中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的價值及現(xiàn)實意義

汪晴

（安徽師范大學政治學院，安徽蕪湖 241003）

中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的價值及現(xiàn)實意義

汪晴

（安徽師范大學政治學院，安徽蕪湖 241003）

中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想包括學校教育、文學藝術、體育衛(wèi)生事業(yè)等內容，他豐富了馬克思主義文化教育思想，為黨的新民主主義文化教育理論的形成積累了豐富的思想資料。其現(xiàn)實意義體現(xiàn)為：戰(zhàn)略上高度重視文化教育事業(yè)，道路上開拓了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一條新路，理論上堅持馬克思主義與中國革命實際相結合，行動上充分發(fā)動廣大人民群眾的積極性，業(yè)務上充分發(fā)揮專業(yè)人才的領軍和骨干作用，實踐上展現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新性。

中央蘇區(qū)時期；毛澤東文化教育思想；內容；價值；現(xiàn)實意義

中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想上承五四新文化運動，下啟新民主主義文化，在中華民族的文化教育史上譜寫了全新的篇章。中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想內容十分豐富，涉及學校教育、文學藝術、體育衛(wèi)生等方面。毛澤東等共產黨人領導的中央蘇區(qū)文化教育建設活動有著重要的價值,彰顯了馬克思主義的理論和實踐的本質要求，培育了凸顯中國無產階級優(yōu)秀品質的革命精神——中央蘇區(qū)精神。因此，通過對中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的內容和價值進行較深入的研究，對于當前推進中國特色社會主義文化教育事業(yè)的繁榮發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。

一、中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的主要內容

（一）學校教育事業(yè)

教育工作是蘇區(qū)文化事業(yè)建設的重點，大力發(fā)展以干部教育為重點的成人教育是蘇區(qū)學校教育的中心任務，具體包括紅軍教育、干部教育、工農業(yè)余教育、職業(yè)技術教育、兒童教育和師范教育，為當時和以后的革命與建設培養(yǎng)了大批人才。這些教育事業(yè)的開展，具有鮮明獨創(chuàng)性，是實事求是唯物主義思想路線在蘇區(qū)戰(zhàn)爭環(huán)境中的生動運用。

1.紅軍文化教育。以農民為主體的工農紅軍，雖英勇頑強，但文化水平普遍低，因此，廣泛、深入、持久地開展以識字運動為中心的文化教育，是紅軍教育的重要任務。紅軍的文化教育活動主要通過兩種形式進行：一是青年士兵學校和士兵委員會；二是俱樂部和列寧室，而其中的識字組在列寧室中發(fā)揮的作用最大。它的任務是負責組織識字課，舉行成績考察，開展識字比賽。在敵人的經濟封鎖和軍事“圍剿”中，廣大紅軍以飽滿的學習熱情和刻苦的鉆研精神，利用一切場所學習寫字，文化水平提高很快，這大大提高了紅軍的文化素質，使之成為一支能文能武的戰(zhàn)斗部隊

2.干部文化教育。在建立和發(fā)展農村革命根據(jù)地的過程中，毛澤東認識到，不僅需要培養(yǎng)大量的軍事人才，而且還需要培養(yǎng)大量的黨政工作人才，以利于把土地革命真正實行起來，實現(xiàn)我黨“耕者有其田”的政治主張。因此，他在致力于繁忙的軍事、政治工作的同時，曾先后主辦過各種土地革命干部培訓班、主持蘇維埃大學等，為蘇區(qū)文化教育事業(yè)發(fā)展建立了不可磨滅的功績。

3.工農業(yè)余教育。在中央蘇區(qū)，掌握了槍桿子

的廣大農民群眾辦學、求學的積極性空前高漲。在此基礎上，毛澤東領導的蘇維埃政府提出要結束百分之八九十的勞動群眾不識字的歷史，采取一切可以采取的方法給予幫助，最大限度地滿足群眾求學、辦學的需求和愿望。工農業(yè)余教育的形式靈活多樣，包括夜校、半日學校和業(yè)余補習學校，以及識字班、識字組、識字站、識字牌和問字所等。工農業(yè)余教育廣泛、深入、持久的開展，大大提高了提高工農群眾的政治文化水平，推動了革命戰(zhàn)爭的勝利和蘇維埃建設事業(yè)的發(fā)展。

