。 ”[1]（P126-127）

在黑塞所接觸的大量中國文化典籍中，黑塞自視《道德經(jīng)》和《莊子》為最重要，對此他曾明確表示：“對我重要的東方書籍有：《薄伽梵歌》、《佛經(jīng)》、德森的《吠檀多經(jīng)》、《吠陀的六十奧義書》。奧登貝格的《佛陀傳記》、《道德經(jīng)》（所有的德語譯本我都讀）、《論語》、《莊子》。 ”[1]（P106）他還直言老子對他的啟發(fā)影響：“長期以來，老子成了啟發(fā)我的重要人物。 ”[1]（P105）在其自傳里，他甚至進(jìn)一步指出：“在西方哲學(xué)家中，對我影響最大的有柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采，還有歷史學(xué)家J·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學(xué)對我的影響那么大。 ”[1]（P467）黑塞這里所說的“中國的哲學(xué)”，指的就是以老莊為代表的中國道家思想。

二、黑塞文學(xué)創(chuàng)作中的道家色彩

黑塞在古代中國的徜徉與他對印度哲學(xué)的研究是并行不悖的，在他看來，中國智慧與印度思想相輔相成，構(gòu)成了他理想的東方世界。這一東方精神世界又與他身處其間的西方一極互為補充和參照。黑塞的思想體系融會了這兩大文化形態(tài)，他在1937年的一封信中這樣寫道：“我內(nèi)心充溢著對秘密的感悟，這種感覺時而來自佛陀，時而源自《圣經(jīng)》，時而由老莊激發(fā)，時而又由歌德或其他詩人點撥而來?！盵4]（P244）中國的古老智慧，尤其是以老莊為代表的道家思想不時觸發(fā)著其創(chuàng)作靈魂，從而使其作品閃爍著東方之“道”的智慧光芒。

1.萬物源道的人生悟境

道家思想的核心與最高范疇是“道”。在哲學(xué)本體上，道是宇宙本原與萬物之始，世界萬物都起源于“道”?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”（（《老子·二十五章》）。 “道者，萬物之奧”（《老子·六十二章》）。此獨立不改、周行不殆之“道”產(chǎn)生天地萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）。道又分為天道與人道，道家認(rèn)為人與天地共同滋養(yǎng)萬物，主張?zhí)烊瞬⑸?、物我同一，崇尚“天人合一”的人生化境，即所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

黑塞對道家思想的接受首先是從“道”的哲學(xué)本體上去把握的。他在早年推介老子時就明確指出，老子之“道”是“一切存在的根源”，是一種“哲學(xué)體系”。[1]（P118）黑塞對“道”之本體論的把握，給其認(rèn)識世界、理解人生提供了另一扇門戶。在其早期小說《克林格梭爾的最后之夏》中，黑塞借杜甫（實為黑塞的化身）為李白（克林格梭爾以李白自居）的贈詩為傳聲筒，表達(dá)了自己的心聲：“生命之樹的綠葉凋零/一片接著一片/噢，彩色絢麗的世界/你怎能令人百看不厭/怎能令人樂而忘返/怎能令人如癡如醉/今天花兒還怒放盛開/不久便凋落枯萎/很快，風(fēng)兒也呼呼地/吹過我棕色的墳瑩/吹過小小的嬰兒/那母親正俯身呵護(hù)/我愿再望入她的雙眸/她的目光是我的星星/世上的一切都可以消散/一切都要死亡，也樂意死/唯獨永恒的母親永存/我們?nèi)紒碜杂谒?在那飄忽的空氣之中/她用嬉戲的手指/寫下了我們的名字。 ”[5]（P477-488）詩人慨嘆韶光易逝，一切都趨于消散和死亡，而“唯獨永恒的母親永存”，從這產(chǎn)生萬物的“永恒之母”之形象，我們可以明顯看出道家思想的色彩和“中國式黑塞”的存在。黑塞關(guān)心個人內(nèi)心與外在世界的和諧統(tǒng)一，也即個人內(nèi)心之“得道”，進(jìn)而將本體論之“道”引入個人的精神世界。在其東方題材小說《悉達(dá)多》中，悉達(dá)多的人生導(dǎo)師和精神向?qū)Ю洗蛲咛K代瓦本即是與大自然渾然一體的 “自然人”，他熱愛世間萬物，深諳萬物統(tǒng)一之道，并教化悉達(dá)多用心靈傾聽生命之河的聲音而悟道，自己最終歸隱山林，與自然融為一體，從中我們可以看到一位“歐洲式老子”的形象。人與自然的統(tǒng)一以及“萬物同一”是《悉達(dá)多》這部小說所表達(dá)的核心思想，而這正是中國傳統(tǒng)道家思想的深刻體現(xiàn)。正如黑塞自己所言，這部小說雖啟程于印度的婆羅門和佛陀，卻結(jié)束于中國之“道”。

