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    論中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的復(fù)興

    2014-04-14 21:34:11楊守森
    關(guān)鍵詞:白話詩(shī)舊體詩(shī)新詩(shī)

    楊守森

    (山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

    論中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的復(fù)興

    楊守森

    (山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

    自20世紀(jì)80年代以來(lái),在中國(guó)文壇上,舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出引人注目的興盛之勢(shì)。這一文學(xué)景觀的意義不只在于文學(xué)本身,更為重要的是,體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀,是民間正在自發(fā)積聚的一股抵抗物欲泛濫、道德潰敗的文化正能量。作為一種傳統(tǒng)文學(xué)體式,如何適應(yīng)現(xiàn)代生活,如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破創(chuàng)新,自然也還需要人們從多方面進(jìn)一步探索。

    舊體詩(shī)詞;當(dāng)代;復(fù)興

    我這兒所說(shuō)的“當(dāng)代”,主要是就20世紀(jì)80年代以來(lái)而言的;我這兒說(shuō)的“復(fù)興”,主要是就舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作熱潮而言的。在這個(gè)當(dāng)代時(shí)段的中國(guó)文壇上,一種引人注目的現(xiàn)象是:舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作,呈現(xiàn)出日漸興盛、大有與新詩(shī)爭(zhēng)雄之勢(shì)。以目前的情況來(lái)看,據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),全國(guó)的詩(shī)詞刊物已有600余種,詩(shī)詞組織已達(dá)2 000余個(gè)。僅中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的會(huì)員,就已多達(dá)1萬(wàn)余人;該學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的《中華詩(shī)詞》雜志,發(fā)行量已超過(guò)了《詩(shī)刊》近一倍。值得注意的是,喜歡舊體詩(shī)詞、從事舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的人,具有更大范圍的“群眾性”,有學(xué)者專家、青年學(xué)生、軍人、干部、公司經(jīng)理、酒店老板、農(nóng)村婦女等等。幾年前,我曾收到過(guò)一本簽名贈(zèng)送的詩(shī)詞集,作者即是河北承德市大石廟鎮(zhèn)的農(nóng)村婦女傅桂香。尤其值得注意的是:一些在新詩(shī)創(chuàng)作方面頗有成就的詩(shī)人,晚年亦紛紛轉(zhuǎn)向了舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作,如臧克家、賀敬之、王辛笛、邵燕祥等等。

    就作品來(lái)看,雖亦常見(jiàn)人們所詬病的空洞乏味的“老干體”,無(wú)病呻吟的“新古董”之類的平庸低劣之作,但確有不少作品,不論韻律技巧,還是意境創(chuàng)造,都達(dá)到了很高的水平。茲舉幾例如下:

    起滅浮漚聚散塵,何須分寸較來(lái)真。莫名其妙從前事,聊勝于無(wú)現(xiàn)在身。多病可知零件壞,得錢難補(bǔ)半生貧。晨曦已告今天始,又是人間一次春。(啟功《一九九四年元日口占》)

    千古風(fēng)流賦玉章,狂歌對(duì)酒笑炎涼。唐王一座金鑾殿,不及床前明月光。(吳北如《詠李白》)

    播雨耕云無(wú)數(shù)春,艱辛誰(shuí)與問(wèn),到黃昏,暫憑薄酒長(zhǎng)精神,新彎月,來(lái)照杏花村。瀟灑對(duì)芳樽,意征雁遠(yuǎn),莫將心目看浮沉,傷情事,過(guò)眼似煙云。(傅桂香《小重山·春耕》)

    如此品位的作品,即使放在整個(gè)中國(guó)詩(shī)詞史上來(lái)看,大概也不算遜色吧?

    舊體詩(shī)詞創(chuàng)作在當(dāng)代的活躍,可進(jìn)一步證明:一個(gè)民族,業(yè)已形成的文化傳統(tǒng)與文學(xué)脈緒,是根深蒂固的,是很難人為割斷的。與現(xiàn)代白話詩(shī)相比,在作為我們的國(guó)粹、經(jīng)由上千年發(fā)展的舊體詩(shī)詞中,深隱的無(wú)疑正是中華民族的文化傳統(tǒng)與文學(xué)脈緒。譬如,舊體詩(shī)詞的某些規(guī)則本身,即是我們民族長(zhǎng)期積淀的文化心理與審美趣味的體現(xiàn);其用語(yǔ)的凝煉含蓄,亦更能體現(xiàn)我們漢民族語(yǔ)言文字的獨(dú)特性、表意性之類優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō),舊體詩(shī)詞,作為一種表情達(dá)意的文學(xué)體式,至今看來(lái),仍有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。也許正因如此,雖然經(jīng)受過(guò)“五四”時(shí)代白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的劇烈沖擊,這類體式,不僅沒(méi)有像陳獨(dú)秀、胡適等人當(dāng)年所主張的那樣遭到徹底遺棄,反倒如同我們今天所看到的,仍廣為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn),且正在煥發(fā)新的生機(jī)。

