紅色文化學的建構以及研究方法探討

魏本權

（臨沂大學馬克思主義學院，山東 臨 沂 2 76005）

將紅色文化置于文化學（Culturalogy）的理論視野下加以關注、討論和研究，自然就觸及到“紅色文化學”的理論思考和學科架構。目前，學界對紅色文化學展開的理論思考還不多，紅色文化研究在學界尚未引起足夠重視，也未獲得相應的學科歸屬和學術地位，無論作為一個研究領域還是一個研究范式，紅色文化研究都值得從研究視野、研究范式、理論方法的高度，思考其在文化史、文化學、文化研究中的地位。本文首先從紅色文化研究興起的學術契機的討論開始，進而思考構建紅色文化學的研究框架與研究方法。

一、紅色文化研究興起的學術契機

紅色文化研究的興起是近年發(fā)展紅色旅游、深化紅色教育、傳承革命歷史文化、開發(fā)紅色文化產(chǎn)業(yè)的背景下出現(xiàn)的，一經(jīng)出現(xiàn)就引起政學各界的不同反應，成為近年來頗受矚目的一個文化熱點與學術生長點。這是新世紀以來學界關于中國主導（主流）文化研究的一大特征，顯現(xiàn)了從革命文化到紅色文化的概念轉換趨勢。［1］（P16-21）這一概念轉換是當前文化研究中特別值得注意的學術現(xiàn)象，但是紅色文化研究的研究方法、理論模式、概念體系尚未完成自身建構，與目前國際學界最有活力的學術思潮——文化研究的融合尚未開始。作為一個相對獨立的研究領域，紅色文化研究實際上是與歷史學、文化學、政治學等學科緊密相關的。紅色文化研究的深化，理應借鑒哲學、社會學、人類學、政治學、歷史學、文學、教育學、經(jīng)濟學等多種理論話語，跨越不同學科之間的鴻溝，構建適應紅色文化研究的概念邏輯、理論框架和學術話語體系。

紅色文化研究是與近些年來重新重視革命研究、重新認識革命文化的學術潮流相契合的。20世紀80年代以來，在中國現(xiàn)代史研究領域，現(xiàn)代化研究范式對革命史研究范式形成了巨大挑戰(zhàn)和沖擊，隨著中國改革開放的推進，從中國近代社會的現(xiàn)代化角度進行的歷史研究成為20世紀80年代90年代中國近現(xiàn)代史研究的主流。于是，在對現(xiàn)代化的追尋中也就出現(xiàn)了質疑、否定中國革命的“告別革命論”，并曾經(jīng)引起很大思想混亂。如今，20多年又過去了，我們能告別革命嗎？或許，只有深化中國革命研究才能真正理解革命對中國社會變遷的意義和后續(xù)影響。例如裴宜理教授的研究說明，當前的中國政權之所以擁有足可維持秩序的能力，正是“革命威權主義”的遺產(chǎn)所致。［2］（P231-291）時處后革命時代的今天，深入研究中國革命依然是頗有學術價值的選題，“新革命史”研究的設想和思路就是在此背景下提出來的。［3］（P73-83）“新革命史”研究將革命史、鄉(xiāng)村史、社會史研究的理念和方法結合起來，強調研究視角、研究方法的突破和創(chuàng)新，同時也對重新認識中共革命、中共革命文化提出了新的思路。但是，目前對中共革命文化的研究卻是相對薄弱的。由于中共革命的歷史遺產(chǎn)極為豐富，在革命、建設、改革的不同時期，我們對革命文化遺產(chǎn)的認識也隨著時代變化而變化，對中共革命文化遺產(chǎn)的研究就顯得極為必要。中共革命歷史文化是社會主義先進文化的源頭之一，對革命歷史文化價值的再發(fā)現(xiàn)與再利用，是重新認識革命歷史文化的當代價值，傳承和弘揚革命優(yōu)良傳統(tǒng)，加強愛國主義教育和黨史與國史教育，汲取革命精神力量，戒除精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險，共鑄社會主義理想信念和信仰與社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。迄今，紅色文化研究和紅色資源研究可以說就是重新認識中共革命文化的新思路和新視角之一，注重從文化資源學角度探索革命文化、革命傳統(tǒng)在當前時代的價值，服務于革命老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與文化建設，突出革命歷史文化資源的社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，于是紅色文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，紅色文化產(chǎn)業(yè)（如紅色旅游產(chǎn)業(yè)、紅色影視、紅歌會等）快速崛起，對革命文化的宣傳與弘揚蔚成潮流。