4.職業(yè)技術教育。蘇區(qū)當時所處的特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境使得大部分男性需要外出參加軍事斗爭，這樣，大批女性就留在后方參加經濟建設。因此，毛澤東等蘇維埃政府領導人很重視在根據(jù)地創(chuàng)辦女子職業(yè)學校，以培養(yǎng)經濟建設和各條戰(zhàn)線的專門技術人才。職業(yè)學校培養(yǎng)了既有高度的政治覺悟、又有一定職業(yè)技術的女性學員，對于促進女性的獨立和解放，推動中國革命的發(fā)展具有重要的作用。

5.兒童義務教育。在戰(zhàn)斗頻繁的歲月中，毛澤東、朱德等黨政軍領導也很重視、關懷、指導兒童教育。蘇區(qū)的兒童教育實行全部的義務教育，教學管理充分反映了毛澤東關于學校教育要理論聯(lián)系實際的原則，既符合蘇區(qū)實際，又有創(chuàng)新改革。在教學內容上，重視思想政治教育；在教學方法上，十分重視教學改革，從井岡山斗爭時期就開始按照“社會化、政治化、勞動化、實際化”的精神，確定教學內容，進行教材設計，改革教學方法。據(jù)統(tǒng)計，在毛澤東等領導的關心下，到1933年底，閩浙贛蘇區(qū)有列寧小學280多所，在校學生9000多人；閩、粵、贛三省蘇區(qū)有列寧小學3052所，學生8.97萬人，入學率達61%。［1］（P134）這雄辯地說明了中央蘇區(qū)兒童義務教育發(fā)展的盛況。

（二）文學藝術事業(yè)

在毛澤東等人的領導下，中央蘇區(qū)的文學、藝術、傳播等事業(yè)都得到了很大的發(fā)展，在蘇區(qū)精神文明建設中發(fā)揮了巨大作用。

蘇區(qū)的文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片興盛景象。首先，是詩歌創(chuàng)作。蘇區(qū)新詩的題材相當廣泛、豐富，幾乎涵蓋了蘇區(qū)生活的方方面面，從不同方面反映了當時蘇區(qū)的革命生活。創(chuàng)作者以生動質樸的語言表達了廣大工農群眾的革命意志和革命理想。毛澤東在這一時期先后寫了《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》、《采桑子·重陽》等著名詩篇,這是毛澤東領導紅四軍創(chuàng)建閩西革命根據(jù)地歷史的生動藝術寫照，革命浪漫主義和現(xiàn)實主義達到了完美的融合。雖然蘇區(qū)新詩水平并不是很高，存在著不足，但它豐富了蘇區(qū)的文化教育內容，緊密配合了蘇區(qū)現(xiàn)實的革命斗爭，有效地發(fā)揮了革命詩歌教育人民、打擊敵人的作用。

其次，是歌曲創(chuàng)作。蘇區(qū)客家人向來以民間歌謠著稱于世。大量的群眾性歌謠是蘇區(qū)音樂脈動的鮮明標志，如《打龍岡》、《送郎當紅軍》等等，它們主題鮮明，題材廣泛，全景式地真實記錄了蘇區(qū)軍民的革命斗爭歷史，生動描繪了蘇區(qū)人民新生活的圖景?？梢哉f，蘇區(qū)歌謠成為廣大軍民生活中不可缺少的精神食糧，成為宣傳、教育群眾和打擊敵人的重要力量。

第三，蘇區(qū)廣泛開展了戲劇運動，成立了新劇團、蘇維埃劇團、劇社等。戲劇主要表現(xiàn)蘇區(qū)軍民的日常生活，反映革命戰(zhàn)爭、宣傳黨各個時期的中心工作，以蘇區(qū)經濟、文化教育、衛(wèi)生建設為中心內容。短短幾年，創(chuàng)作出近百種藝術感染力很強的現(xiàn)代革命戲劇作品，如《戰(zhàn)斗的夏天》等；創(chuàng)作了大量的新劇種，如話劇、活報劇、歌劇等；培養(yǎng)了一支約千人的文藝骨干隊伍。從效果上看，“中央蘇區(qū)戲劇運動的廣泛開展，豐富和活躍了蘇區(qū)軍民的文化生活，生動形象地宣傳了黨和蘇維埃政府的主張和政策，頌揚了蘇區(qū)的光明世界，鞭撻和揭露了國民黨反動統(tǒng)治的黑暗和丑惡，使蘇區(qū)戲劇起到了宣傳群眾、教育群眾、團結群眾、打擊敵人，支持蘇維埃政權和紅軍戰(zhàn)爭的巨大作用”。［2］（P835）

