進(jìn)步抑或異化
——論基于精神需要和欲望的符號(hào)消費(fèi)

汪懷君

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580）

進(jìn)步抑或異化
——論基于精神需要和欲望的符號(hào)消費(fèi)

汪懷君

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580）

消費(fèi)的目的是為了滿足人的物質(zhì)需要與精神需要?；诰裥枰南M(fèi)行為，關(guān)注的不再是物品的實(shí)用價(jià)值，而是物品的符號(hào)象征意義。人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)，以及對(duì)終極價(jià)值與終極意義的追問(wèn)。這是歷史發(fā)展的必然，是社會(huì)進(jìn)步的反映。然而，消費(fèi)也容易被貪婪的欲望所掌控，占有欲、財(cái)富欲、權(quán)力欲等驅(qū)使著人們近乎瘋狂地膜拜物品所承載的社會(huì)意義。炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)就是符號(hào)消費(fèi)異化的表現(xiàn)。

符號(hào)消費(fèi)；精神需要；欲望

從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代、后現(xiàn)代，所有時(shí)代的所有人都必須消費(fèi)。正如齊格蒙特·鮑曼所言，“像所有其他的生物，他們要想活下去不得不消費(fèi)，而且，作為人而不僅僅是動(dòng)物，他們的消費(fèi)不僅僅是生存所需要的：人類的生存標(biāo)準(zhǔn)要高于‘單純的生理’生存所需的必需品，因?yàn)槌酥?，人類還有較復(fù)雜的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，諸如體面、禮儀和‘美好生活’?！保?］（P189）人們進(jìn)行消費(fèi)的目的除了滿足物質(zhì)資料的需求之外，更重要的是滿足精神文化的需求，后者更能體現(xiàn)人本質(zhì)上的社會(huì)屬性。注重消費(fèi)物品的文化符號(hào)與象征意義是現(xiàn)代人的精神需求，具有一定的歷史必然性與社會(huì)進(jìn)步性。然而，過(guò)分夸大物品所承載的社會(huì)意義，為欲望而消費(fèi)，為消費(fèi)而消費(fèi)，走向了虛榮、虛偽、攀比的炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)，呈現(xiàn)出異化狀態(tài)。

一、需要與欲望

人們的日常生活是由消費(fèi)活動(dòng)來(lái)維持的，而消費(fèi)活動(dòng)或消費(fèi)行為的最基本的動(dòng)機(jī)和內(nèi)驅(qū)力源自于人的需要。消費(fèi)的首要功能就是滿足人的需要。人滿足自己的需要不同于動(dòng)物對(duì)外界的攝取，后者是純粹本能的行為，而前者即使是滿足最基本的生理需要也關(guān)涉著諸多社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史的因素。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了觀察人的動(dòng)機(jī)的需要層次理論，生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，是五種依次遞升的最基本需要。需要層次理論揭示了人的需要的豐富性、多樣性，并呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這是諸多學(xué)者在談?wù)撔枰蛐枨罄碚摃r(shí)必然追溯的重要理論之一。馬斯洛對(duì)人的需要作出了泛化的心理學(xué)闡釋，但是缺乏更為廣闊的社會(huì)倫理文化背景的精神解讀。人是物理性存在與精神性存在的結(jié)合體，人的需要也分為物質(zhì)需要與精神需要。物質(zhì)需要的滿足使得人類肉體生命得以延續(xù)，精神需要的滿足使得人類有意義地生活在這個(gè)世界上。王寧認(rèn)為，需要是維持人的生理、社會(huì)和精神存在的再生產(chǎn)（或發(fā)展）所必不可少的要素和動(dòng)力。與人的這三種存在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，

