試論先秦聲教文化與六詩(shī)之教

■徐麗鵑 趙 苗

一

藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)人的感覺(jué)器官。蔣孔陽(yáng)先生曾指出人類的審美活動(dòng)，雖然離不開(kāi)思維，但主要是通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)進(jìn)行的。在通過(guò)感覺(jué)器官掌握現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，相應(yīng)不同的感覺(jué)器官，就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)。[1](P5)人類早期社會(huì)生活實(shí)踐產(chǎn)生的歷史文獻(xiàn)，大多依靠口耳之授保留下來(lái)，遠(yuǎn)古神話、歌謠、誥誓等都依賴口傳。古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》、口頭傳誦的《吠陀》詩(shī)，古希臘、非洲的歷史都由口頭傳承下來(lái)。在文字刻寫(xiě)技術(shù)普及之前，口耳相傳是人們重要的交際和組織生產(chǎn)的方式，麥克盧漢認(rèn)為中國(guó)人是“偏重耳朵的人”，是聽(tīng)覺(jué)人。[2](P185)

聲音作為一種特殊的表現(xiàn)能力，與語(yǔ)言符號(hào)相區(qū)別，音樂(lè)的聲音音調(diào)符號(hào)能夠最準(zhǔn)確地體現(xiàn)和傳達(dá)以情感為主的信息，而語(yǔ)言符號(hào)則體現(xiàn)和傳達(dá)以理性為主的信息。由聲入耳，由耳入心，無(wú)須任何中間媒介達(dá)到教育的目的。[3](P324－325)中國(guó)三代禮樂(lè)文化很大程度上都依賴于聲音的傳播。章學(xué)誠(chéng)云:“古無(wú)私門(mén)之著述，未嘗無(wú)達(dá)衷之言語(yǔ)也。惟托于聲音，而不著于文字，故秦人禁《詩(shī)》、《書(shū)》，《書(shū)》闕有間，而《詩(shī)》篇無(wú)有散失也。后世竹帛之功，勝于口耳;而古人聲音之傳，勝于文字。則古今時(shí)異，而理勢(shì)亦殊也?！盵4](P86－87)古人先有口耳之授，后著之竹帛。顧頡剛曾以《堯典》為例，說(shuō)明《尚書(shū)》是取便誦讀及記憶者，猶今唱本之用。

中外早期詩(shī)歌的基本性質(zhì)是口述的，作為詩(shī)的源頭，歌的本質(zhì)就在于音樂(lè)性。聞一多曾在《神話與詩(shī)》中云:“想象原始人最初因感情的激蕩而發(fā)出有如‘啊’、‘哦’、‘唉’或‘嗚呼’、‘噫嘻’之類的聲音，那便是音樂(lè)的萌芽，也是孕而未化的語(yǔ)言……這樣界乎音樂(lè)與語(yǔ)言之間的一聲‘啊’便是歌的起源?！盵5](P197)《詩(shī)經(jīng)》中有不少歌，“啊”雖只是詩(shī)樂(lè)元素，有聲無(wú)義的韻律還不能算是樂(lè)舞的起源，但詩(shī)歌的產(chǎn)生總是由聲音才開(kāi)始表情達(dá)意的。盡管人們演唱的詞句與曲調(diào)較簡(jiǎn)單，如獨(dú)龍族所用曲調(diào)有獵人調(diào)、玉米調(diào)和哀嘆調(diào)等固定調(diào)子，但已多涉及生產(chǎn)、婚慶、祭祀等內(nèi)容。《呂氏春秋·古樂(lè)》里兩則上古歌謠“候人兮猗”、“燕燕往飛”非常明顯地體現(xiàn)出上古“歌”最本原的口頭聲樂(lè)形式。鄭樵更是明確提出“夫樂(lè)之本在詩(shī)，詩(shī)之本在聲”[6](P865)。

可見(jiàn)，口傳聲教成為早期樂(lè)舞文化傳播的突出現(xiàn)象?！抖Y記·樂(lè)記》云:“聲者，樂(lè)之象也?！笨追f達(dá)疏:“心動(dòng)而見(jiàn)聲，由聲而見(jiàn)，是聲為樂(lè)之形象也?！比说穆曇?、音樂(lè)乃與人的真情相結(jié)合?！秴问洗呵铩ひ舫酢吩?“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)。是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿。故曰:樂(lè)之為觀也，深矣?！惫瓿?jiǎn)《性自命出》第23簡(jiǎn)云:“凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚?！薄扒椤痹跇?lè)教中的地位十分凸顯，而聲韻乃是詩(shī)人情感充分表達(dá)的極有效方式，乃至“聲情”說(shuō)成為后世重要的詩(shī)學(xué)范疇。故舜早就命夔用樂(lè)聲教育來(lái)傳播思想，于是有了以歌舞為手段的“聲教”。