此外，黨和蘇維埃政府也很支持新聞出版事業(yè)。中央蘇區(qū)創(chuàng)辦了大量報刊，形成了由中央報刊、省級報刊、特委報刊、中心縣級報刊等幾大系統(tǒng)組成的周密的網(wǎng)絡體系。正式報刊數(shù)量多、普及面廣，擁有相當大的讀者群，其中以《紅色中華》、《斗爭》、《紅星報》和《青年實話》的影響最廣、發(fā)行量最大，稱為中央蘇區(qū)的四大紅色報刊。同時還涌現(xiàn)了許多出版機構，主要有中央出版局、中央革命軍事委員會出版局、中央教育人民委員部編審委員會等。中央蘇區(qū)的信息交流空前活躍，從而使得中央蘇區(qū)文化教育建設呈現(xiàn)出與此前截然不同的風貌。

（三）體育衛(wèi)生事業(yè)

毛澤東等蘇區(qū)領導人一直以來都非常重視體育事業(yè)。蘇區(qū)政府明確提出了蘇區(qū)體育工作的方針和宗旨：“發(fā)展赤色體育運動，養(yǎng)成工農群眾的集團精神與強健體格”。［3］（P23）這就保障了最廣大人民群眾享受體育的權利和健康權。蘇區(qū)政府建立了廣泛的體育運動體系和組織領導機構，包括中華蘇維埃共和國赤色體育委員會以及各級赤色體育分會等，其觸角延伸到中央蘇區(qū)的各個角落。蘇區(qū)的群眾體育活動和體育競賽形式多樣、卓有成效，包括軍事體育、學校體育等，參加的人員范圍也很廣，上至毛澤東等中央領導，下至普遍群眾，毛澤東本人還曾擔任了蘇區(qū)第一次體育運動大會的總裁判員。轟轟烈烈的體育活動，不僅健壯了中央蘇區(qū)軍民的體格，群眾的精神面貌悄然間也發(fā)生了巨大的變化，而且培養(yǎng)了群眾的集體主義精神，極大地提高了廣大軍民的戰(zhàn)斗力、凝聚力和向心力，極大地配合了蘇區(qū)的革命戰(zhàn)爭和先進文化教育的建設。

毛澤東、朱德等領導人早就認識到建立紅軍醫(yī)療衛(wèi)生機構的重要性。后來經過他們巨大的努力，蘇區(qū)初步形成了較為系統(tǒng)的醫(yī)療衛(wèi)生組織機構。并且，毛澤東認識到紅軍由于戰(zhàn)斗頻繁、傷員增多，而部隊中醫(yī)務人員極其匱乏，遠不能滿足需要，于是，毛澤東等中央領導決定創(chuàng)辦紅軍軍醫(yī)學校。此后，蘇區(qū)先后開辦了紅軍軍醫(yī)學校、紅軍護士學校、紅軍醫(yī)務學校等。同時，蘇區(qū)向群眾進行淺顯易懂的衛(wèi)生常識、衛(wèi)生預防與醫(yī)療知識的教育普及，極大地改變了蘇區(qū)群眾的不衛(wèi)生的生活習慣。蘇區(qū)還開展了群眾性的衛(wèi)生防疫運動。蘇區(qū)政府頒布《蘇維埃區(qū)域暫行防疫條例》等文件，發(fā)起普遍的衛(wèi)生運動。蘇區(qū)的衛(wèi)生建設有效地改變了蘇區(qū)的衛(wèi)生面貌，保障了軍民身體健康，更體現(xiàn)了共產黨時刻不忘關心群眾疾苦的精神。

二、中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的重要價值

（一）豐富了馬克思主義文化教育思想

馬克思從歷史唯物史觀出發(fā)，深刻認識到文化的積極作用，認為文化是以人的解放和發(fā)展為宗旨，最終目的是促進人的自由全面發(fā)展。馬克思指出文化的本質意義和社會功能就在于:“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來———把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來……”。［4］（P392）同樣，馬克思也認為教育的實質精神是培養(yǎng)全面的、自由發(fā)展的個人。馬克思的全面教育觀的基本含義是以人的全面發(fā)展為目標,從德、智、體、綜合技術、美、勞等方面進行教育。毛澤東運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對中央蘇區(qū)文化教育進行深入調查和科學分析，將馬克思主義基本原理與中國的革命斗爭和教育實際相結合，從理論到實踐對蘇區(qū)文化教育進行了艱辛的開拓，彰顯了馬克思主義的理論和實踐的本質要求,從而豐富了馬克思主義文化教育思想。