需要分別是指人的物質(zhì)匱乏狀態(tài)、社會(huì)匱乏狀態(tài)和精神匱乏狀態(tài)。首先，需要是一種物質(zhì)匱乏狀態(tài)，這使得人有了對(duì)食物、水、服裝、治療和保安等方面的需要。物質(zhì)匱乏還會(huì)反映在心理上，成為心理匱乏，如痛苦、緊張、不滿足感、貧困感甚至是被剝奪感，因而會(huì)促使人們采取行動(dòng)來(lái)克服這種匱乏。其次，需要是一種社會(huì)匱乏狀態(tài)，指的是個(gè)人在社會(huì)資源方面的缺乏。社會(huì)資源包括配偶與家庭、朋友、歸屬群體、社會(huì)身份、地位和權(quán)力等。社會(huì)匱乏反映在心理上，就是孤獨(dú)感、感情饑渴、危機(jī)感、挫折感、絕望、妒忌、失常等心理失衡狀態(tài)。再次，需要是一種精神匱乏狀態(tài)，指的是對(duì)意義、價(jià)值、信仰以及精神性產(chǎn)品（如宗教、文學(xué)藝術(shù)、娛樂(lè)、教育等）的需要。如果說(shuō)人的物質(zhì)匱乏狀態(tài)揭示了人的動(dòng)物性的一面的話，那么，人的精神匱乏狀態(tài)則顯示了人的神性的一面，人之特殊性在于追求精神自由、價(jià)值目標(biāo)與意義世界。［2］（P22-23）

當(dāng)人的需要得到滿足之后，由于匱乏而導(dǎo)致的緊張感、痛苦感、不安感隨之就消失了，人感受著滿足的快樂(lè)。這或許是古希臘快樂(lè)主義者最樸素的想法。伊壁鳩魯主張人生的目的是追求快樂(lè)，但他反對(duì)不加區(qū)分和權(quán)衡地去追求快樂(lè)。他把人的欲望分為三類：第一類是“既非自然的也非必要的”，如獲得榮譽(yù)等。第二類是“自然而非必要的”，也就是他所說(shuō)的備一點(diǎn)奶酪，想吃時(shí)可以享享口福之類的快樂(lè)。第三類是“既自然又必要的”，如餓了要吃飯，渴了要喝水等。伊壁鳩魯認(rèn)為只有靠第三種欲望，并滿足這種欲望才能獲得快樂(lè)和幸福。因?yàn)檫^(guò)分的享受雖然能快樂(lè)，但也帶來(lái)痛苦，對(duì)身體有害。所以，對(duì)于那些很難達(dá)到的欲望必定是人類所不必需的，因此也不必去追求。他認(rèn)為，那些放蕩不羈、過(guò)分追求肉體快樂(lè)的人，都沒(méi)有分清人的各種欲望并根據(jù)理性加以權(quán)衡，而屈服于一時(shí)的“劇烈而倔強(qiáng)”的欲望，由于這種欲望永遠(yuǎn)不能滿足，所以這種人就永遠(yuǎn)為不安所苦而得不到快樂(lè)和幸福。［3］（P240-241）真正的快樂(lè)就在于精神的快樂(lè)，精神寧?kù)o、無(wú)所畏懼可以使人享受心靈的愉快和幸福。伊壁鳩魯?shù)摹爸愣鴺?lè)”的思想，帶有經(jīng)驗(yàn)主義的色彩。他也沒(méi)有嚴(yán)格地區(qū)分人的基本需要與“很難達(dá)到”的欲望的不同，但是他已經(jīng)清晰地表明必要的滿足會(huì)給人帶來(lái)真正的快樂(lè)與幸福，非必要的欲愿望會(huì)給人帶來(lái)傷害與痛苦。因此，人應(yīng)該把握好自己，認(rèn)識(shí)到哪些是自己所必需的，哪些是自己要舍棄的。與伊壁鳩魯相反，柏拉圖是完全否認(rèn)物質(zhì)生活幸福的禁欲主義者。他認(rèn)為人的肉體感官的快樂(lè)是低級(jí)的，人生的目的就在于從肉體的情欲束縛中解脫出來(lái)，或者說(shuō)在于靈魂從肉體的“墳?zāi)埂敝薪饷摮鰜?lái)?？酥谱约旱那橛弥腔酆屠硇匀プ非笮腋：椭辽?。