紅色文化在中國特色社會主義理論與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中的地位、作用及其影響也是需要深入研究的課題。目前，國內(nèi)學界尚未將1921年以來的中國紅色文化視為一個獨立的研究對象加以研究，對紅色文化在中華文化中的地位認識還極不一致。在中國特色社會主義理論中，中國特色社會主義的文化基礎不僅需要以中華傳統(tǒng)文化為根基，尤其需要馬克思主義中國化進程中社會主義先進文化的不斷成長，并最終確立起在世界文化體系中的主流地位。中國特色社會主義的最大特色是意識形態(tài)特色、制度特色和文化特色。制度作為一種文化形態(tài)，是文化層次的要素之一。中國特色社會主義制度的源頭在新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨局部執(zhí)政的歷史經(jīng)驗，實際上屬于紅色制度文化的范圍；中國特色社會主義的 “文化特色”是中華傳統(tǒng)文化與中國革命、建設、改革中成長起來的先進文化的統(tǒng)一體；意識形態(tài)特色體現(xiàn)在馬克思主義的指導地位。如果將中國共產(chǎn)主義革命中的文化創(chuàng)造與文化創(chuàng)新稱之為紅色文化，那么，紅色文化在中國特色社會主義理論體系和中華民族偉大復興中的地位就是接續(xù)性的——是接續(xù)中華傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的橋梁和紐帶。從此角度而言，紅色文化研究尚未引起學界足夠的重視。

當代中國紅色文化的研究還面臨著環(huán)境的推動與影響——消費主義、流行文化的興起與文化產(chǎn)業(yè)的崛起，紅色文化產(chǎn)業(yè)化大眾化成為當下社會主義先進文化建設中的新現(xiàn)象。紅色文化在市場經(jīng)濟條件下的境遇可以從三個角度加以分析。其一，隨著中共十六大以來中國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，紅色文化的產(chǎn)業(yè)化也成為一種潮流和趨勢?！鞍l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。 ”［4］（P561）文化產(chǎn)業(yè)是新世紀以來的戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，是以文化創(chuàng)意為中心的文化生產(chǎn)和文化服務活動的總稱，即經(jīng)濟學視野下的文化的工業(yè)化，涉及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費、分配等領域。紅色文化具有文化資源的屬性，也是可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益的文化資源，故而與紅色文化相關的紅色旅游產(chǎn)業(yè)，以重大革命歷史題材為主的電影電視產(chǎn)業(yè)與音樂舞蹈美術，兼及經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一的紅色圖書出版與音像制品、紅色動漫游戲、演藝會展等紅色文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，都占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的相當市場份額。其二，在消費主義和流行文化的推波助瀾下，紅色文化的流行趨勢也值得研究和關注。20世紀80年代初期開始，西方流行文化以鋪天蓋地之勢在中國流行開來，尤其是在青少年中造成巨大的影響，借助大眾傳媒平臺，流行文化與商業(yè)利益實現(xiàn)了合謀，形成了大眾文化的流行趨勢。流行音樂、好萊塢大片、美劇、韓流、山寨文化、超女、快男、時尚消費、網(wǎng)絡文化、惡搞現(xiàn)象、美女文學、身體寫作、網(wǎng)絡文學隨之進入了青年一代的日常生活世界，也改變和重塑著他們的生活方式。革命文化符號在時尚與流行文化中，既曾成為被大眾所娛樂和惡搞的對象［5］，這是后現(xiàn)代主義文化對權威和經(jīng)典進行解構、消解的反映；也曾出現(xiàn)紅色經(jīng)典的大規(guī)模翻拍，為大眾所褒貶不一；甚至，革命文化符號也為流行文化所征用或移用。面對這些流行文化現(xiàn)象，保衛(wèi)還是引導，抵制還是批判，成為當前文化建設的熱點和難點問題之一。其三，在社會主義先進文化建設背景下，紅色文化的大眾化需要確立起公民大眾對革命文化的正確理解，以馬克思主義引領多元社會思潮，使革命傳統(tǒng)和革命精神在中華民族偉大復興中發(fā)揮精神激勵和價值引導功能，發(fā)揮紅色文化在國民教育中的教育意義。這就需要將大眾媒介研究、受眾研究、文本研究、紅色文化現(xiàn)象研究納入紅色文化研究視野，縷析紅色文化大眾化的有效機制和模式，營造宣傳和踐行社會主義核心價值觀的時代氛圍。