馬克思文化教育思想中強調要爭取公平的受教育權利。毛澤東在“二蘇大”提出的蘇維埃文化建設的中心任務則充分地表現(xiàn)了其力爭讓每個人都能平等地享有受教育的機會的全民文化教育思想。在毛澤東的帶領下，蘇區(qū)的文化教育破除了地主階級對文化教育的壟斷，重新配置了文化資源，從根本上解決了文化教育的公平問題。也許，這種教育具有相當濃厚的時代色彩，階級性與革命性也很突出。但是，在當時的環(huán)境條件下，這種階級性確實解決了教育的公平和文化資源的配置問題，使占人口百分之九十以上的群眾都成為蘇區(qū)文化教育的受益者。從長遠看，由于普及文化教育的開展，蘇區(qū)廣大群眾基本可以識字、看書、自主思考、獨立判斷，從而為他們自由全面的發(fā)展提供了最基本的條件。

堅持教育與生產勞動相結合是馬克思主義的文化教育原理，也是毛澤東一貫的文化教育思想。馬克思指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合,它不僅是提高社會生產的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］（P530）在中央蘇區(qū)時期，毛澤東明確地把“教育與勞動聯(lián)系起來”作為蘇維埃文化教育總方針的重要內容。1934年2月，毛澤東領導的中央政府頒布的《中華蘇維埃共和國小學校制度暫行條例》規(guī)定：“要消滅離開生產勞動的寄生階級的教育，同時要用教育來提高生產勞動的知識和技術，使教育與勞動統(tǒng)一起來”。［6］（P14）蘇區(qū)的各類學校都十分重視勞動教育，不僅有半

工半讀的專門學校和緊密結合生產勞動的職業(yè)技術學校，而且?guī)缀跛袑W校的師生都堅持一邊學習、一邊勞動?？梢?，毛澤東領導的蘇區(qū)文化教育活動，不僅在實踐上踐行了馬克思文化教育思想，更是從理論上豐富了其內涵。

（二）為黨的新民主主義文化教育理論的形成積累了豐富的思想資料

毛澤東等中國共產黨人獨立領導的蘇維埃文化教育為延安時期毛澤東新民主主義文化觀的形成積累了豐富的思想資料。中央蘇區(qū)的文化教育具有藝術化、大眾化、本土化的特點。具體說，就是要求知識分子密切聯(lián)系革命戰(zhàn)爭和階級斗爭的實踐，深入工農兵的日常生活，將文化教育內容、政治目標、中央精神與蘇區(qū)的實際情況結合起來，并且充分利用當?shù)孛耖g文藝、文化資源來普及文化知識，宣傳政治目標、中央精神，使之具有地方性的內容和本土化的特色，使群眾便于理解，樂于接受?；诖?，蘇維埃文化教育的體系與體制包含了遍布蘇區(qū)的各種民謠、山歌、花燈等具有親和力、表現(xiàn)力與感召力的民間藝術形式，從而煥發(fā)出旺盛的生命力。到了抗戰(zhàn)時期，蘇區(qū)的“唱山歌”就發(fā)展為延安的“扭秧歌”?？梢?，在此傳承與創(chuàng)新過程中，對于民間文藝與文化資源的重視、利用與推陳出新，是一脈相承的。

值得注意的是，“槍桿子里面出政權”不僅決定了先有紅軍、后有蘇區(qū)，同時也決定了蘇區(qū)文化教育首先是紅軍文化教育。在整個蘇區(qū)文化教育網(wǎng)絡結構中，紅軍教育產生最早、影響最大，始終處于重要的戰(zhàn)略地位。蘇區(qū)第一所學校是在部隊內部舉辦的紅四軍隨營學校，后來發(fā)展為閩西紅軍學校。蘇區(qū)第一份鉛印刊物《浪花》是由紅四軍政治部創(chuàng)辦的。蘇區(qū)第一個專業(yè)劇團“八一”劇團隸屬于紅軍學校政治部。這一文化教育體制，在延安時期有了進一步發(fā)展、完善。例如1936年,即使延安財政經濟十分困難,毛澤東也不惜力量辦教育,首先舉辦了舉世聞名的抗日軍政大學。作為一種傳統(tǒng)，蘇區(qū)文化教育、延安文化教育與生俱來的軍事化體制及其戰(zhàn)爭文化規(guī)范，既決定了蘇區(qū)文化教育、延安文化教育的功能化和高效率，同時也對毛澤東的新民主主義文化教育理論的形成產生了深刻的影響。