聲音在早期社會(huì)不僅是構(gòu)成性情教育的重要途徑，還具有神秘的宗教力量。先民們禮饗百神，希望通過(guò)咒語(yǔ)的歌唱作用于農(nóng)作物，這主要體現(xiàn)于巫祭禮儀中。農(nóng)祭歌《伊耆氏·蠟辭》曰:“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！瘪R林諾夫斯基曾分析巫術(shù)文化中祝辭、咒語(yǔ)與巫力信仰密切相關(guān):一是聲音的效力，對(duì)于自然界聲音如風(fēng)吼、雷鳴、海嘯各種動(dòng)物的呼號(hào)模仿，這些聲音可巫術(shù)地發(fā)動(dòng)它所代表的現(xiàn)象。二是原始咒術(shù)要語(yǔ)言來(lái)發(fā)動(dòng)、申述，或命令所要的目的。[7](P56)在原始人那里，巫術(shù)性的詞語(yǔ)具有魔力。上古語(yǔ)言的神秘力量確立了聲教的獨(dú)特歷史地位。

商代的禮儀活動(dòng)就側(cè)重聽(tīng)覺(jué)傳遞方式，其突出特點(diǎn)是“尚聲”?！抖Y記·郊特牲》記載:“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闕，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也?！币笊虝r(shí)期的音樂(lè)文化特點(diǎn)就是凡祭祀或貴族饗宴，幾乎無(wú)不用樂(lè)舞，在祭祀樂(lè)舞活動(dòng)中，尊崇以樂(lè)聲來(lái)溝通鬼神、天地。考古材料殷墟二期婦好墓中曾發(fā)現(xiàn)五件成組的編庸樂(lè)器，河南輝縣發(fā)現(xiàn)三枚陶塤，除一枚殘破，另兩個(gè)均能吹奏出十一個(gè)音。從現(xiàn)存甲骨卜辭看，殷人祭祀多用樂(lè)舞《濩》?！稙C》是用于祭祀祖先的神圣典禮，學(xué)界一般認(rèn)為《商頌·那》就是《濩》樂(lè)的歌詞?！睹?shī)序》以此為祀成湯之詩(shī)，為正考父得于周太師之商時(shí)之頌?！渡添灐つ恰吩?shī)以鼓成樂(lè)，嗣王奏鼓樂(lè)祖，由鞉鼓言及管樂(lè)，統(tǒng)歸于樂(lè)聲，典樂(lè)時(shí)專職樂(lè)師進(jìn)行陳列樂(lè)器?！渡添灐分胁粌H鐘鼓響亮，有模擬樂(lè)器、鳥(niǎo)鳴等聲，而且節(jié)奏整齊，尤其重章疊句的結(jié)構(gòu)和疊字，留有早期詩(shī)、樂(lè)、舞合一的特點(diǎn)。如“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”“鼗鼓淵淵，嘒嘒管聲”“依我聲聲、穆穆厥聲”。正如《毛傳》所說(shuō)“殷尚聲”。在庸鼓伴奏下，殷商祭祀典樂(lè)鐘鼓隆隆，共同烘托展現(xiàn)出殷商莊嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)面和祭典禮儀之美。

周王室口耳相傳的“樂(lè)舞”聲教仍十分重要?！吨芏Y》中記載了很多官職、機(jī)構(gòu)與聲教有關(guān)。如《周禮·鼓官·鼓人》云:“教為鼓，而辨其聲用。”“聲用”說(shuō)在周代的創(chuàng)立體現(xiàn)出周人對(duì)音聲傳播的重視。又《周禮·誦訓(xùn)》云:“掌道方志，以詔觀事。”鄭玄注:“說(shuō)四方所識(shí)久遠(yuǎn)之事，以告王觀博古所識(shí)?！薄吨芏Y·訓(xùn)方氏》:“誦四方之傳道?！编嵶?“世世所傳說(shuō)往古之事也，為王誦之。”可見(jiàn)，周代的誦訓(xùn)與土訓(xùn)都是掌管土地山川之物即風(fēng)俗之觀，當(dāng)王巡守之時(shí)，誦于王前。