人的存在可以說(shuō)是一個(gè)矛盾體，他永遠(yuǎn)都處在匱乏與充實(shí)的交替過(guò)程中。似乎在人類的腳下，無(wú)論何時(shí)都有等待跨越的山峰，無(wú)論何時(shí)都有滿足不了的匱乏，無(wú)論何時(shí)都有亟待解決的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為需要根源于人的欲望，人的欲望從來(lái)都不是一個(gè)“常數(shù)”，而毋寧說(shuō)它是一個(gè)無(wú)限伸長(zhǎng)的趨于無(wú)限大的“變量”。叔本華曾把它比喻為一個(gè)永遠(yuǎn)饑饞、永不飽和的“胃”，或是一個(gè)永遠(yuǎn)張開(kāi)著的巨獸之口。一個(gè)能被滿足的“欲望”不是欲望，而只是一個(gè)無(wú)限欲望系列中的一環(huán)。因?yàn)橐环N具體的得到了滿足的欲望立刻會(huì)讓位于一個(gè)更大的新的欲望。[4]（P273-274）滿足人的基本生理性需要、社會(huì)性需要、精神性需要本是無(wú)可厚非的，但是各類需要一旦被無(wú)盡的欲望所支配，就可能像脫了韁的野馬一樣橫沖直撞，也可能像兇狠的惡狼一樣不擇手段。我們選擇衣食住行，是源于基本需求還是源于嫉妒艷羨之心、攀比之心？是憑借公平合理的正當(dāng)手段獲得的，還是私下暗箱操作的結(jié)果？是否侵占了他人或社會(huì)的利益？我們?yōu)榱双@得他人的愛(ài)，是純潔地水到渠成還是欺騙性地自私占有？為了進(jìn)入一個(gè)團(tuán)體，是憑借自己的真實(shí)能力還是走后門拉關(guān)系？我們是否在真正地享受著高雅的藝術(shù)，還是不懂裝懂，只是為了顯示自己所謂的品味？所以，滿足人們生存生活、精神品鑒的基本需要是有限度的，它的表現(xiàn)形式雖然是主觀的，但其內(nèi)容具有客觀性。這種需要的滿足的前提是受制于一定的客觀社會(huì)生活條件，滿足的方式和內(nèi)容是相對(duì)恒定的，滿足的過(guò)程是循規(guī)蹈矩的，具有較高的價(jià)值合理性和社會(huì)正當(dāng)性。而滿足人們各種食欲、性欲、占有欲、財(cái)富欲、權(quán)力欲、表現(xiàn)欲的“欲望”是無(wú)限度的，具有純粹的主觀性。這種欲望的滿足不受制于任何外部條件，滿足的方式和內(nèi)容是變幻無(wú)常的，滿足的過(guò)程是充滿貪婪的，具有沖破一切規(guī)則與原則的勢(shì)頭，常常被評(píng)價(jià)為一種惡。

二、基于精神需要和欲望的符號(hào)消費(fèi)