    “五四”以來(lái),我們的白話新詩(shī),自然是取得了巨大成就的,曾造就了徐志摩、聞一多、戴望舒、艾青、臧克家、賀敬之、郭小川、北島、舒婷等一代代著名詩(shī)人。白話詩(shī),自然別有優(yōu)勢(shì):因其語(yǔ)言的自由靈活,更便于反映廣闊的現(xiàn)代社會(huì)生活;因其通俗易懂,也便于為更大范圍的讀者所接受。但與舊體詩(shī)詞相比,白話新詩(shī)畢竟也存在著不易克服的某些局限。最突出的是以下兩點(diǎn):一是由于語(yǔ)體本身的特征,白話詩(shī)很難達(dá)到舊體詩(shī)詞那樣一種凝煉程度。早在白話詩(shī)初創(chuàng)的“五四”時(shí)期,對(duì)白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)持異議立場(chǎng)的《學(xué)衡》派的胡先骕先生,就曾不無(wú)道理地批評(píng)過(guò)白話詩(shī)的這一缺陷。他以當(dāng)時(shí)頗受推崇的劉半農(nóng)控訴貧富不公的《相隔一層紙》為例指出:“相隔一層紙一詩(shī),何如杜工部之‘朱門酒肉臭,路有凍死骨’,十字之寫得盡致?!保?](P116)數(shù)十年之后,資深的革命詩(shī)人蕭三,亦曾有過(guò)這樣的抱怨:“我總覺(jué)得,我們的新詩(shī)和中國(guó)幾千年來(lái)的詩(shī)的形式(或者說(shuō)習(xí)慣)太脫節(jié)了。所謂‘自由詩(shī)’也太‘自由’到完全不像詩(shī)了?!保?]二是很難形成舊體詩(shī)詞那樣朗朗上口的優(yōu)美韻律。早在1934年,魯迅在致竇隱夫的一封信中,就曾這樣指出:“詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種,也究以后一種為好,可惜中國(guó)的新詩(shī)大概是前一種。沒(méi)有節(jié)調(diào),沒(méi)有韻,它唱不來(lái);唱不來(lái),就記不住;記不住,就不能在人們的腦子里將舊詩(shī)擠出,占了它的地位?!保?](P250)魯迅先生的看法是對(duì)的:新詩(shī)往往有詩(shī)而無(wú)歌。如卞之琳那首很有名的《斷章》:“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)。”雖構(gòu)思奇巧,韻味悠長(zhǎng),意境也極為優(yōu)美,但因只是可看而不可誦,也就影響了在社會(huì)上的廣泛傳播。從這個(gè)角度來(lái)看,舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛,或許將有助于中國(guó)新詩(shī)的反思,促進(jìn)其更好地發(fā)展。

    正因舊體詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)聯(lián),我們更應(yīng)該意識(shí)到的是,在當(dāng)今舊體詩(shī)詞的興盛之勢(shì)中,實(shí)際上隱含著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀,以及對(duì)回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往。我們知道,中華民族素以重“詩(shī)教”著稱。由孔老夫子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》,即被列為六經(jīng)之首。在后來(lái)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,詩(shī)詞也一直最被歷代所看重??梢哉f(shuō),傳統(tǒng)詩(shī)詞,不僅造就了中國(guó)古代文學(xué)的輝煌,也培育了中國(guó)人優(yōu)秀的文化人格,成為維系中華民族心靈圣潔的重要精神家園。與一般的戲曲唱詞、小說(shuō)、白話詩(shī),尤其近些年來(lái)中國(guó)詩(shī)壇上出現(xiàn)的不避穢詞濁語(yǔ)的“下半身詩(shī)派”“垃圾詩(shī)派”之類的白話詩(shī)派不同,中國(guó)古代詩(shī)詞最為突出的特征是“雅”,即不論立意、取象、造境、寄情、用語(yǔ),都以超塵脫俗的靜雅、古雅、典雅、清雅、優(yōu)雅為標(biāo)準(zhǔn)。即使某些原本是正常的人性欲求,或世俗物事,我們的古代詩(shī)人,也往往會(huì)設(shè)法予以雅化,而使之達(dá)致高潔??桌戏蜃又愿叨韧浦亍对?shī)經(jīng)》,即是基于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”“思無(wú)邪”之類審美品性的肯定。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中,所推崇的詩(shī)之正則,亦是“趨雅避俗”,并具體強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必須“先除五俗,即俗體、俗意、俗句、俗字、俗韻”。