紅色文化研究還應與文化事業(yè)全面發(fā)展、將紅色教育納入國民教育全過程的理念相銜接。江澤民在中共十六大報告中指出，“國家支持和保障文化公益事業(yè)，并鼓勵它們增強自身發(fā)展活力”。［4］（P561）胡錦濤在中共十七大報告中也強調，“堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權益的主要途徑”。［6］（P36）堅持將社會效益放在首位，提供公共文化服務，滿足人民群眾精神文化生活需求，是發(fā)展公益文化事業(yè)的基本要求。在紅色文化資源的開發(fā)利用、保護傳承中，紅色文化資源提供了進行革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、思想政治教育、黨性教育的資源和素材，如何將紅色文化資源轉化為教育教學資源，如何創(chuàng)新紅色教育的體制機制與教育方式方法，如何將紅色教育納入社會主義核心價值觀培育與國民教育的全程之中，是紅色教育事業(yè)面臨的首要問題。紅色旅游作為進行革命傳統(tǒng)教育與愛國主義教育的載體之一，也需要進一步對紅色旅游理論進行深度思考。

改革開放以來國情、世情的深刻變化，對如何認識和闡釋中共革命歷史文化提出了新的挑戰(zhàn)，社會主義現(xiàn)代化和社會主義市場經(jīng)濟所帶來的時代變革，需要我們重新發(fā)現(xiàn)中共革命文化遺產(chǎn)的當代價值，尋求革命遺產(chǎn)在走向“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”的中國社會里的適用性和價值。紅色文化學即以契合時代語境的學術話語，研究中共革命歷史文化的發(fā)生、發(fā)展、傳承及其嬗變。從這個角度而言，紅色文化學是作為一種新的研究范式對中共革命文化遺產(chǎn)的學理研究。

二、紅色文化學的學科構想

作為一個研究熱點和論域，紅色文化研究吸引了不少學者的關注和討論，但是從 “紅色文化學”角度進行立論的思考和研究卻較為少見。2011年，臨沂大學最先提出建立“紅色文化學”的學科構想，但進展較為緩慢。目前，從百度、谷歌等搜索引擎輸入“紅色文化學”，僅能檢索到相關研究成果1篇；除此之外，有關紅色文化概念、紅色文化研究方法的討論散見于一些論著中。［7］對“紅色文化學”進行學科化思考的羅浩波認為，紅色文化學就是基于中華民族文化自覺、文化自信和文化自強的偉大實踐應運而生的一門新興學科，是文化學的一個分支學科；他將紅色文化的生成與機制、本質與特征、內(nèi)容和精髓、功能和價值、傳承及規(guī)律作為紅色文化學的研究內(nèi)容和邏輯構架。［8］在此基礎上，本文認為，將“紅色文化”作為一個獨立研究對象和研究領域，確立相對明確的學科邊界，在研究視野、研究范式、理論方法上架構“紅色文化學”的學術話語體系，這對于提升中國人文社科研究的理論自覺和理論自信、提升中國學術話語權的國際影響力都是有意義的。