無(wú)論是古希臘的快樂(lè)主義者還是禁欲主義者的觀點(diǎn)，以及現(xiàn)代人本主義者叔本華對(duì)“欲望”本性的揭露，都表明了這樣的基本立場(chǎng)，那就是人應(yīng)該節(jié)制肉體欲望，去追求更高層次的精神幸福。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié)，是在參照他人的同時(shí)給自己命名并定位的。因此，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)屬性。而這種社會(huì)屬性除了表明人對(duì)國(guó)家與社會(huì)、社會(huì)制度與社會(huì)體制等社會(huì)文明與制度文明需求之外，還有對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求、對(duì)人生終極價(jià)值和終極意義的追尋，這可以說(shuō)是人的精神需要。在以往生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)匱乏的時(shí)期，人們只能滿足溫飽的需要，此時(shí)的最大愿望就是得到一片可以充饑的面包，一件可以御寒的衣服，對(duì)精神文化的需求被遮蔽了，甚至是一種奢望。在階級(jí)社會(huì)，錦衣玉食、談詩(shī)論賦、議論國(guó)事是統(tǒng)治階級(jí)或上層人士的特權(quán)?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)、物質(zhì)愈益豐富，即使是普通人吃飽穿暖也是輕而易舉的事情，生活的方方面面都講究起來(lái)，尤其越來(lái)越注重對(duì)精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)。我們可以從一幅國(guó)畫意會(huì)畫家的心境，向往那樣空曠、古樸的田園生活；我們可以從一段音樂(lè)聆聽(tīng)其中的悲歡離合，與作曲者同悲戚；我們可以從一曲舞蹈感悟人生的跌宕起伏，奮勇向前；我們可以從一本著作中獲得靈感，探索自然與人生的奧秘，或者被作者帶入到思想的前沿，或者與作者同去針砭時(shí)弊。人與其說(shuō)是一幅簡(jiǎn)單的黑白照片，毋寧說(shuō)更是一幅繽紛的彩色照片。在這幅照片上有無(wú)限的意境、有數(shù)不清的各種文化符號(hào)。除此之外，任何人可以進(jìn)行形而上學(xué)的終極追問(wèn)，對(duì)肉體與靈魂、生與死、有限與無(wú)限作本體式的探究。對(duì)宗教信仰的精神追求，就顯示了人類特別的文化智慧。生命是有限的，也是痛苦的，但只要聽(tīng)從上帝的召喚，就可獲得拯救，達(dá)到永恒與不朽。“從根本上說(shuō)，宗教體現(xiàn)的文化精神是一種信仰的精神。人們可以不要信仰，但不能沒(méi)有信仰，沒(méi)有信仰，文化體系與精神體系的大廈就沒(méi)有屋頂，人們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生矛盾和人倫矛盾的最后解決，在人倫關(guān)系中，人們就只能餐風(fēng)飲露，飽嘗人生的苦惱。”［5］（P333）人類不能允許終極意義的空虛，因?yàn)檫@種空虛是透徹心扉的，是深入骨髓的，會(huì)帶來(lái)精神上的極度痛苦。在這種情境下的人要么絕望離世，要么頹廢度日，已然過(guò)著非人的日子。因此，“那些對(duì)于人們的生存是必需的消費(fèi)，顯然是合理的，但是，非必需的不一定是不合理的。人們的許多需要會(huì)超出必需，而只有在超出必需的層次上，人們才感受到不只是在生存，而且也在生活。……人不僅需要生存，而且需要發(fā)展。在歷史上，社會(huì)生活的提高和人類文明進(jìn)步的動(dòng)力往往源自這些超出必需的需要。”［6］（P13）滿足精神需要的文化符號(hào)消費(fèi)，似乎就是非必需的，但正是這些高層次的消費(fèi)才使得人區(qū)別于動(dòng)物，走向文明社會(huì)，創(chuàng)造出一個(gè)理性與智慧的世界。

然而，即使是滿足精神需要的文化符號(hào)消費(fèi)，由于人類經(jīng)常不能做到恰如其分，也會(huì)違背了初衷而顯露出可怕的面目。符號(hào)消費(fèi)最終會(huì)被貪婪的欲望所掌控，呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。鮑曼說(shuō)：“消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)主義不是關(guān)于需要滿足的，甚至不是更崇高的認(rèn)同需要，或適度的自信。消費(fèi)活動(dòng)的靈魂不是一系列言明的需要，更不是一系列固定的需要，而是一系列的欲望——這是一個(gè)更加易逝的和短命的、無(wú)法理解的和反復(fù)無(wú)常的、本質(zhì)上沒(méi)有所指的現(xiàn)象；這是一個(gè)自我產(chǎn)生和自我永恒的動(dòng)機(jī)，以至于它不需要找一個(gè)目標(biāo)或原因來(lái)證明自身的合理性，或者進(jìn)行辯解。盡管欲望是一系列連續(xù)而短命的物質(zhì)對(duì)象，它是‘自戀’的：它把自身視為首要的目標(biāo)；由于這個(gè)原因，它注定是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的——不管其他的（身體或精神）的目標(biāo)提升到什么樣的高度。最重要的‘生存’，不是消費(fèi)者身體或社會(huì)認(rèn)同的生存，而是欲望本身的生存：恰恰是欲望——消費(fèi)消費(fèi)的欲望——造就了消費(fèi)者?！保?］（P190）布希亞聲稱消費(fèi)是和需要的滿足毫不相干的，消費(fèi)無(wú)止境。“如果消費(fèi)似乎是克制不住的，那正是因?yàn)樗且环N完全唯心的作為，（在一定的門檻之外）它和需要的滿足以及現(xiàn)實(shí)原則，沒(méi)有任何關(guān)系。理由在于，它的動(dòng)力來(lái)源是物品中永遠(yuǎn)失望又隱含的計(jì)劃。在記號(hào)中失去中介物的計(jì)劃，將它的實(shí)存動(dòng)力轉(zhuǎn)移到消費(fèi)物/記號(hào)的系統(tǒng)化和無(wú)止盡擁有至上?！保?］（P277）傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)認(rèn)為一旦人的需要得以滿足，因匱乏而存在的緊張狀態(tài)就會(huì)消失。然而，在消費(fèi)社會(huì)，人的欲求即使在滿足