    我們知道,源于民間“曲子詞”的宋詞,雖有“艷科”之稱,其中常見(jiàn)吟風(fēng)弄月、男歡女愛(ài)之類內(nèi)容,而之所以能夠成為一種正宗文體,其要?jiǎng)t亦正在于宋代詞人一直奉行的“去俗復(fù)雅”的創(chuàng)作追求。對(duì)此,宋末元初的陸輔之在《詞旨》中,有過(guò)這樣合乎實(shí)際的總結(jié):詞實(shí)乃詩(shī)之支流,仍以“雅正為尚”,“不雅正不足言詞”。以具體作品來(lái)看,即如以“俗艷”著稱,為“市井之人悅之”的柳永詞,實(shí)際上也一直在恪守著“俗不傷雅”的底線,正如王國(guó)維曾在《人間詞話》中如是評(píng)價(jià)的:柳永等人的詞,“雖作艷語(yǔ),終有品格”。

    從文化詩(shī)學(xué)的角度,我們可以更為清楚地看出,中國(guó)古代詩(shī)詞的“雅”,決非僅是一般性的文學(xué)準(zhǔn)則,而實(shí)乃一種文化精神與人格精神追求,是中國(guó)古人一直重視的“道德文章”觀的體現(xiàn)。顯然,這樣的追求,不只影響了中華民族文學(xué)藝術(shù)的高邁境界,亦培育了中國(guó)歷代文人的高潔情懷。此外,傳統(tǒng)詩(shī)詞所講究的對(duì)仗、平仄、譜式之類規(guī)范,亦在潛移默化中影響著中國(guó)古代文人“隨心所欲而不逾矩”的理性智慧與人格操守。

    在我國(guó)歷史上,我們會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象,越是詩(shī)文盛世,越會(huì)少些貪官污吏。重要原因之一或許便是:經(jīng)由科舉錄用的官員,往往本身亦多是能詩(shī)善詞者,如唐宋時(shí)代的杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、范中淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡、陸游、辛棄疾等等。這些詩(shī)人官員,由于時(shí)常處于“尚雅”的詩(shī)意追求,亦與寫作過(guò)程中“不逾矩”的理性陶冶相關(guān),必會(huì)在一定程度上節(jié)制其世俗欲望,純凈其官場(chǎng)人格,多些超逸品性,多些“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的高尚情懷。比如,我們很難想象,精于詩(shī)律,寫出了《望岳》《春望》《飲中八仙歌》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等許多不朽名篇及“朱門酒肉臭,路有凍死骨”“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”這樣的警世之句的杜甫;筆力縱橫,傾蕩磊落,能夠“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,創(chuàng)作了大量或大氣磅礴,或純正深婉之作的蘇東坡,會(huì)成為窮奢極欲、巧取豪奪的貪官。

    僅從這一點(diǎn)著眼,我們就可以看出古代詩(shī)詞在中國(guó)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生的巨大文化功能,也會(huì)進(jìn)一步意識(shí)到舊體詩(shī)詞在當(dāng)代復(fù)興的重要意義,這就是:亦決非一種普通的文學(xué)復(fù)古欲求,更不是一般所說(shuō)的戀舊心理的表現(xiàn),而是我們這個(gè)民族,面對(duì)當(dāng)今物欲泛濫、道德潰敗、人心不古的現(xiàn)實(shí),民間正在自發(fā)積聚的一股堅(jiān)毅不屈的文化抵抗力量,其中隱含著的,應(yīng)當(dāng)正是我們偉大民族文化復(fù)興的希望。與當(dāng)代白話詩(shī)乃至整個(gè)當(dāng)代文壇、乃至全社會(huì)在精神方面的某些下行趨勢(shì)相反,在中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞作品中,我們會(huì)看到,其中洋溢著的更多是清純之音,充盈著的更多是雅正之氣??梢韵嘈牛娗橛谶@樣一種清純之音,浸潤(rùn)于這樣一種雅正之氣者,人格必會(huì)更為純正,至少不大可能成為喪盡天良的為非作歹之徒。可以相信,如果有越來(lái)越多的人鐘情于此,形成越來(lái)越強(qiáng)盛的這樣一種審美追求,我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也必會(huì)大為改觀。

    當(dāng)然,我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,作為一種文學(xué)體式的舊體詩(shī)詞,畢竟是一種屬于歷史形態(tài)的完成式,“時(shí)序交移,質(zhì)文代變”(劉勰語(yǔ)),如何適應(yīng)現(xiàn)代生活,如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,有所突破,有所創(chuàng)新,如何在“舊瓶”中裝出“新酒”,是舊體詩(shī)詞能否真正再現(xiàn)輝煌的關(guān)鍵。而正是在這方面,我們的理論界,尚關(guān)注不夠,研究不足。我們的創(chuàng)作界,也還缺少更為積極大膽的探索。就具體作品來(lái)看,雖已不乏佳作,但整體影響,畢竟也還無(wú)法與新詩(shī)相比。有的詩(shī)人,雖已頗受推崇,但也還很難說(shuō)已經(jīng)取得了多么了不起的成就。

