以兒童繪本為載體

施蓓　馬玉丹

摘 要：作為日本口承文學(xué)代表的民間故事早為人們所知，但應(yīng)該注意的是，這些故事誕生的初衷并不是為了要講給兒童聽。當(dāng)代的兒童繪本，將日本民間故事刪選改編，重新編輯成新的故事提供給日本家庭，用于親子間的情感交流以及兒童教育，并給日本文化的傳承帶來新的思路。

關(guān)鍵詞：日本；民間故事；兒童繪本

談及日本，無法忽視其龐大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從漫畫到動(dòng)畫以及相關(guān)周邊產(chǎn)業(yè)，日本是唯一一個(gè)可以和美國相抗衡的國家。動(dòng)畫作為一門大眾化的綜合性視聽藝術(shù)，其豐富絢麗的故事場景、夸張搞笑的人物動(dòng)作以及優(yōu)美動(dòng)聽的背景音樂都給兒童帶來視聽上的愉悅，很容易抓住兒童的注意力。根據(jù)日本民間故事改編的《河童之夏》《翡翠森林》《日本的古老傳說》等動(dòng)畫作品都深受孩子們的喜愛。

如果說動(dòng)畫是可以播放的“連續(xù)運(yùn)動(dòng)的圖畫”，那么繪本就是畫在紙上的“靜止的圖畫”。一般人以為“繪本等于有圖畫的書”，這是一種廣義的觀念，所以坊間出現(xiàn)了很多用繪本形式來包裝的童詩繪本、兒歌繪本、數(shù)學(xué)繪本等等。精準(zhǔn)地說，繪本是一種獨(dú)立的圖書形式，特別強(qiáng)調(diào)圖與文的內(nèi)在關(guān)系，是用圖畫與文字共同敘述故事的一種圖書形式，其中圖畫占著非常重要的分量。有些繪本甚至只有圖畫，沒有文字，但一樣有故事情節(jié)，這是繪本另一特色。繪本的作者和畫者相當(dāng)于電影導(dǎo)演，要在有限的篇幅里把一個(gè)故事講得好聽、畫得好看，也就是要巧妙地將文字和圖畫組合，令人愛不釋手。因此，狹義的解釋：繪本是用一組圖畫來敘述故事，依靠翻頁推進(jìn)劇情，即使不識(shí)字的人也能通過看圖畫而猜解出大意。本文主要建立在上述狹義的繪本概念理解基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。兒童繪本雖然沒有動(dòng)畫的視聽優(yōu)勢(shì)，但是它可以通過畫面留白、頁面以外的空間想象等方式，使得即使每個(gè)人讀到的文字和看到的插圖是一樣的，腦海里的故事世界卻可以有著更加豐富的變化。

兒童繪本與動(dòng)畫都是以沒有生命力的媒介來傳達(dá)信息的，觀看民間故事的人即使向它們發(fā)問也不能有所回答。因此，如何突破繪本的自身?xiàng)l件限制，結(jié)合新的閱讀方式以及閱讀環(huán)境，彌補(bǔ)視聽語言與互動(dòng)上的不足，為日本民間故事的傳承繼續(xù)做貢獻(xiàn)，需要我們深入思考。

1 兒童繪本作家對(duì)于日本民間故事的挖掘

兒童繪本大多是由某一個(gè)故事改編而來的，在改編的過程中不可避免地要?jiǎng)h減、修改原文，甚至修改原故事的劇情發(fā)展。與我們?cè)谝话銜兴姷降牟鍒D不同，兒童繪本中的插圖與文字是平等關(guān)系，甚至可以占主導(dǎo)地位，并以圖畫作為敘述的主體，畫與畫之間存在著前后的邏輯關(guān)系，而文字只是作為圖畫的輔助工具。正因?yàn)椴鍒D的重要性，所以才要求為民間故事繪制插圖的畫家，不僅需要熟讀故事的文字內(nèi)容，單純的將文字置換為圖畫，更要挖掘文字隱藏的部分，將文字無法表達(dá)出的意象，利用圖畫表現(xiàn)出來。