之后也不會(huì)消失，而是更加強(qiáng)烈，人們想要的是越來(lái)越多的消費(fèi)。欲望的引誘使人類陷入瘋狂的消費(fèi)之中?；谟南M(fèi)使得人們幾乎不關(guān)心物品的使用價(jià)值，而是過(guò)分關(guān)注它的符號(hào)價(jià)值，即其所承載的社會(huì)意義。這時(shí)符號(hào)消費(fèi)呈現(xiàn)為“炫耀性消費(fèi)”、“奢侈性消費(fèi)”。

關(guān)于“炫耀性消費(fèi)”，可以追溯到凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中的論述。所謂炫耀性消費(fèi)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一些社會(huì)“有閑階級(jí)”成員的生活方式。他們通過(guò)對(duì)生活非必需品的奢侈性、浪費(fèi)性消費(fèi)，來(lái)炫耀自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來(lái)的名望和聲譽(yù)?！啊瓰榱擞行У卦鲞M(jìn)消費(fèi)者的榮譽(yù)，就必須進(jìn)行奢侈的、非必要的事物的消費(fèi)。要博取好名聲，就不能免于浪費(fèi)?！保?］（P73）毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，尤其是高檔用品的消費(fèi)，說(shuō)明一個(gè)人擁有足夠的財(cái)富，有較高的地位，受人尊敬。反之，消費(fèi)品不上檔次，那就表明一個(gè)人地位低下，讓人瞧不起。炫耀性消費(fèi)之所以能夠贏取名譽(yù)，原因就在于它包含著浪費(fèi)因素，無(wú)論是浪費(fèi)時(shí)間和精力，還是浪費(fèi)財(cái)物，都是展示財(cái)富的手段。炫耀性消費(fèi)與奢侈性消費(fèi)總是息息相關(guān)的，通常意義下，二者可以和虛榮、虛偽、攀比、驕縱、貪婪和過(guò)度享樂(lè)等詞匯相等同。曼德維爾甚至一反節(jié)儉是美德的傳統(tǒng)觀念，為奢侈作辯護(hù)。在他看來(lái)，被嚴(yán)格意義上的道德標(biāo)準(zhǔn)所評(píng)判的“私惡”，如奢侈、揮霍等個(gè)人劣行，可以實(shí)現(xiàn)公共利益，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。曼德維爾“私惡即公利”的立論基點(diǎn)在于人的本性都是自私利己的，人既是一種精明的動(dòng)物，亦是一種格外自私而頑固的動(dòng)物。個(gè)體無(wú)論何時(shí)都在追求著快樂(lè)和自我利益。他分析了貪婪與揮霍兩種惡德。盡管貪婪可能導(dǎo)致眾多的惡果，它卻是社會(huì)極為需要的，因?yàn)樗軌蚴占途蹟磕切┍慌c之相反的惡德所丟棄和揮霍的東西。沒(méi)有貪婪，奢侈很快便會(huì)缺少物質(zhì)基礎(chǔ)。貪婪若意味著對(duì)金錢的卑鄙貪戀，它便不再是揮霍的反面了。較之貪婪，揮霍是一種高貴罪孽，揮霍者是對(duì)整個(gè)社會(huì)的賜福，除了揮霍者自己之外，不會(huì)傷害其他任何人。貪婪與揮霍倘若能相互矯正它們各自的毒性，它們便能夠互為幫助，并且常常可以混合為良藥。［9］（P78-83）盡管曼德維爾的理論在當(dāng)時(shí)可謂異端另類，但也極具震撼力。這也使我們清醒地認(rèn)識(shí)到人的多面性，是獸性與神性的結(jié)合體。減少獸性、張揚(yáng)神性始終是人的責(zé)任與使命。