中央蘇區(qū)的文化教育是五四文化傳統(tǒng)的實踐結晶。它把五四新文化運動所提倡的民主、科學、大眾化等先進的文化理論與作為文化形態(tài)的馬克思主義植入了蘇區(qū)這片極度缺乏先進文化精神的土壤，將民主化和科學化當作文化教育的主流，進行了一場中國文化現(xiàn)代化的成功試驗，而這種具有科學、民主、大眾特色的文化教育實際上就是新民主主義的文化探索。同時，它以具體的文化形態(tài)促進了根據(jù)地農民的思想啟蒙。從這個意義上看，蘇區(qū)文化教育是中國倡導的先進文化的一個雛形，特別是廣泛開展的各種各樣的群眾性文化教育活動，可視為毛澤東等共產黨人根據(jù)農村革命實踐的需要，所倡導的先進文化的初級形態(tài)。這些，都無疑為毛澤東在延安時期深入思考和實踐新民主主義文化教育積累了必要的經驗。更重要的是，蘇區(qū)的文化教育培養(yǎng)了凸顯中國無產階級優(yōu)秀品質的革命精神——中央蘇區(qū)精神。中國共產黨在繼承和發(fā)揚井岡山精神和中央蘇區(qū)精神的基礎上相繼培育出長征精神、延安精神和西柏坡精神，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

三、中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的現(xiàn)實意義

中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的生動實踐和偉大成就，充分體現(xiàn)了毛澤東為代表的中國共產黨領導人的政治和文化主張。在幾年的時間里，毛澤東把馬克思文化教育理論與蘇區(qū)的革命實際相結合，開展了令人矚目的文化教育運動，在極端困難的條件下，取得了如此顯著的成績。無疑，這一切都具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）戰(zhàn)略上高度重視文化教育事業(yè)

毛澤東等領導人以極大的熱忱與耐心開展蘇區(qū)文化教育活動，頒布了一系列文件，明確地提出了一整套進行文化教育的任務、方針政策和方法，使蘇區(qū)的文化教育工作的開展有章可循、有法可依，從而保證了蘇區(qū)的文化教育工作能夠沿著蘇維埃政府規(guī)定的正確軌道順利發(fā)展。這些政策是從人民的要求出發(fā)制定的。如果毛澤東等人不能從戰(zhàn)略高度重視根據(jù)地的文化教育，而認為根據(jù)地是暫時的，沒有必要如此重視文化教育，那么根本就不會取得這樣好的成績。

當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調整時期，科學技術日新月異，各種思想文化交流、交融、

交鋒更加頻繁，文化教育在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力的要求更加迫切。布熱津斯基認為，“美國世界大國地位的維持必須有四個缺一不可的因素，即“軍事上的超強優(yōu)勢、經濟的火車頭作用、科技的領先地位和巨大的文化感召力”。［7］（P10）如今世界各國都很重視文化教育改革，例如美國奧巴馬總統(tǒng)進行的文化教育改革，包括加大文化教育投入、提高教育質量、加強高等教育，等等。面對21世紀的新形勢、新變化，中國領導人充分認識到推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，在戰(zhàn)略上更加重視文化教育，更加自覺、主動地推進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。為了實現(xiàn)這一目標，十八大報告明確了四個方面的工作任務：一是加強社會主義核心價值體系建設；二是全面提高公民道德素質；三是豐富人民精神文化生活；四是增強文化整體實力和競爭力。在此指導下，中國特色社會主義文化獲得了新的發(fā)展契機，也取得了不少重大成就。

（二）道路上開拓了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一條新路

如何對待傳統(tǒng)文化，是中國文化現(xiàn)代化的核心問題。中央蘇區(qū)時期毛澤東對待傳統(tǒng)文化的政策經歷了一個曲折探索的過程，最終在實踐層面邁出了科學化的重要一步。最根本經驗就是對傳統(tǒng)文化區(qū)別對待，對于其中維護封建專制統(tǒng)治、妨礙民主和科學等現(xiàn)代文化教育建設的宗教迷信和封建“禮教”，則大力批判，而對于與廣大工農群眾密切相關，為他們所熟悉、所喜歡的民間文化則通過與文學革命相結合的形式，大力開發(fā)、利用和提升，并將先進文化理念滲透進去，最終實現(xiàn)成功改造。