在日本這樣的島國，不僅四面環(huán)海，而且擁有復(fù)雜的海岸線，不管是風(fēng)平浪靜的沙灘還是波濤洶涌的海濱，不管是平靜的內(nèi)海還是浪急的外海，處處可見都是富于變化的風(fēng)景。山丘也顯示出了復(fù)雜的變化，每座山都是森林覆蓋，經(jīng)常被鎖在飄霞、霧靄和云層之中，其紫影瞬息萬變，隨著季節(jié)的更替不斷變化著。再加上日本人對(duì)森林的印象始終未能擺脫原始人類對(duì)森林的畏懼感。他們認(rèn)為，森林的深邃、悠遠(yuǎn)是神秘的或者是妖氣十足的。因此，在日本民間總是流傳著許許多多關(guān)于鬼怪的傳說，這些傳說大多版本不一，各有各的特色，但是也只是通過長輩向晚輩講述加以傳播。

以《桃太郎》為例，《桃太郎》是日本流傳最久、范圍最廣、版本最多的民間故事之一。松居直認(rèn)為：如果民間故事沒有成為一種具體的形式，以文學(xué)手段進(jìn)行改編，那么故事就會(huì)在各個(gè)時(shí)代被隨便亂傳，被隨便利用。筆者查了一下桃太郎故事從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后的歷史，發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事是被當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者利用了。在不同的時(shí)候、不同的時(shí)代，桃太郎有各種各樣的形象。巖谷小波就把桃太郎畫成日本男兒的象征，主張“桃太郎主義教育”。從這一點(diǎn)看，追溯桃太郎的原型后可以發(fā)現(xiàn)，桃太郎這個(gè)傳說原本表現(xiàn)的是日本人心中擁有的某一種愿望，或者是一種夢(mèng)想。[1]

日本繪本大師赤羽末吉所著版本的《桃太郎》里，桃太郎的出生被描述為是從老奶奶撿回來的桃子里蹦出來的。其故事的開端是從最原始的版本改編而來的，原始版本的桃太郎是這樣的描述：老婆婆在河邊洗衣時(shí)，撿到了一顆漂來的大桃子?；丶抑罄掀牌艑⑺书_來吃了一半，結(jié)果立刻變回年輕的少女。老爺爺回家之后相當(dāng)驚訝，所以也吃下了另一半的桃子，也恢復(fù)到少年時(shí)的強(qiáng)壯。當(dāng)晚兩人就展開激烈的性愛，少女懷孕生下一名男孩。夫婦二人便將這名男孩取名為桃太郎。赤羽末吉之所以會(huì)把桃太郎的出生進(jìn)行修改，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本政府有意將桃太郎編訂成正式的小學(xué)語文教材，并且關(guān)于性愛的故事也并不適合尚未接觸到性教育的學(xué)生閱讀。因此，不是所有的民間故事都適合被兒童所閱讀，我們需要挑選合適的部分展示給兒童。

關(guān)于《桃太郎》，日本民間信仰中一直都認(rèn)為桃子具有驅(qū)鬼的神力，根據(jù)《古事記》記載，伊耶那岐曾經(jīng)用桃子擊敗過黃泉國的鬼兵。[2]因此，桃太郎一出生就注定是要有非凡之舉的，當(dāng)烏鴉向他傳達(dá)了消息之后，他義無反顧地踏上了征途。[3]以山和海為背景的畫面隨著情節(jié)發(fā)展繼續(xù)延伸：“他們翻過大山，穿過峽谷，渡過大海，一直向前，向前，向前……”。接下來，在鬼島的描繪當(dāng)中，島上的妖怪并沒有像我國傳說中的鬼怪那么面目猙獰，反而透露出一點(diǎn)點(diǎn)可愛的意味。這和日本大部分人心目中的鬼怪感覺類似，日本人并不認(rèn)為妖怪魔鬼是十分可怕的，他們通常不會(huì)傷人，甚至還會(huì)做出一些可笑的蠢事。[4]之后桃太郎和鬼王決斗的場景和預(yù)料中的一樣，救出了公主渡船離開。分析整本書的繪畫內(nèi)容，不難看出，赤羽末吉在描繪自然場景的時(shí)候都是以日本本土的面貌加以創(chuàng)作，原故事所沒有描述出來的內(nèi)容，而插畫家卻通過自己的思考與想象，將這些完整地表現(xiàn)了出來。