三、符號(hào)消費(fèi)：進(jìn)步抑或異化

具有自由意志的人類應(yīng)該懂得自己的所作所為，應(yīng)該將消費(fèi)行為的符號(hào)化引至正確的方向，避免走向歧途，產(chǎn)生異化。人既是自然性、物質(zhì)性存在，也是社會(huì)性、精神文化性存在，因而人的消費(fèi)也呈現(xiàn)出物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)的雙重性。應(yīng)該說(shuō)，文化消費(fèi)更能體現(xiàn)人的本真價(jià)值，不是像動(dòng)物一樣本能性地消耗，而是探索更多、更好的消費(fèi)品，品味其帶來(lái)的精神愉悅，享受到不一樣的消費(fèi)服務(wù)。從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代時(shí)期，消費(fèi)活動(dòng)都體現(xiàn)著人類對(duì)精神文化的需求，只不過(guò)表現(xiàn)形式有所不同，象征性意義也在發(fā)生著質(zhì)變。

消費(fèi)是屬人的精神性活動(dòng)，因此，即使在人類極其原始的時(shí)代，它不同于植物對(duì)陽(yáng)光、水分、養(yǎng)分的吸收，也不同于動(dòng)物對(duì)自然物的消耗。在原始社會(huì)，人類的每一次跨越性進(jìn)步都與生活資料的擴(kuò)大緊密相關(guān)。這是因?yàn)椋钯Y料是人類繁衍生存的最基本條件。就此而言，原始人的消費(fèi)是為了滿足自身肉體的最基本需要。那么，是否據(jù)此認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的消費(fèi)純粹是物質(zhì)性活動(dòng)呢？答案當(dāng)然是否定的。原始人有了語(yǔ)言，會(huì)使用文字，這是文明伊始的標(biāo)志。正如卡西爾所言，人是符號(hào)的動(dòng)物，人類不是生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。人若是物理性存在，那么他可以像動(dòng)物一樣按照生存本能食用一切食物。但是恰恰相反，在原始人的食譜上常常有某些禁忌。圖騰崇拜就是很好的例證。原始人將某種動(dòng)物如熊、狼、蛇等作為本氏族的神圣標(biāo)志，是全族之忌物，禁殺禁獵；但有時(shí)也有極其相反的情況，有的氏族部落要獵取圖騰獸為食，原因在于他們認(rèn)為，圖騰獸太完美了，食用之后，它的智慧與力量就會(huì)轉(zhuǎn)移到自己身上。當(dāng)然在吃圖騰獸之前，要舉行莊嚴(yán)隆重的儀式。因此，原始人的消費(fèi)模式最為簡(jiǎn)單，首先是物的消費(fèi)，同時(shí)也是最初文化符號(hào)意義上的消費(fèi)，二者原初地、混沌地結(jié)合在一起，還沒(méi)有產(chǎn)生明顯的分化。

時(shí)間跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)不再是前工業(yè)社會(huì)中維持生存、自給自足的簡(jiǎn)單模式。而是大規(guī)模的消費(fèi)模式。丹尼爾·貝爾言，工業(yè)社會(huì)是商品生產(chǎn)社會(huì)，“大規(guī)模生產(chǎn)商品是工業(yè)社會(huì)的特