（一）紅色文化學的研究對象

目前學界對紅色文化的概念與內(nèi)涵進行了廣義與狹義的不同界定，這也就決定了紅色文化學的研究對象有廣狹之分。

從廣義角度而言，在馬克思主義指導下的世界社會主義進程中的所有文化創(chuàng)造和文化革新都是紅色文化研究的對象。從空想社會主義的發(fā)端開始，社會主義思潮在世界文化思潮中風云激蕩，掀起了波瀾壯闊的社會主義革命浪潮，世界社會主義運動帶給國際社會秩序以巨大的影響。在科學社會主義、馬克思主義從歐洲向外傳播的過程中，俄國、中國等國家找到了走向社會主義的思想利器和文化武器，創(chuàng)立了社會主義制度。雖然20世紀末的蘇東劇變葬送了蘇聯(lián)和東歐國家的社會主義體制，但這不是馬克思主義的失敗，相反，恰恰是蘇東國家沒有將馬克思主義與本國具體實踐相結合的結果。在19世紀以來社會主義思潮傳播、世界社會主義革命與社會主義建設的勝利、曲折和反復中的文化變遷、文化創(chuàng)新與文化實踐，構成了世界紅色文化的波瀾壯闊的歷史。這是馬克思主義理論研究、科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動研究中值得關注的新興論域。

從狹義角度而言，紅色文化學以20世紀20年代以來中共革命進程中的革命文化發(fā)生發(fā)展及其嬗變作為研究對象。本文認為，紅色文化是在馬克思主義中國化進程中，中國共產(chǎn)黨在民族文化基礎上創(chuàng)造的嶄新文化形態(tài)，既區(qū)別于傳統(tǒng)文化，也有別于近現(xiàn)代以來其他階層與黨派的文化創(chuàng)造；它是物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的統(tǒng)一整體，構成20世紀以來中華文化發(fā)展的主流。紅色文化是在與時代變遷的互動中不斷演進更替的，探討馬克思主義中國化大眾化時代化與紅色文化的時代互動、紅色文化與時代變遷和大眾日常生活的關聯(lián)，是頗有學術價值和理論意義的。

（二）紅色文化學的研究內(nèi)容

作為一個具有相對明確研究領域和學科邊界的紅色文化學學科，紅色文化學應將紅色文化觀、紅色文化史、紅色文化層級與結構、紅色文化資源研究、紅色文化產(chǎn)業(yè)化大眾化研究等論題納入研究視野。

紅色文化觀是人們對紅色文化的認知、態(tài)度、觀點、情感的總稱。人們對紅色文化的認識是隨著時代變化而變化的，這就需要從不同社會階層對紅色文化的感知與評價、認同與接受等角度研究一個時代的紅色文化觀。在革命如火如荼的時代，革命英雄主義、集體主義、愛國主義是紅色文化的永恒基調，動員和吸引著先進分子走在時代前列，革命觀念也滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在時尚與流行文化鋪天蓋地的當下，大眾在生產(chǎn)和消費紅色文化的同時，也在對紅色文化進行消解、征用和解構，對紅色文化表現(xiàn)出多元化的認知結構。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，紅色文化的精神激勵、教育功能、時代價值、國際影響力、資源屬性也不容忽視。如何認識紅色文化決定著人們?nèi)绾伍_發(fā)利用紅色文化，因此，紅色文化觀是紅色文化學首要研究的問題。