2.對立統(tǒng)一的辯證思維

對立統(tǒng)一是道家哲學(xué)思想重要的組成部分。老子認(rèn)為，任何事物都有自己的對立面，他們相反相成，互為因果，因此他提倡從對立矛盾中探索事物的發(fā)展規(guī)律。老子的對立統(tǒng)一思想深深浸潤了黑塞。黑塞曾這樣自我描述：“對于我這樣一個既受基督教——新教教育，又受到印度和中國訓(xùn)練的人來說，不存在世界的兩分和人的對立。對我來說，超越矛盾和矛盾后的統(tǒng)一是首要的信條。我當(dāng)然不否認(rèn)這種可能，即建立‘積極’和‘沉思’這種模式。……是存在著積極和沉思，但他們后面是統(tǒng)一。對我來說，真正活躍和在可能情況下可作范例的，是還有兩種對立的信條。 ”[6]（P437）

對立統(tǒng)一思想不僅是黑塞思維方法的一個基本特色，也是其創(chuàng)作的基本出發(fā)點和一以貫之的主脈。在其小說創(chuàng)作中，事物矛盾的展現(xiàn)常通過人物進(jìn)行布局，許多情況下都有一對主人公出現(xiàn)，他們分別代表著事物的兩極。但黑塞不只局限于展現(xiàn)兩極的對立，更崇奉矛盾的統(tǒng)一，這在他的作品特別是中晚期作品中表現(xiàn)得尤為突出。作品中彼此對立的人物最后都成為朋友，彼此能在對方身上找到自己的另一半，兩人有機(jī)交融，互為一體。在其代表作《荒原狼》中，主人公哈勒爾這個逃到城市里的“荒原狼”是一個人獸一體的人，他內(nèi)心有人性，也有獸性，他憎恨自己的不純粹，痛苦于靈魂中無休止的人與狼的廝殺，苦苦找尋存在的意義，他代表了精神王國。黑塞在刻畫哈勒爾這個形象的同時，還塑造了一個對極，即風(fēng)塵女子赫爾米娜。赫爾米娜渾渾噩噩，沉湎于感官享受和情欲之樂，她代表著自然王國。兩人相輔相成，彼此互補，正像姑娘所說：“我需要你，正像你需要我一樣……你需要我，好去學(xué)會跳舞，學(xué)會大笑，學(xué)會生活。我需要你，并不是為了今天，而是為了以后。 ”[7]（P101）赫爾米娜的這番剖析，正道出了兩極互為參照、互為補充的思想。另一名篇《納爾齊斯與歌爾德蒙》塑造了兩個修道士，主人公納爾齊斯與歌爾德蒙是相互對立的兩極，前者按父性原則生活，崇尚理性；后者按母性原則生活，耽于愛欲。兩者雖性格迥異，代表的精神截然相反，但彼此又不可或缺，相互補充，都在對方身上發(fā)現(xiàn)了自我。故事表層是兩個人的經(jīng)歷，深層其實是一個人的獨白，兩者就是一個人。這里，黑塞通過兩個人物形象作比喻，表明自己追求的一種理想的人生境界，那就是精神與情感、知識與愛情、理性與感性的和諧統(tǒng)一，這樣的人生境況才是完美的。黑塞在其他作品中多有這種兩極思維的彰顯，成為其創(chuàng)作的重要美學(xué)特色。

3.上善若水的處世態(tài)度

守弱是道家立身處世的原則。老子認(rèn)為，事物在弱小時生機(jī)勃勃，一旦發(fā)展壯大就近于死亡?！肮蕡詮?qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子·七十六章》）。而天下最柔弱的東西，老子認(rèn)為就是水，水具有滋養(yǎng)萬物之品性，但它卻甘于平靜，不與萬物爭利爭榮。水的這種“不爭”品性，老子認(rèn)為最接近于“道”?！吧仙迫缢?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子·八章》）。