征，這里，能源代替肌肉提供生產(chǎn)動(dòng)力，成為提高生產(chǎn)率的基礎(chǔ)，從而對(duì)商品的大規(guī)模生產(chǎn)起著決定作用。機(jī)器與能源改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，技能被分解為一個(gè)個(gè)比較簡(jiǎn)單的部分，工程師和半熟練工人取代了過(guò)去的工匠?！保?0］（P35）技術(shù)化、合理化是工業(yè)社會(huì)的突出特征，機(jī)器處于支配地位，人被當(dāng)作物來(lái)對(duì)待。大規(guī)模的商品生產(chǎn)，使得經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量增加，人們被鼓勵(lì)消費(fèi)，大規(guī)模的商品消費(fèi)成為可能。加之，大機(jī)器工業(yè)化模式，將勞動(dòng)者束縛在生產(chǎn)流水線上，失去了對(duì)工作節(jié)奏的控制，也失去了任何可以自由支配的時(shí)間。勞動(dòng)者無(wú)力再進(jìn)行自給自足的家庭生產(chǎn)，于是，走向市場(chǎng)去消費(fèi)琳瑯滿目的商品。消費(fèi)社會(huì)日益興起，它是與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)模式緊密相關(guān)的。工業(yè)社會(huì)的生活模式是按照經(jīng)濟(jì)學(xué)原理鑄成的，人們追求最大化與最優(yōu)化。因而，在消費(fèi)社會(huì)誕生之初，突顯的是對(duì)商品的物質(zhì)性消費(fèi)，消費(fèi)的是它的使用價(jià)值，滿足的是人們的物質(zhì)需要，以此來(lái)解決物質(zhì)匱乏問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期的消費(fèi)模式，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)物的消費(fèi)，遮蔽了文化符號(hào)意義上的消費(fèi)，二者發(fā)生了一定的分離。

消費(fèi)社會(huì)是現(xiàn)代性的必然后果，而它又注定歸屬于后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)?！昂蠊I(yè)社會(huì)以服務(wù)為基礎(chǔ)，因此它是一場(chǎng)人與人之間的爭(zhēng)斗。……如果說(shuō)在工業(yè)社會(huì)可以用商品數(shù)量來(lái)衡量人們的生活水平，那么在后工業(yè)社會(huì)便可以用服務(wù)好壞和舒適程度高低來(lái)衡量人們的生活質(zhì)量?！保?0］（P35-36）從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)，向以“消費(fèi)”或“消費(fèi)服務(wù)”為中心的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)的范圍擴(kuò)大，消費(fèi)的樣式多樣化，消費(fèi)產(chǎn)生了新的動(dòng)力。人們除了購(gòu)置生活需要的耐用消費(fèi)品，繼而轉(zhuǎn)向追逐奢侈品和娛樂(lè)品。人們的欲望與興趣關(guān)注的是飯館、旅游、娛樂(lè)、體育、教育、醫(yī)療等方面的服務(wù)是否完善。這個(gè)時(shí)期的消費(fèi)，不再把商品的使用價(jià)值消費(fèi)置于首位，而是將其符號(hào)意義、象征意義上的消費(fèi)放置至關(guān)重要的地位?！胺?hào)消費(fèi)”由此終于形成。

在后現(xiàn)代社會(huì)，符號(hào)消費(fèi)實(shí)質(zhì)上就是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是產(chǎn)品滿足精神性需求的過(guò)程，它通常代表著對(duì)“幸?！薄ⅰ懊篮谩?、“理想”生活的追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，符號(hào)消費(fèi)是一種社會(huì)進(jìn)步。熊輝指出，人們對(duì)消費(fèi)品的符號(hào)意義的創(chuàng)造和追求一直沒(méi)有停止，匱乏經(jīng)濟(jì)時(shí)代限于生產(chǎn)力的低下、物品的稀缺和大眾購(gòu)買力的限制，符號(hào)性物品的消費(fèi)也僅僅限于少數(shù)富豪和貴族特權(quán)階層，而一般大眾中的少數(shù)分子一旦具備了消費(fèi)能力，他們也是迫不及待地構(gòu)筑和消費(fèi)他們的符號(hào)世界。從歷史上看，人們不曾對(duì)符合消費(fèi)能力和身份地位的超出生物需要的消費(fèi)提出質(zhì)疑（排除在當(dāng)時(shí)文化背景下被認(rèn)為的極度奢侈和浪費(fèi)），相反，正是超出生物需要的符號(hào)性消費(fèi)是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的和追求的“美好”、“幸?！鄙畹南笳?。人類總是在追求和實(shí)際消費(fèi)“美好”“、幸?！鄙畹姆?hào)中不斷發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)舊的“美好”、“幸?！鄙罘?hào)已經(jīng)成為生活必需品的符號(hào)時(shí)，又有新的“美好”“、幸福”符號(hào)產(chǎn)生，幸福的符號(hào)也從物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。［11］（P56-58）對(duì)幸福的無(wú)止境追求，也就意味著對(duì)幸福符號(hào)的消費(fèi)永無(wú)終結(jié)。