紅色文化史是從歷史文化學角度對紅色文化的發(fā)生發(fā)展與變遷的研究。20世紀20年代以來，馬克思主義中國化進程中的文化變革經(jīng)歷了民族的科學的大眾的新民主主義文化、社會主義革命文化、社會主義建設文化、中國特色社會主義文化、社會主義先進文化等不同形態(tài)的演變。紅色文化史從中國現(xiàn)代文化史的角度，探討紅色文化的自身演變史，紅色文化在近代中國文化變遷、中華傳統(tǒng)文化變遷中的地位。紅色文化史的研究對梳理紅色文化發(fā)生發(fā)展及其演變的歷史、探討紅色文化傳承嬗變的歷史規(guī)律具有重要歷史意義。

紅色文化的層次與結構也是紅色文化學的重要研究領域之一。物質文化、制度文化、行為文化、精神文化及心態(tài)文化等文化的層次與結構劃分，是為了文化研究的方便而對文化做出的層級劃分。紅色物態(tài)文化是紅色文化的顯性存在，革命遺址舊址、革命文物等紅色遺產(chǎn)在革命老區(qū)極為豐富。制度文化是中國特色社會主義制度的源頭，革命戰(zhàn)爭時期的制度探索和革命實踐為新中國的建立奠定了制度基礎。精神文化體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭時期形成的紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等實事求是、艱苦奮斗、忠于理想信念的精神形態(tài)。行為文化和心態(tài)文化是紅色文化影響下的人們的日常習慣、日常生活、精神風貌、審美觀念、價值觀念、倫理道德與社會風尚風習。

紅色文化資源研究與紅色文化大眾化產(chǎn)業(yè)化研究也與社會主義先進文化建設緊密相關。將文化資源學、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)理論引入紅色文化研究，從資源學角度對紅色文化的解讀契合了當下紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的趨勢。［9］（P13-18）文化資源學的探討涵蓋紅色資源觀、紅色資源開發(fā)利用、紅色資源傳承保護、紅色資源培植、紅色資源效益等內(nèi)容。從紅色資源學角度而言，紅色文化是發(fā)展公益性文化事業(yè)、提供公共文化服務、推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的資源基礎。紅色文化的產(chǎn)業(yè)化以弘揚紅色民族精神和時代精神為主題，弘揚紅色文化，重溫紅色歷史，以發(fā)展紅色旅游、紅色文藝、紅色教育為基本方向，提升文化軟實力，進而實現(xiàn)紅色文化的大眾化與時代化。

（三）紅色文化學的研究方法

對目前關于紅色文化的討論和爭鳴，最好的回應莫過于深入的學術探索和理論研究，通過有說服力的、有影響力的和有深度的研究成果，來回答紅色文化的歷史變遷、地位、內(nèi)涵、價值、功能和意義。在對沂蒙紅色文化的初步研究中，筆者也始終在思考，紅色文化是作為一個研究領域與研究對象？還是一種研究視角和研究范式？如何創(chuàng)新紅色文化研究的思路和方法？結合筆者極為有限的學識，就此提出一些中國紅色文化研究的理論方法。