黑塞在其作品中塑造了許多具有“水”之品格的圣人形象。小說《悉達(dá)多》中，古印度貴族青年悉達(dá)多英俊聰慧，為了追求心靈的安寧而放棄錦衣玉食的生活，孤身一人離家周游展開求道之旅。在歷經(jīng)人生之苦與自我的迷失后，他拋棄世俗的一切來到水邊，在絕望的剎那聽到了生命之河聲音的永恒，最終領(lǐng)悟了世間萬物的本質(zhì)而得“道”。這里的河水實際上具有豐富的象征意義，它象征著老子所謂的同一之“道”。悉達(dá)多甘當(dāng)一位服務(wù)于人的船夫，畢生擺渡普濟(jì)眾生，以謙遜和大愛服人，最終被奉為圣賢。老子云：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《老子·六十六章》）。悉達(dá)多雖是一個印度形象，但他甘處卑下，以柔克剛，其思想和行為更似古代中國圣賢。正如黑塞在給斯蒂芬·茨威格的一封信中所言：“我的圣人穿的是印度服裝，但是他的智慧卻更接近老子，而不是喬答摩?！医?jīng)常汲取這一源泉以豐富自己。”[8]《東方之旅》的主要人物雷歐也具有水之品性，他低調(diào)謙遜、不為人先、甘為人梯的品質(zhì)很符合道家的“圣人”思想。雷歐雖是盟會這個團(tuán)體的領(lǐng)袖，但卻以仆從的身份出現(xiàn)在團(tuán)體中，他平和自然，處處幫助他人，盡顯低調(diào)內(nèi)斂的風(fēng)格，深受盟會所有成員的愛戴。他還從事過指甲修剪、足部按摩、康復(fù)護(hù)理以及藥草療養(yǎng)等諸多服務(wù)工作，正如老子所謂的“上善若水”。他的領(lǐng)導(dǎo)理念是“統(tǒng)治等同于服務(wù)”，不用過多的言辭說教，而是通過身體力行予以引導(dǎo)，這與道家“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子·二章》）之思想也非常吻合。

4.循環(huán)齊一的生死之道

道家思想認(rèn)為，生與死是齊一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化?！胺缴剿溃剿婪缴保ā肚f子·齊物論》）?！吧菜乐?，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也”（《莊子·知北游》）。在道家看來，“生死”只是一種自然現(xiàn)象，恰如黑夜與白晝相互交替，死亡并非結(jié)束，而是新生的開始，故要淡然處之，樂生樂死。

黑塞還在苦悶彷徨的中年時期深受道家生死觀的影響。這表現(xiàn)在他的中篇小說《克林格梭爾的最后之夏》中。這篇小說是一曲個人與社會的沒落與新生之歌，在第五篇章《下沉》中，黑塞通過人物對話，轉(zhuǎn)述了道家的“生死相依”思想。當(dāng)亞美尼亞占星家言及西方的“下沉”并不存在，只是“存在于人的頭腦里”的“假象世界”后，克林格梭爾似乎明白了什么，答道：“你是一個來自東方的使者，……你到了這里，因為這里正在開始自己的終結(jié)，因為你在這里聞到了下沉的氣味，而我們樂意下沉，你懂么，我們樂意死，我們不反抗。 ”[5]（P371）而那個亞洲人笑著接著說道：“你倒不如說，我們樂意新生?！薄霸谀憧磥硎窍鲁?，在我看來也許卻是新生呢。 ”[9]（P372）這里黑塞借一位“東方使者”之口，表達(dá)了他獨特的“西方?jīng)]落”思想。在他看來，沒落不等于毀滅，而可能是一個新的開始。1941年，黑塞在長期的病痛折磨之后創(chuàng)作了詩歌《階段》，該詩把生命描述為一個過程，這個過程的各階段都是循環(huán)輪回，生生不息。所有的事物都會有死亡的一天，“正象花兒都要枯萎，青春都要讓位于老年，一生的各個階段，各種智慧、各種德行、也都有它的盛時，不能保持永遠(yuǎn)”。[10]（P234）然而“死亡”并不意味著“結(jié)束”，而是一種“新生”的開始。對于事物的消亡，我們無須過于悲傷，而應(yīng)時刻準(zhǔn)備“告別過去，迎接新的開始”。詩的結(jié)尾這樣呼喚道：“哪怕死亡的時刻會把我們重新送往那些新的空間，生活也不會停止向我們召喚……好吧，心啊，告別吧，保持壯?。　盵10]（P234）從《階段》這首詩中，再次看到其受到了莊子的“死生如晝夜”（《莊子·至樂》)的生死循環(huán)觀之影響