繪本創(chuàng)作者將日本民間流傳的故事加以刪選、修改，改編成適合兒童年齡層的童話故事，又用自己所擅長的繪畫形式制作成繪本，是對(duì)日本民間故事傳承所做出的最大的貢獻(xiàn)。

2 兒童繪本與親子閱讀方式的結(jié)合

在過去，老人和成年人會(huì)讓兒童用耳朵傾聽傳說故事?，F(xiàn)在則是把民間故事經(jīng)過一系列改編，選取合適的內(nèi)容放入兒童繪本中，使它變成讀物，繼續(xù)完成文化的傳承。倘若制作繪本的編輯僅僅是把日本民間故事灌裝般地裝進(jìn)兒童繪本中，那么從某種程度上說，這是文化的倒退。松居直先生在他的書中給我們指出了一條明確的出路，即由成人把繪本上的文字讀給自己的兒童聽，兒童同時(shí)自己用眼睛欣賞插圖。這是因?yàn)椋L畫和語言雖然有著一體感，但有時(shí)還會(huì)相互抗?fàn)帯和谧约洪喿x繪本時(shí)，讀文字和看圖兩者之間會(huì)出現(xiàn)時(shí)間的落差，很難將二者合為一體。[5]但是，家長讀給自己聽的時(shí)候當(dāng)場就能將二者合一，兒童一邊聽著故事，一邊在心里看見了活生生的故事世界，就像看到了真正的繪本的世界。

當(dāng)然，兒童看到的繪本的世界，也和講故事的人有關(guān)。隨著時(shí)代的變遷，很多年輕人離開自己的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離自己所聽說的民間故事的發(fā)源地，便無法擁有與故事相關(guān)的類似的生活體驗(yàn)。在這樣的情況下，口口相傳的民間故事就遇到了巨大的瓶頸。[6]而通過以兒童繪本為載體，將民間故事原本的“味道”傳承下去，如果不經(jīng)歷“大人把繪本上的文字讀給自己的孩子聽，孩子同時(shí)自己用眼睛欣賞插圖”這樣的階段，聽者很難繼續(xù)往下傳承給自己的下一代。只有當(dāng)講述者自己還是一個(gè)孩子的時(shí)候聽過了相應(yīng)的故事，記住了它的情節(jié)，并把故事世界看得富有生機(jī)，成年之后得到了各種經(jīng)歷及體驗(yàn)，豐富了自己的內(nèi)心，甚至轉(zhuǎn)化成清晰存在于自己內(nèi)部的東西，那么，給下一代講述同樣的故事時(shí)，便會(huì)帶入新的感情色彩，這樣的感情極具有感染力，通過語言傳達(dá)給聽者，雙方能夠針對(duì)故事中的特定情節(jié)進(jìn)行討論，那么就會(huì)有一幅生動(dòng)完善的故事畫面，留在聽者心中。聽故事者則不僅會(huì)對(duì)故事感興趣，還會(huì)敏感地感受著講故事者的心情和共鳴，并被即將來臨的人生的預(yù)感所打動(dòng)。由于民間故事最早的傳播是以民間口頭傳說為主，在講述的過程中，不斷加入講述者自身的生活體驗(yàn)，所以，一個(gè)古老的民間故事是傳播者的集體智慧結(jié)晶。親子閱讀方式是口口相傳下來的民間故事的重要組成部分，但是現(xiàn)在大部分人都只重視故事本身，而忽略了故事原本的傳播方式。