當(dāng)然，消費(fèi)社會(huì)的文化消費(fèi)與前消費(fèi)社會(huì)的文化消費(fèi)，它們的內(nèi)涵、形式與特性是完全不同的。后者從屬于物品實(shí)用價(jià)值的消費(fèi)，離開(kāi)了實(shí)用價(jià)值的消費(fèi)，也就無(wú)所謂文化消費(fèi)；前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)抽離了物品實(shí)用價(jià)值的消費(fèi)，表現(xiàn)為相對(duì)純粹的文化符號(hào)意義的消費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)所表征的文化符號(hào)意義達(dá)到了前所未有的程度，形成了消費(fèi)社會(huì)所獨(dú)有的消費(fèi)文化。它是后工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物，具有一定的歷史必然性和社會(huì)進(jìn)步性。它造就了新的消費(fèi)模式，在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、重塑和提高人的文化素質(zhì)等方面體現(xiàn)了歷史進(jìn)步意義。

雖然消費(fèi)社會(huì)的文化消費(fèi)發(fā)揮著文化熏陶、心靈凈化與境界提升的功能，但是另一方面，它也逐漸遠(yuǎn)離經(jīng)典、精英與崇高，走向平庸化、大眾化與低俗化，甘愿做赤裸裸的欲望的奴隸。“消費(fèi)主義”的價(jià)值觀鋪天蓋地般地充斥著每一個(gè)人的心靈。人們毫無(wú)顧慮、毫無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生的最高目的和最大幸福。作為后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)核心的“符號(hào)消費(fèi)”難辭其咎，它與消費(fèi)主義的合謀導(dǎo)致了當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)異化。這也正是我們對(duì)“符號(hào)消費(fèi)”進(jìn)行倫理批判的根據(jù)與緣由所在。

［1］［英］齊格蒙特·鮑曼.被圍困的社會(huì)［M］.郇建立譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

［2］王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

［3］羅國(guó)杰，宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

［4］萬(wàn)俊人.道德之維——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論［M］.廣州：廣東人民出版社，2000.

［5］樊浩.中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)［M］.南京：江蘇人民出版社，1997.

［6］何小青.消費(fèi)倫理研究［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2007.

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［8］［美］凡勃倫.有閑階級(jí)論［M］.蔡受百譯.北京：商務(wù)印書館，1964.

［9］［荷］伯納德·曼德維爾.蜜蜂的寓言：私人的惡德，公眾的利益［M］.肖聿譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

［10］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)［M］.彭強(qiáng)譯.北京：科學(xué)普及出版社，1985.

［11］熊輝.人類社會(huì)進(jìn)步:符號(hào)消費(fèi)的邏輯［J］.理論月刊，2007（1）.

Progress or Alienation:Symbolic Consumption based on Spiritual Needs and Desires

WANG Huai-Jun
（School of Marxism,China University Petroleum at East China,Qindao 266580,China）

The purpose of consumption is to meet people's spiritual and material needs.Consumer behaviors based on spiritual needs focus no more on the goods'practical values but its symbolic meanings.People now pay more attention to consumption of the spiritual and cultural products,and to the ultimate value and ultimate meaning.This is historical inevitability and reflection of social progress.However,consumption is also vulnerable to greedy desires,lusts such aspossession,wealth and power drive people to crazy worship of the social significance attached on goods.Consumption of luxury for showing off is a sign of symbol consumption alienation

Symbol consumption;spiritual needs;desire

B82-052

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．01．007

1674－8107（2014）01－0041－06

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2013－09-18

教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“消費(fèi)異化與人的價(jià)值復(fù)歸——符號(hào)消費(fèi)倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJC720039）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“消費(fèi)異化與人的價(jià)值復(fù)歸——符號(hào)消費(fèi)倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11CX04030B）；中國(guó)石油大學(xué)（華東）自主創(chuàng)新科研計(jì)劃項(xiàng)目“女性消費(fèi)與女性主義倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13CX04047B）。

汪懷君（1978-）,女，山東臨清人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事社會(huì)倫理研究。