大司樂(lè)是一個(gè)負(fù)責(zé)王朝音樂(lè)舞蹈表演的機(jī)構(gòu)，《周禮·春官·大司樂(lè)》云:“凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲?！薄胺矘?lè)事，大祭祀宿縣，遂以聲展之?！敝芡跏乙筇蕴耙?、過(guò)、兇、慢”之聲，正聲詩(shī)樂(lè)。大司樂(lè)職文云:

以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、抵、庸、孝、友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門(mén)、大卷、大咸、大餐、大夏、大灌、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂(lè)以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。

國(guó)子為卿大夫之子弟也，國(guó)子接受“樂(lè)”之教育的基本內(nèi)容包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)及樂(lè)舞。鄭玄釋“樂(lè)語(yǔ)”:“興者，以善物喻善事。道，讀曰導(dǎo)。導(dǎo)者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言，答述曰語(yǔ)。”[8](P833)“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”是對(duì)國(guó)子進(jìn)行音樂(lè)和語(yǔ)言訓(xùn)練項(xiàng)目。樂(lè)語(yǔ)之教服務(wù)于禮儀及專對(duì)。

大司樂(lè)教授“樂(lè)語(yǔ)”具有一定的目的性，是為禮儀中的“合語(yǔ)”交流進(jìn)行準(zhǔn)備。在西周祭祖儀式正祭的過(guò)程中，其最后階段是旅酬，旅酬中的一個(gè)重要禮儀環(huán)節(jié)是“合語(yǔ)”?！抖Y記·文王世子》云:“春誦夏弦，大師詔之……大樂(lè)正學(xué)舞干戚。語(yǔ)說(shuō)、命乞言，皆大樂(lè)正授數(shù)，大司成論說(shuō)在東序?！歉琛肚鍙R》，既歌而語(yǔ)，以成之也。”鄭玄、孔穎達(dá)都認(rèn)為此處“合語(yǔ)”就是談?wù)摳缸泳奸L(zhǎng)幼之道，完成養(yǎng)老禮中升歌《清廟》贊頌文王之道的主題?！稑?lè)記》中關(guān)于古樂(lè)，子夏答魏文侯“君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也”。孫希旦云:“語(yǔ)，謂樂(lè)終合語(yǔ)也。道古者，合語(yǔ)之時(shí)，論說(shuō)父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，并道古昔之事也?！段耐跏雷印吩?‘既歌而語(yǔ)，以成之也?！w合語(yǔ)之事，與樂(lè)相成，故并言之。”[9](P1014)總之，樂(lè)語(yǔ)聲教作為禮儀固有組成部分，乃培養(yǎng)國(guó)子們的語(yǔ)言技能和道德修養(yǎng)，是周代賓客饗射旅酬儀式的重要環(huán)節(jié)。運(yùn)用樂(lè)語(yǔ)并結(jié)合各種禮儀場(chǎng)合闡發(fā)倫理政治觀念，對(duì)參加祭祀的人群進(jìn)行歷史和道德教育，這些都體現(xiàn)出周代祭祀儀式的政治化。

二

《周禮·春官·大司樂(lè)》記載:“大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲?！塘?shī):曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂(lè)器，令奏鼓。大饗亦如之。大射，帥瞽而歌射節(jié)。大師執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔吉兇。大喪，帥瞽而作柩謚。凡國(guó)之瞽矇正焉。”“登歌”指的是下神合樂(lè)之時(shí)的堂上之歌，“下管”指登歌后在堂下以匏竹等樂(lè)器“播揚(yáng)其聲”。“凡樂(lè)事，大祭祀，宿懸，遂以聲展之?！编嵭?“叩聽(tīng)其聲，具陳次之，以知完不?！辟Z公彥疏:“謂相扣使作聲，而展省聽(tīng)之，知其完否善惡也。”[8](P850)在舉行樂(lè)事前，大司樂(lè)先把鐘掛上，邊敲邊聽(tīng)聲，叩辨其聲高，定準(zhǔn)十二律。古人在定音高前都要“以耳齊聲”。大師為瞽矇之長(zhǎng)，瞽矇的聽(tīng)覺(jué)非常敏銳，負(fù)責(zé)在儀式上歌詩(shī)、誦詩(shī)、奏詩(shī)，凡樂(lè)之歌必使瞽矇為焉，在各種禮儀活動(dòng)前，要先進(jìn)行審音辨音。