3 電子繪本的出現(xiàn)給日本民間故事傳承帶來新契機(jī)

隨著科技的日新月異，繪本的電子化有著必然的發(fā)展趨勢(shì)，也獲得了更多年輕用戶的追捧?？v觀繪本領(lǐng)域，其各類應(yīng)用程序的設(shè)計(jì)大多基于經(jīng)典的繪本，借助書中兒童熟悉的人物形象和故事進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)，通過兒童的操作產(chǎn)生不同的結(jié)果，增加圖書對(duì)兒童的吸引，為圖書的數(shù)字化營銷做好鋪墊。多元的閱讀方式提供給人們更便利的選擇、更低廉的價(jià)格以及更大的信息量，豐富的互動(dòng)行為改變了傳統(tǒng)書籍的單一線性閱讀方式，很大程度上增加了讀者的閱讀興趣。電子互動(dòng)繪本作為電子書的一個(gè)分支，也是傳統(tǒng)繪本的電子衍生品，以其豐富的閱讀形式以及游戲的趣味性，一經(jīng)推出便成為孩子們的寵兒，更得到了成人讀者的廣泛喜愛，迅速占領(lǐng)電子應(yīng)用市場的一席江山。電子互動(dòng)繪本突破了傳統(tǒng)繪本靜止單一的狀態(tài)，將圖畫、視頻以及音樂結(jié)合為一體，不僅解決了傳統(tǒng)繪本在視聽語言上的缺陷，為兒童提供了一個(gè)視聽共享的閱讀環(huán)境，同時(shí)還增加了互動(dòng)功能，能夠激發(fā)兒童閱讀繪本的樂趣。因此，交互式的電子繪本對(duì)于日本民間故事的傳承有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。例如，獲得美國國家育兒出版物金獎(jiǎng)的繪本《神奇飛書》，在2012年被制作成動(dòng)畫短片獲得奧斯卡最佳短片獎(jiǎng)后，又被制作成了互動(dòng)電子書，在iPad平臺(tái)上用戶可以對(duì)電子書中的書進(jìn)行翻頁、給天空涂抹色彩、彈鋼琴等動(dòng)作。如果那些在市場上已經(jīng)推廣成熟的被讀者認(rèn)可了的日本民間故事繪本能夠制作成電子版本，廣泛地推薦給有孩子的家庭，那么不僅能增加親子間的情感交流，也有利于激發(fā)兒童了解日本民間故事的熱情。

4 結(jié)語

面對(duì)日本的兒童，日本民間故事的趣味性以及傳遞出來的語言的豐富性，通過不斷被創(chuàng)作出來的兒童繪本在現(xiàn)代社會(huì)被傳承著，而同樣的，在中國，特別是在家庭中，成人與兒童面對(duì)面，成人也可以借助兒童繪本這個(gè)載體向自己的孩子口頭講述中國的民間故事，共同想象繪本圖畫以外的故事世界。在傳遞母語的豐富性的同時(shí)，讓兒童了解自己民族過去的生活習(xí)俗、民族特征、審美意識(shí)、價(jià)值取向，以及作為中國人的感受和心靈世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 松居直（日）.我的圖畫書論[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2009：201.

[2] 韓若冰.日本民間童話故事“桃太郎”的文化解讀[J].民俗研究，2008（2）：231.

[3] 周英.日本兒童文學(xué)中的傳統(tǒng)妖怪[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

[4] 李文博.日本妖怪文化研究[D].青海：青海師范大學(xué)，2013.

[5] 河合隼雄，松居直，柳田邦男（日）.繪本之力[M].貴州：貴州人民出版社，2012.

[6] 張燕花.日本人的“他界”想象[D].福建：福建師范大學(xué)，2013.