除了上述幾方面以外，道家的其他一些精神智慧也給黑塞留下了影響的痕跡。《東方之旅》敘述一傳奇式的朝圣活動，小說開始時寫道：“我同意悉達(dá)多——我們這位來自東方的智友，他有一次說：‘文字不能夠把思想表達(dá)得很好。每件事情都立刻變得有點兒不同，有點兒歪曲，有點兒愚蠢。然而，對于一個人具有價值和智慧的事物，對于另一個人卻似乎是毫無意義，這也令我高興，并且似乎是理所當(dāng)然的。 ’”[11]（P57）這里提到的“悉達(dá)多”即是上文同名小說中的主人公，該段文字也直接引自《悉達(dá)多》，從中可以看出其所受道家思想兩個層面的影響：一是真理不可言說的神秘性，即所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子·二章》）；二是因人而異的相對性思想，《莊子》一書中《秋水》和《齊物論》中的多篇寓言，都說明了一個道理，即認(rèn)知條件不同，得出結(jié)論各異。黑塞于1911年寫的《東方智慧》中也摘錄了衛(wèi)禮賢翻譯的《老子》中表現(xiàn)相對性的最后一章：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多?！逼渥髌分兴茉斓牟簧偃宋铮缫魳反髱煹哪驹G、盟會領(lǐng)袖雷歐的“善下之”、老船夫瓦蘇代瓦的“知者不博”等，對此似乎是深刻的詮釋。此外，在小說《德米安》中，黑塞描寫了一只雀鷹，在新克勒踏上戰(zhàn)場，走向死亡的前夕，“一只巨大的鳥，它掙脫了紛亂的藍(lán)云，扇動著巨大的翅膀消失在天空深處……”[12]（P136），這與莊子筆下《逍遙游》中“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬如出一轍，實際包涵著與中國大鵬相似的掙脫羈絆、勃興蔚起的象征意義。

三、“他者”精神王國的自我追尋

黑塞對東方文化的關(guān)注固然離不開其家庭環(huán)境的影響，更有著特定的社會文化根源。

第一次世界大戰(zhàn)前后的一、二十年間，隨著西方所面臨的文明危機(jī)的日益加劇，西方人陷入了強(qiáng)烈的精神迷惘之中。在“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中，西方許多有識之士出于對西方文化“沒落”的失望，將目光紛紛投向古老的東方文化，試圖從東方這“世外桃源”中覓尋自己的精神養(yǎng)料和救治西方文化弊端之良方，從而掀起了一股“東方文藝復(fù)興思潮”。黑塞遠(yuǎn)離歐洲這塊精神沙漠的大陸，而馳騁于東方的精神王國，即是這樣一種努力。他把中國文化精神喻為其“精神的避難所”，在《我愛讀的書》（1945）里這樣寫道：“那令人驚嘆的中國文學(xué)以及中國本色的人性觀和人類精神，對我來說，不只是可愛的珍貴事務(wù)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一點，變成了我精神上的避難所和第二故鄉(xiāng)?！高^衛(wèi)禮賢的譯本，認(rèn)知了我生活上不可或缺的東西——賢者與善人的中國道家理想。我不懂中國話，不曾到過中國，卻幸運地越過了兩千五百年，在中國古代文學(xué)中找到自己預(yù)感的化身、精神上的氛圍與故鄉(xiāng)。 ”[1]（P132）

黑塞認(rèn)為只有中國圣賢能夠拯救歐洲的靈魂，他把中國思想的傳播看作是一個思想任務(wù)。黑塞很看重老子的作用并大力提倡。他在1911年的書評中寫道：“至今為止，我們很少知道中國產(chǎn)生過偉大的哲學(xué)家和倫理學(xué)家，他們的認(rèn)識對于我們而言，與古希臘先賢、佛陀和耶穌的教誨同等珍貴?！抑傅氖抢献?，他的教導(dǎo)保存在《道德經(jīng)》中。 ”[1]（P118）他還于 1919 年在《Vivos voco》雜志上呼吁：“我們迫切需要的智慧在《老子》里，把它譯成歐洲語言是我們當(dāng)前唯一的思想任務(wù)?！盵13]他將希望寄托在年輕一代身上，在1926年所寫的一篇文章中說，自“一戰(zhàn)”爆發(fā)的過去10年里，對德國青年影響最大的除了陀斯妥耶夫斯基就是老子。黑塞認(rèn)為這意義重大，因為這樣的青年雖是少數(shù)，卻是舉足輕重者，因為他們是高等教育中最有天賦、最有意識、最富責(zé)任的一群青年。他希望這群青年盡快成長起來。