大師教“六詩(shī)”，對(duì)象不局限于瞽矇，還包括貴族子弟。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“周詩(shī)既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師、瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也。皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞，五聲，八音之和?！鼻迦藢O詒讓引《禮記·文王世子》所云“春誦夏弦，大師詔之瞽宗”認(rèn)為:“此官亦教學(xué)士，不徒瞽矇也?！贝髱熃虈?guó)子、瞽矇“六詩(shī)”的目的，也不僅僅傳授詩(shī)的體制與服務(wù)于儀式歌奏，還具有一定的諷諫政教功能，經(jīng)邦治國(guó)?！吨芏Y·瞽矇》中“諷誦詩(shī)，世奠系”表明盲樂(lè)人傳教六詩(shī)的行為兼有史官職責(zé)。

六詩(shī)被運(yùn)用于各種不同的儀式場(chǎng)合展演，其目的是培養(yǎng)符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治人才。根據(jù)胡厚宣、陳夢(mèng)家、黃錫全等先生考證，上古“詩(shī)”與祭祀有著密切聯(lián)系。且大師之職最早就來(lái)自于巫祝。20世紀(jì)初劉師培提出“樂(lè)官源出于巫官”的觀點(diǎn):“古代樂(lè)官大抵以巫官兼攝，《虞書(shū)》言‘舜命夔典樂(lè)，八音克諧，神人以和’。又夔言‘擊鳴球，博拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格’。又言‘簫韶九成，鳳凰來(lái)儀’。掌樂(lè)之官即降神之官，而簫韶又為樂(lè)舞之一，蓋周官瞽矇、司巫二職，古代全為一官。樂(lè)舞之用，雖曰宣導(dǎo)其民，實(shí)則仍以降神為主也。”[10](P1640)巫祭樂(lè)舞可被視作六詩(shī)理念的重要?dú)v史依據(jù)和原型，其中口頭咒詞和謠諺也許就是其最早形態(tài)。“六詩(shī)”作為《詩(shī)三百》的前身，其源頭來(lái)自于先民存有的大量巫術(shù)樂(lè)舞和祭祀用樂(lè)實(shí)踐?！抖Y記·禮器》中孔子曰:“誦《詩(shī)》三百，不足以一獻(xiàn);一獻(xiàn)之禮，不足以大饗;大饗之禮，不足以大旅;大旅具矣，不足以饗帝?！庇帧赌印す稀吩?“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服?！蛞圆粏手g，誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！边@些正好說(shuō)明學(xué)詩(shī)除了用于達(dá)政，還有更重要的目的:祭祀。如《漢書(shū)·郊祀志》云:“樂(lè)者，歌九德，誦六詩(shī)，是以薦之郊廟，則鬼神享之也?！彪m然關(guān)于六詩(shī)中風(fēng)、賦、比、興、雅、頌具體為何仍有爭(zhēng)議，但可以肯定的是，“六詩(shī)”是具有歷史流動(dòng)性的綜合禮俗儀式樂(lè)歌，它離不開(kāi)口傳聲教、樂(lè)器演奏和舞蹈表演，明顯具有儀式展演的性質(zhì)。所以說(shuō)，六詩(shī)對(duì)應(yīng)于詩(shī)作為音樂(lè)文學(xué)而流行的時(shí)代。

“禮樂(lè)相須為用”是周代禮樂(lè)文化的突出特點(diǎn)，六詩(shī)由最初的上古祭歌形態(tài)逐漸浸染上了“協(xié)和”之特征，實(shí)現(xiàn)《尚書(shū)·堯典》所言“協(xié)和萬(wàn)邦”的功能?！吨芏Y》明確提及六詩(shī)“以六律為之音，以六德為之本”。有關(guān)“律”，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載:“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞剖玻月?tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六。以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。”六律之聲相協(xié)和乃為樂(lè)正、德音。正如《禮記章句·樂(lè)記》所云:“‘德音’者，被之音以昭其美，則適如其和平之理，而與六律五聲之自然相協(xié)和矣?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》亦記有伶州鳩的一段話:“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之……于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。”樂(lè)正標(biāo)準(zhǔn)之聲即和平之聲，由律加以平衡，律調(diào)而后聲和。六詩(shī)的演奏是器樂(lè)之音聲和人之音聲配合演奏的，比于律而和于心，聲以律和，體現(xiàn)出周樂(lè)“和”的重要精神?！蹲髠鳌ふ压荒辍穯文鹿?“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正……夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦?！缮常瑯?lè)之至也。”六詩(shī)最終由“聲和”、“心和”、“人和”以達(dá)“政和”，成為德音，不過(guò)這里的“德”更多指祖靈所賜恩惠之意。當(dāng)然，雖然西周教育中德教是其一項(xiàng)重要內(nèi)容，但當(dāng)時(shí)的德教是為樂(lè)教服務(wù)的，最明顯的跡象是國(guó)子、瞽矇之教都由春官大司樂(lè)掌管。