第一，運用長時段理論，對中國紅色文化的歷史變遷進行研究。中國共產(chǎn)黨成立90余年來的文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，是在借鑒吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化的基礎上進行的，期間經(jīng)歷了從精英文化到區(qū)域文化、從區(qū)域文化到主流文化、從紅色文化到紅色資源的文化變遷。紅色文化在20世紀以來的中國社會變遷中，文化形態(tài)和文化地位歷經(jīng)多次嬗變和重構。從中國革命史、中國近現(xiàn)代文化史的角度，厘清中國紅色文化發(fā)展史，是極為必要的。目前，學界尚沒有關于中國紅色文化史的通史性和專題性研究，這既需要從長時段的角度研究中國紅色文化的發(fā)展歷程，也要從中時段和短時段角度探討中國紅色文化現(xiàn)象。借鑒法國年鑒學派布羅代爾的 “長時段理論”，從結構、局勢、事件的角度，可以展開對20世紀以來中國紅色文化變遷的多維度、多時段研究。布羅代爾所說的長時段歷史關注的是結構，“長時段的歷史——結構是人類社會發(fā)展起決定性作用的力量，它以半個世紀、一百年、二百年的時段為基本量度單位，是人類深層持久、恒在的結構；在這種時段中，人們可以觀察到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各種結構的變動。”布羅代爾認為，“結構本身就是一種長時段歷史現(xiàn)象，它們規(guī)定和制約著歷史,人們也只有在歷史進程的深層因素——各種結構中,才能把握和解釋一切歷史現(xiàn)象。 ”［10］（P81-82）而從中時段和短時段的角度，可以對紅色文化變遷中的局勢、事件進行考察。中時段，可以是10年、20年，也可以是50年，中國紅色的中時段研究，應注重在中國革命、建設、改革的不同歷史時期，紅色文化與時代語境、時代局勢之間的互動關系。例如在新民主主義革命時期，紅色文化在中國革命中的歷史作用；在社會主義革命和建設時期，紅色文化如何被加以改造、拼接與移用；在改革開放新時期，紅色文化如何釋放出其資源屬性等等。布羅代爾的短時間理論則關注短時間內(nèi)的事件。文化變遷中的事件從來不是孤立的，而是與政治、經(jīng)濟、社會事件緊密聯(lián)系在一起的，對紅色文化事件的個案考察有助于細化紅色文化研究。例如對 “唱紅”文化事件的理解就可以在短時段內(nèi)加以考察。

第二，借鑒大眾文化研究、流行文化研究理論開展對中國紅色文化時代化大眾化的理論研究。一種文化形態(tài)要想真正具有影響力和滲透力，首先需要實現(xiàn)大眾化，獲得最廣大人民群眾的認可與認同；其次，還要切合時代需要，在與時代發(fā)展的深層互動中實現(xiàn)時代化，與時俱進地隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展，并能引領時代文化的發(fā)展方向。中國紅色文化的傳承與創(chuàng)新，只有在紅色文化的大眾化與時代化中才能實現(xiàn)。在當前由傳統(tǒng)文化、民間文化、外來文化、大眾文化、精英文化、主導文化等多元文化構筑的中國社會主義文化格局中，紅色文化的大眾化與時代化任重道遠。為此，有必要吸收和借鑒流行文化理論，研究如何創(chuàng)新紅色文化的時代化和大眾化的機制、機理、模式、方法。20世紀以來大眾文化研究的理論，經(jīng)歷了法蘭克福學派的大眾文化批判理論、英國文化研究學派的積極性大眾文化理論、德國新公共領域的大眾文化理論等不同理論形態(tài)［11］，并在大眾文化研究領域產(chǎn)生了重要影響。在研究方法上，法蘭克福學派批判理論、伯明翰學派的霍爾的編碼解碼理論、約翰·費斯克的大眾文化理論，以及社會文化史、新文化史的研究方法均值得借鑒和吸收。文化史、新文化史對紅色文化研究的意義在于提供了多元化的研究視角和分析方法?！叭绻f新文化史有什么一以貫之的目標的話，那也許就是通過對各種文化體系的調查去研究話語、儀式、再現(xiàn)（Representation）中權力運作的機制、所使用的技術手段、以及所達到的成效，從而揭示權力是如何通過控制知識的生產(chǎn)來展開博弈的。”［12］（P7）裴宜理在安源革命傳統(tǒng)的研究中提出的文化置換（Cultural Positioning） 與 文 化 操 控 （Cultural Patronage）的概念，就是這種研究思路的體現(xiàn)。