中國特色社會主義先進文化教育的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化，有中國特色的社會主義文化必然是民族的、科學的、大眾的文化。對于傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在也是越來越理性地看待其現(xiàn)代價值了，認識到要讓它與當?shù)厣鐣l(fā)展相適應，既要保持民族性，也要體現(xiàn)時代性。但如何真正推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實轉換？如何讓傳統(tǒng)文化的精華滲透到中國人民的精神世界中去？這些都是現(xiàn)實問題，它需要大量的實踐努力。比如農村文化教育，十八大報告強調要“加大對農村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設的幫扶力度”，“大力促進教育公平，合理配置教育資源，重點向農村、邊遠、貧困、民族地區(qū)傾斜”。［8］從某種意義上說，中央蘇區(qū)的文化教育就是現(xiàn)代農村文化建設、現(xiàn)代農民培養(yǎng)以及城鄉(xiāng)文化的協(xié)調發(fā)展，它在很大程度上滿足了廣大農民的文化教育需求，保證了他們的文化教育權利。然而，由于各種原因，重視農村文化教育事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)卻在市場經濟下一度被忽視，不少農村地區(qū)基礎設施落后，文化場所缺乏，對農村的文化財政投入不足，文化人才匱乏，農民的文化生活單調，被稱為“文化沙漠”。如果我們不能解決農村的文化教育問題，城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的文化發(fā)展的失衡還將進一步拉大,建設社會主義新農村也將遇到瓶頸。因此，我們要實實在在地解決三農問題和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，真正做到統(tǒng)籌兼顧。從這個意義上說，毛澤東在中央蘇區(qū)進行文化教育的力度對我們今天建設中國特色社會主義文化教育事業(yè)仍然有著巨大的借鑒意義。

（三）理論上堅持馬克思主義與中國革命實際相結合

毛澤東在理論上堅持克思主義與中國革命實際相結合，堅持先進性與廣泛性相結合，將兩者辯證統(tǒng)一起來。毛澤東等共產黨人在馬克思主義文化教育理論的指導下，把五四新文化運動中的文化思想運用到革命的實踐中，堅持把握民族的、科學的、大眾的文化這一前進方向，堅持用這一文化來改造、提高中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化，取得了較好的效果，可以說，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的幾千年的風俗文化實現(xiàn)了革命性的變遷。在蘇區(qū)，人民的觀念在更新，風俗在變化，人民群眾深受紅色文化的耳濡目染，精神飽滿，革命斗志昂揚，意氣風發(fā)，革命熱情空前高漲，精神面貌煥然一新。但如果脫離了客觀實際和人民群眾的需要，那就不僅得不到擁護，反而會破壞文化建設。

如今促進社會主義文化大繁榮、大發(fā)展，必須堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指導地位。同時，馬克思主義具有與時俱進的理論品質，必須反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，需要將馬克思主義與中國當前實際相結合。從馬克思列寧主義到毛澤東思想再到中國特色社會主義理論體系，是一套與中國實際相結合的科學理論體系。這一科學理論體系不僅為中國特色社會主

義文化建設提供了科學的世界觀、方法論指導，同時也闡明了中國特色社會主義文化建設的基本內容和原則，指明了先進文化的發(fā)展方向。因此，我們要堅持先進文化的方向，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，不斷滿足人民日益增長的多樣化、多層次、多方面精神文化需求，促進人的全面發(fā)展，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，努力建設社會主義文化強國，奮力開創(chuàng)社會主義文化建設新局面。

（四）行動上充分發(fā)動廣大人民群眾的積極性

蘇區(qū)文化教育的強大力量存在于人民群眾之中。毛澤東在蘇區(qū)開展轟轟烈烈的文化實踐活動，人民群眾不僅是受教育者，也是教育者。他們從長期被壓迫被奴役的地位一躍成為當家作主的主人，社會地位的改變，使他們的主體意識得到了喚醒，主人翁精神得以激發(fā)，同時他們的創(chuàng)造力也得到了充分的展示。他們群策群力，克服了眾多的困難，提出了許多切實可行的辦法，不僅營造了良好的文化氛圍，而且大大提高了效率。在蘇區(qū)，毛澤東等共產黨人與人民群眾一道創(chuàng)造、一起享受，真正體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享。實踐證明，只有切實代表人民群眾的文化利益，才能充分調動他們發(fā)展文化的積極性，才能創(chuàng)造出偉大的文化成果。