“六詩(shī)”在周代逐漸被編碼為一種象征性的聲音符號(hào)形態(tài)，在各種政治儀式中使用、傳播，有效地達(dá)到了教化作用。德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施曾明確指出聽(tīng)覺(jué)更親近信仰和宗教，它是社會(huì)的感官，是結(jié)盟的感官。[11](P183－185)六詩(shī)的文化展演和傳播教育在特定群體或文化中有效地將音樂(lè)與政治、倫理、道德觀念融為一體，實(shí)現(xiàn)政治與藝術(shù)的融合，產(chǎn)生移風(fēng)易俗、團(tuán)結(jié)社會(huì)秩序的政教效果?！妒酚洝?lè)書(shū)》太史公曰:“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！弊鳛槲鬃Ｖ?，大師所傳教的六詩(shī)以“六律為之音，六德為之本”，其教學(xué)目的正是為執(zhí)政治國(guó)服務(wù)的。

媒介即信息，一定社會(huì)時(shí)期傳播方式的變遷蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)的變化。伴隨西周中晚期絹帛簡(jiǎn)牘的普及、文字書(shū)寫(xiě)功能的強(qiáng)大，口耳言傳功能相應(yīng)轉(zhuǎn)弱，聲詩(shī)之學(xué)淪為賤業(yè)，瞽矇也逐漸失去了記誦特權(quán)和王官地位。王國(guó)維就認(rèn)為:“此詩(shī)樂(lè)二家，春秋之季已自分途，詩(shī)家習(xí)其義，出于古師儒?？鬃铀蒲栽?shī)誦詩(shī)學(xué)詩(shī)者，皆就其義言之，其流為齊、魯、韓、毛四家。樂(lè)家傳其聲，出于古太師氏。子貢所問(wèn)于師乙者，專以其聲言之，其流為制氏諸家。諸家之詩(shī)，大夫習(xí)之，故三百篇至秦漢具存?！盵12](P136)東周王室衰微后，以禮樂(lè)之官的大司樂(lè)教育逐步轉(zhuǎn)向大司徒為主導(dǎo)的德教，傳統(tǒng)詩(shī)教“聲用”功能減弱?？陬^展演的六詩(shī)只能言義而不知聲也，“六義”說(shuō)代之成為后世政治詩(shī)學(xué)的經(jīng)典闡述。

[1]蔣孔陽(yáng)．先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1986．

[2](加)埃里克·麥克盧漢．麥克盧漢精粹[M]．何道寬，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2000．

[3](俄)卡岡．藝術(shù)形態(tài)學(xué)．凌繼堯，金亞娜，譯．上海:學(xué)林出版社，2008．

[4](清)章學(xué)誠(chéng)．文史通義[M]．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1997．

[5]聞一多．神話與詩(shī)[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社，1997．

[6](漢)鄭樵．通志[M]．杭州:浙江古籍出版社，2000．

[7](英)馬林諾夫斯基．巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M]．李安宅，譯．上海:上海文藝出版社，1987．

[8](漢)鄭玄，(唐)賈公彥．周禮注疏[M]．上海:上海古籍出版社，2010．

[9](清)孫希旦．禮記集解[M]．北京:中華書(shū)局，1989．

[10]劉師培．劉申叔遺書(shū)左外集(下冊(cè))[M]．南京:江蘇古籍出版社，1997．

[11](德)沃爾夫?qū)ろf爾施．重構(gòu)美學(xué)[M]．陸揚(yáng)，張巖冰，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006．

[12]王國(guó)維．王國(guó)維遺書(shū)(第1冊(cè))[M]．上海:上海古籍書(shū)店，1983．