第三，中國紅色文化現(xiàn)象研究，即在跨學科的視野下借鑒中共黨史學、文化學、歷史學、社會學、人類學等學科的理論方法，構建中國紅色文化研究的理論范式，在此基礎上探究紅色文化現(xiàn)象背后的文化本質。將中國共產(chǎn)黨建黨90余年來的中國紅色文化現(xiàn)象置于從傳統(tǒng)文化到社會主義先進文化的歷史進程中加以解讀，這是充分認識中國紅色文化地位、價值的內(nèi)在需要。紅色文化的生產(chǎn)與傳播是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立以來特別值得注意的文化現(xiàn)象，紅色文化從精英文化到大眾文化、從區(qū)域文化到全國文化、從邊緣文化到主流文化、從主流文化到紅色資源的演變趨勢，與建黨90多年來的歷史進程密切相關。中國共產(chǎn)黨建黨90多年來，始終致力于構建適應時代需要的 “中華民族新文化”，紅色文化與20世紀以來中國社會變遷緊密相連，這是紅色文化演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的時代成因。紅色文化現(xiàn)象不同于其他文化現(xiàn)象的基本標識體現(xiàn)在物態(tài)文化、制度文化和精神文化的各個領域，其中紅色精神對人民大眾的規(guī)訓和引領，民眾對紅色文化的認知與接受，體現(xiàn)了黨的意識形態(tài)建構與社會意識形成之間的關系，是這一文化現(xiàn)象的本質所在。如何認識這一頗為引人注目的文化現(xiàn)象？如何認識紅色文化與不同歷史時代發(fā)展之間的互動關系？如何認識紅色文化現(xiàn)象與其他文化現(xiàn)象的不同？這些都值得深入思考。

紅色文化曾經(jīng)塑造了幾代中國人的生活方式、思維方式、價值觀念、理想信仰，深入解讀紅色文化與20世紀中國人的思維方式、價值觀念、生活方式變遷之間的關系，對社會主義先進文化建設和社會主義核心價值體系建設、和諧社會建設提供文化資鑒，具有重要的現(xiàn)實意義。為此，就需要從以下三個方面解讀文化現(xiàn)象視域下的中國紅色文化現(xiàn)象。第一，從紅色文化的歷史演變與時代變遷的關系角度解讀紅色文化現(xiàn)象的成因，將歷時性與共時性研究結合起來。歷時性研究著力梳理紅色文化發(fā)展演變的歷程及其時代內(nèi)涵，共時性研究著力進行中國紅色文化的時代特征和跨文化比較研究，凸顯紅色文化的先進性與時代性。革命時代，紅色文化從五四新文化運動和黨的創(chuàng)立時期的精英文化，演變?yōu)閰^(qū)域性的蘇區(qū)文化、抗日根據(jù)地文化、解放區(qū)文化；社會主義革命和建設時期，紅色文化一躍而為主流文化；改革開放新時期，紅色文化的資源屬性得到全面釋放。在20世紀以來中國社會變遷的視野下，探討傳統(tǒng)文化、紅色文化、先進文化等文化形態(tài)之間的多維關系，深入探究紅色文化與革命、建設、改革的內(nèi)在關聯(lián)，揭示紅色文化現(xiàn)象之成因。第二，探討紅色文化現(xiàn)象的主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式與現(xiàn)象本質?！巴高^現(xiàn)象看本質”這一馬克思主義的基本立場、觀點和方法提供了觀察和思考紅色文化現(xiàn)象的思路和視角。在革命、建設、改革的不同歷史時期，紅色文化的生產(chǎn)與傳播呈現(xiàn)為豐富多彩的文化景觀。分別從革命時期的紅色文學與紅色藝術、社會主義革命和建設時期的紅色經(jīng)典、改革開放時期紅色文化的大眾化時代化等角度加以探討，以揭示紅色文化現(xiàn)象不同于其他文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在本質。第三，考察紅色文化作為一種文化存在對社會各階層的日常生活、生活習慣、生活方式、思維方式、價值觀念、道德素養(yǎng)產(chǎn)生的多重影響，考察20世紀以來不同歷史時期核心價值觀的形成與變動，揭示紅色文化現(xiàn)象的影響。對此，心態(tài)史學方法頗有借鑒意義。