中國特色社會主義文化教育的發(fā)展，要緊緊依靠人民群眾，同時要充分調動廣大文化工作者的積極性。人民大眾的廣泛參與、文化教育工作者的熱情創(chuàng)造，是文化興盛的可靠保證。人民大眾是精神文化的創(chuàng)造者。我們建設的是有中國特色的社會主義文化教育，是人民大眾的文化教育，人民群眾共建共享是一個根本特征。在文化教育的發(fā)展上，一定要解決好“為了誰、依靠誰”的問題，牢固樹立群眾觀點，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民群眾，依靠全社會的共同努力。要采取各種措施支持人民群眾的文化創(chuàng)造，將潛藏于人民群眾之中的才華和力量進一步釋放出來，從而推動社會主義文化教育又好又快地發(fā)展。

（五）業(yè)務上充分發(fā)揮專業(yè)人才的領軍和骨干作用

毛澤東等人領導的蘇區(qū)文化教育，不僅發(fā)揮了人民群眾的主體地位，又特別強調要重視發(fā)揮專業(yè)人才的作用，即大力招募舊知識分子，又通過各種學校來培養(yǎng)新的人才。［9］一大批文藝明星涌現(xiàn)出來，如在戲劇方面有錢壯飛、沙可夫等；在音樂方面有鄧子恢、劉秀章等；在美術方面有胡烈、黃亞光；在舞蹈方面有石聯(lián)星、劉月華等，他們?yōu)樘K區(qū)的文化發(fā)展作出了貢獻。

這些年，我們國家采取了一系列重要舉措來培養(yǎng)社會主義文化教育人才隊伍，取得了明顯成績。但總的來看，文化教育人才隊伍狀況與建設文化強國的時代要求還不相適應，與提升國家文化軟實力的目標還有一定的距離。我們要在戰(zhàn)略高度上重視文化人才的建設，特別是加大對復合型人才的培養(yǎng)力度，造就一批世界級的文化代言人。尊重人才，鼓勵創(chuàng)新，營造一個公開、公平和透明的學術環(huán)境，一個有利于優(yōu)秀人才健康成長的良好的發(fā)展空間，形成各類文化教育人才都能充分發(fā)揮自己才智的生動局面?！爸R分子是文化領域最活躍、最有創(chuàng)造力的群體，肩負著精神文化生產、創(chuàng)造和傳播的重要使命，搞好文化建設必須高度重視知識分子工作”。［10］（P7）我們要進一步完善黨的知識分子政策，充分調動知識分子的創(chuàng)造性，讓他們積極團結在黨的周圍，為中國特色社會主義文化建設貢獻聰明才智，開創(chuàng)文化建設的新局面。

（六）實踐上展現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新性

中央蘇區(qū)的文化教育是由共產黨領導并結合蘇區(qū)實際情況進行的一次實踐創(chuàng)新，它實現(xiàn)了五四文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化，是五四文化傳統(tǒng)與農村文化互動的產物，為中華文化教育的延續(xù)和發(fā)展開辟了新的道路。首先，以毛澤東為代表的中國共產黨領導人，在先進的馬克思主義理論的指導下，對中國文化的基本狀況作了比較準確的判斷，創(chuàng)造性地找到了改造農民文化的路徑，解決了農村環(huán)境條件下的先進文化教育建設問題，從而為中國文化教育的現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。蘇區(qū)文化教育的實踐成果證明了這是一條符合中國國情的成功的文化教育改造之路。其次，創(chuàng)造性地推進了以民主、科學為核心的先進文化教育建設。毛澤東等中共領導人通過文化教育建設，使得在文盲半文盲占90%的偏僻蘇區(qū)，民主和科學的觀念深入人心。最后，在體制、機制等方面進行了創(chuàng)新。例如中央蘇區(qū)文化教育的各個領域全方位地借鑒了歌謠、戲劇、舞蹈等民間藝術形式，這種地域化

的藝術手段，巧妙地克服了蘇區(qū)文化教育所面臨的嚴重困難，在滿足蘇區(qū)軍民精神生活的同時傳播了新的價值理論?？梢哉f，中央蘇區(qū)文化教育建設可以利用的資源極其匱乏，但是在毛澤東等人的領導下，蘇區(qū)政府對文化教育體制、機制進行創(chuàng)新，通過廣泛參與和良好互動相結合的良性文化傳播系統(tǒng)，突破發(fā)展的瓶頸，克服了文化傳播資源緊缺的困難，將蘇區(qū)的文化教育活動開展得有聲有色、轟轟烈烈。