當(dāng)然，黑塞垂青東方思想并非出于為其同化或逃逸西方文化之初衷，而是希望經(jīng)由東方這個“他者”來更好地反觀自身，重新認(rèn)識自我。所以學(xué)習(xí)的目的是為了有效接受。黑塞在這篇文章中接著說：“中國文化和我們西方當(dāng)前的文化理念正相反，我們應(yīng)該樂于見到在地球的另一半存在著一個堅固而值得尊敬的反極。如果有人希望全世界都奉行歐洲文化或者中國文化，那會是一種愚蠢的想法。我們應(yīng)該做的是尊重這外來的陌生思想，沒有這樣的尊重，人無法學(xué)習(xí)，無法吸收新思想。我們對東亞，應(yīng)該至少像我們長期以來對待近東一樣，將他當(dāng)做我們的老師（只要想想歌德是怎么做的！）。”[1]（P108）其實，這不是黑塞第一次提出這樣的思想，早在1921年的文章中就有過類似表述，他說：“古代的中國思想，特別是道家思想，對于我們歐洲人其實并非遠(yuǎn)不可及的奇珍異品，他在本質(zhì)上認(rèn)可我們，在本質(zhì)上給我們以忠告并幫助我們。并不是說，這些智慧之書會讓我們忽然獲得新的、救贖性的對生命的理解，并不是說，我們應(yīng)當(dāng)拋棄我們西方文化而去做中國人。然而我們見到古中國，特別是老子，指出一種思想方式，那是我們過度疏忽了的思想方式，我們見到他們培育并看重一些力量，那是我們?yōu)榱似渌壒书L久不加理會的力量。”[1]（P101-102）對黑塞而言，道家智慧的重要意義并非緣于時尚，而是有著特殊意義。他是從文化的角度來認(rèn)識思考對東方思想的接受的，意在以中國文化沖滌一下西方趨于僵化的思維。他在20世紀(jì)20年代初的一篇日記中說得更為直白：“我們不可能，也不允許成為中國人，在內(nèi)心深處也根本不想成為中國人。我們不應(yīng)該在中國或任何一個往昔的時代找尋我們的理想和生活的最高準(zhǔn)則，否則我們將會迷失自我，將會陷于偶像崇拜。我們必須在自身內(nèi)部探尋‘中國’，換言之，探尋那不為我們所知、但確實存在于我們自身且意義重大的東西，我們要找到它并促使它發(fā)揮積極的作用。 ”[4]（P271）這也道明了黑塞文學(xué)創(chuàng)作的宗旨，他的許多作品雖蒙有濃郁的東方色彩，但始終令人感到這是一個歐洲人的探索。

綜上可以看出，中國道家思想對黑塞的影響是深遠(yuǎn)的。黑塞對道家精神智慧的汲取，體現(xiàn)了一種超越時空、超越民族的文化眼光。在那樣一個烽火連綿的時代，和當(dāng)時掉頭東顧的西方許多知識分子一樣，黑塞之所以一往情深地表現(xiàn)出對中國的極大興趣，乃是出于“他者”相異性的誘惑和吸引。然而，他們并非是自身文化的逃逸者，而恰恰呈示了一種反觀自身、認(rèn)識自我的深層追求。從這個意義上來說，追尋作為“他者”的中國文化精神，對以黑塞為代表的西方知識分子來說，正是另一種找尋自我的方式。然而不管如何，跨越文化的屏障，在東、西方兩大文化之間尋找共鳴與平等對話，黑塞當(dāng)為時代的先行者。

[1] [德]黑塞.黑塞之中國[M].謝瑩瑩 譯.北京:人民文學(xué)出版社,2011.

[2] 張弘，余匡復(fù).黑塞與東西方文化的整合[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.

[3] [德]黑塞.荒原狼[M].李世隆 譯.南寧:漓江出版社,1986.

[4] 衛(wèi)茂平.異域的召喚——德國作家與中國文化[M].銀川:寧夏人民出版社,2002.

[5] [德]黑塞.婚約:黑塞中短篇小說選[M].張佩芬,王克澄,等 譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[6] 衛(wèi)茂平.中國對德國文學(xué)影響史述[M].上海:上海外語教育出版社,1996.

[7] [德]黑塞.荒原狼[M].趙登榮,倪誠恩 譯.上海:上海譯文出版社，1992.

[8] 張佩芬.從《席特哈爾塔》看黑塞的東方思想[J].外國文學(xué)評論,1987(3).

[9] [德]黑塞.朝圣者之歌:黑塞詩歌散文集[M].北京:中國廣播電視出版社,2000.

[10] [德]黑塞.黑塞抒情詩選[M].錢春綺 譯.天津:百花文藝出版社,1989.

[11] [德]黑塞.東方之旅[M].蔡進(jìn)松 譯.上海:上海三聯(lián)書店,2013.

[12] [德]黑塞.夢系青春[M].王衛(wèi)新 譯.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,1989.

[13] [德]黑塞.克林格索爾最后的夏天[J].胡其鼎 譯.外國文學(xué)季刊,1983(4).