三、紅色文化學的學科意義

紅色文化作為一個研究領域，在21世紀之初就已經(jīng)引起學界的關注，在紅色文化資源開發(fā)利用、紅色旅游產(chǎn)業(yè)的助推下蓬勃興起。隨著中國紅色文化研究的展開，將中國紅色文化作為獨立研究對象的紅色文化學應運而生。目前，學界對紅色文化學的理解體現(xiàn)為兩種思路，其一，將紅色文化學視為獨立學科，并從學科建設角度對研究對象、研究內(nèi)容、研究方法進行理論思考；其二，將紅色文化學視為一種研究視角或研究范式，由于紅色文化研究的跨學科性質，紅色文化學提供了一個觀察、思考和理解紅色文化的新的角度，即如何認識和闡釋中共革命歷史文化的新思路和新視野與新角度。無論是作為一個研究領域，還是作為一種研究范式，抑或研究視角；無論是作為一個剛剛興起的學術熱點，還是作為文化資源開發(fā)的實踐命題，“紅色文化”為學界提出了許許多多需要研究和探討的課題與問題，紅色文化研究的學術魅力就潛藏在對這些問題的研究與解讀中。

紅色文化學是文化學理論方法運用于紅色文化研究的嘗試，并涉及到馬克思主義理論研究、中共黨史學、中國近現(xiàn)代史等學科的研究方法，既可以說是文化學的分支學科，也可以說是多學科間的交叉學科。紅色文化學注重跨學科研究方法的運用，體現(xiàn)了研究視野、研究范式的突破與創(chuàng)新。紅色文化學的根本研究任務就是從不同的學科視角下，發(fā)現(xiàn)革命歷史文化的時代價值。紅色文化學的學術話語繼承而又超越中國革命研究的學術話語體系，建構適應中華文化研究的理論框架和話語體系。

紅色文化學也為與西方學界的文化研究展開學術對話提供了平臺和可能。提升文化軟實力，增強中華文化國際影響力，紅色文化是不可或缺的一環(huán)。紅色文化作為一種文化模式，本質特征體現(xiàn)為對集體主義、社會主義和愛國主義的弘揚與倡導，對馬克思主義理論的發(fā)展，與西方基于個人主義本位的資本主義文化形成鮮明對比。中華文化國際地位的提升，既離不開傳統(tǒng)文化，也離不開紅色文化。由于紅色文化的意識形態(tài)屬性，西方社會對紅色文化的偏見和敵視在所難免。正因如此，更加需要加強紅色文化研究，在與西方學界可以對話的平臺上展開文化交流和學術對話，積極推進中華文化走出去，擴大紅色文化的國際影響力和話語權，在跨文化的比較視野下凸顯紅色文化的影響力、感召力和聚合力。

據(jù)筆者2014年2月28日通過中國知網(wǎng) “中國學術期刊網(wǎng)絡出版總庫”的檢索，“精確”檢索到的CSSCI來源期刊發(fā)表的以“紅色文化”為篇名的學術論文，2005～2013年間僅有33篇；相同檢索條件下，以 “紅色資源”為篇名的學術論文2004～2013年間僅有20篇，以“紅色文化資源”為篇名的學術論文僅在2012～2013年間出現(xiàn)3篇。即使在“模糊”檢索條件下，三個篇名檢索詞也僅能檢索到CSSCI來源期刊發(fā)表的學術論文59篇、37篇和7篇?？梢?，目前紅色文化研究仍未能引起學界的相當關注。紅色，曾經(jīng)令國人群情激昂；紅色，也曾令部分國人談“紅”色變。這一切都是由于缺乏對紅色文化的恰當理解與獨立認知所致。筆者祈愿，中國紅色文化與紅色資源的研究能引起更多的關注、討論與爭鳴。

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