創(chuàng)新是文化的本質特征，是文化發(fā)展的動力，推進社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮需要弘揚中央蘇區(qū)文化的創(chuàng)新精神。與中央蘇區(qū)文化教育相比，當前的文化教育所擁有的客觀物質條件、可供利用的資源以及文化傳播的技術條件等都大大改善了，兩者已不可同日而語。受技術條件的制約，蘇區(qū)的文化教育主要是人際傳播，通過傳播手段的創(chuàng)新，實現(xiàn)了傳播效果的最大化。如今的中國已成為世界互聯(lián)網(wǎng)使用的第一大國了，數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，為思想文化傳播提供了新的媒介，催生了新的文化業(yè)態(tài)?？萍嫉陌l(fā)展，也增強了文化的表現(xiàn)力、吸引力和感染力。實現(xiàn)文化自信、自強、繁榮，必須加快科學技術在文化領域的運用，促進科技與文化的融合；要把基于網(wǎng)絡技術的傳播視為傳播手段創(chuàng)新的高起點，構建覆蓋先進技術的文化傳播體系和新的平臺，不斷創(chuàng)新，著力利用網(wǎng)絡載體的開放性、互動性、平等性等特點，努力用先進技術建設和傳播先進文化；同時也要充分發(fā)揮人民在文化教育事業(yè)中的主體作用，大力營造鼓勵創(chuàng)新的社會環(huán)境，激活每一個文化細胞，為一切創(chuàng)新想法的實施創(chuàng)造一個寬廣的平臺。先進文化教育必須以創(chuàng)新精神作為自己的信念和追求，推陳出新，與時俱進，充分體現(xiàn)時代要求，引導人民群眾推動歷史的前進。創(chuàng)新即是中國特色社會主義文化教育具有先進文化屬性的重要基石，也是社會主義文化教育永葆生機和活力的必由之路。

我們黨在新的形勢下對于文化教育發(fā)展問題的理論、綱領和方針政策,既充滿著新的實踐內容,體現(xiàn)著強烈的時代精神,又能在中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想中找到其深厚的理論基礎。新民主主義文化教育和社會主義文化教育理論的三個核心概念——“民族的、科學的、大眾的”都淵源于中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想，這三者是一脈相承的關系。我們研究中央蘇區(qū)時期毛澤東文化教育思想的內容和價值，不是為著“向后看”，而是為了更好地“向前看”,為了使我們正在進行的中國特色社會主義文化教育建設的方向更加明確,步子更加堅實,成果更加豐富,這樣就更能有效地發(fā)揮中國特色社會主義先進文化教育對于推動我國社會全面發(fā)展的作用。只有這樣，我們才能承前啟后，不斷創(chuàng)新，更好地推進中國特色社會主義文化教育事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

［1］孔永松，等．中央蘇區(qū)文化教育史[M]．廈門：廈門大學出版社，1999.

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［3］陳始發(fā)．多維視野下的中央蘇區(qū)文化建設研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.

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［7］秦正為.國家利益與意識形態(tài):中國特色社會主義文化的發(fā)展道路[J].內蒙古社會科學（漢文版），2012（3）.

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報,2012-11-18.

［9］劉佳.中央蘇區(qū)時期毛澤東對意識形態(tài)建設的重要貢獻與啟示[J].井岡山大學學報：社會科學版，2014（3）.

［10］云杉.文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考(下)[J].紅旗文稿，2010（17）.Mao Zedong's Culture and Education Thoughts in the Central Soviet Area Period: Theirs Values and Practical Significances

WANG Qing

（School of Politics,Anhui Normal University,Wuhu 241003,China）

Mao Zedong's culture and education thoughts in the Central Soviet Area comprise of his ideas on school education,literature,arts,sports and health cares.Mao enriches Marxist thoughts of culture and education and accumulates abundant materials for the CPC's new democratic culture and education theories. His thoughts are of great significances for the present,they include:strategical emphasis of culture and education endeavors,a new route for modern transition of traditional Chinese cultures,the theoretical combination of Marxist principles and Chinese revolutionary realities,stimulation of mass people's enthusiasms,the utilization of professionals'proficiencies and obvious creativities.

Central Soviet Area Period;Mao Zedong's culture and education thoughts;ideas;values; practical significances

G412

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．05．003

1674－8107（2014）05－0027－07

（責任編輯：韓曦）

2014-04-15

汪晴（1978-），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。