    為了促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的興盛發(fā)展,我以為,在以下幾個(gè)方面,需要我們進(jìn)一步努力。

    一是應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)真正學(xué)術(shù)化的詩(shī)詞批評(píng)和理論探討。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作雖然已很興盛,作品很多,但理論批評(píng)和學(xué)術(shù)研究還比較薄弱,特別是在評(píng)論方面,真正切實(shí)探討問(wèn)題的、分析不足的比較少,更多的還是不無(wú)夸耀性的肯定與表?yè)P(yáng)。與其它文學(xué)體式相比,舊體詩(shī)詞的篇幅精致,文字簡(jiǎn)約,這在詩(shī)句錘煉、修辭用語(yǔ)等方面,就更要經(jīng)得起挑剔與品評(píng)。而正是在這些方面,我們還是存在不少問(wèn)題的。如,我們的當(dāng)代詩(shī)詞作者,甚至包括一些大家,似乎還缺乏古人那種“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)莖須”的求索精神。即如成就很高的聶紺弩先生的作品,就給我這樣的印象:率性有余,推敲不足。但目前的有些評(píng)論,卻往往在不加分析地一味贊美。舉個(gè)例子,聶先生在《給馬飛天送飯》一詩(shī)中,這樣寫一位女拖拉機(jī)手:“車上姑娘和汗下,雨中芍藥讓人清?!鼻也徽f(shuō)與“和汗下”相對(duì)的“讓人清”牽強(qiáng)費(fèi)解,有為了對(duì)仗因詞害意之弊,句意亦經(jīng)不大起推敲。我從小就生活在農(nóng)村,是很熟悉拖拉機(jī)的,知道開拖拉機(jī)是個(gè)技術(shù)活,不是體力活。這樣一種“技術(shù)活”,且又是在一個(gè)“風(fēng)高能卷千重土”的夜晚,開拖拉機(jī)的“姑娘”是不大可能“和汗下”的,這樣寫恐是不怎么符合生活真實(shí)的。而一首有違生活事理,失去可信性的詩(shī),無(wú)論如何不能說(shuō)是好詩(shī),但著名學(xué)者舒蕪給予的評(píng)價(jià)是:“這不僅是寫她形象的美麗,而且寫出了她在沉重的勞動(dòng)中,仍然保持了人的美和尊嚴(yán)?!?《毀塔者的聲音》)如前所述,“駕駛拖拉機(jī)”如何能算得上是“沉重的勞動(dòng)”?這很讓人懷疑,舒先生可能不太了解“駕駛拖拉機(jī)”這一工作。且,“勞動(dòng)”本身就是值得贊美的,不是屈辱,也不是折磨,從聶先生詩(shī)的本意來(lái)看,顯然也是在贊美那位女拖拉機(jī)手,而這又如何扯得上“保持了人的美和尊嚴(yán)”?這樣一類不切實(shí)際的推崇,尤其是出自舒蕪這樣的名家的溢美不實(shí)之論,實(shí)在是不利于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作水平提高的。我還可以舉個(gè)例子,聶先生在《清廁同枚子之一》中有句“香臭稠稀一把瓢”。糞,有“稠”有“稀”,沒(méi)問(wèn)題,而說(shuō)糞有“香”有“臭”,就有點(diǎn)莫名其妙了,糞怎么“香”啊?諸如此類,我覺(jué)得都因缺乏嚴(yán)格推敲,尚難經(jīng)得起仔細(xì)品評(píng)。但愿我這不是吹毛求疵。

    二是作為常識(shí),我們知道,優(yōu)秀的文藝作品,一定是作者內(nèi)在生命沖動(dòng)的產(chǎn)物。與之相關(guān),真正成功的藝術(shù)創(chuàng)作,不能僅是依賴于某些技藝操作的訓(xùn)練,某些形式的表面模擬,更為重要的是,要基于真誠(chéng)的生命體驗(yàn);更不能別有他圖,不能將其作為達(dá)到別的目的的手段,而應(yīng)是一種生命追求,甚至是一種人生活法的選擇。我們的古人為什么留下了那么多好詩(shī)?我想很重要的一點(diǎn)就是:在我們的歷史上,形成了一種美好的傳統(tǒng),即在許多時(shí)候,人們不是為寫詩(shī)而寫詩(shī),而是已將寫詩(shī)轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣性的生活方式。因習(xí)慣使然,故而每到一處,所見(jiàn)所聞,所思所感,就會(huì)有按捺不住的寫作沖動(dòng),就想寫一首詩(shī),來(lái)一首詞。這樣的寫詩(shī)作詞,也就頗類乎于今人的寫日記。那樣一種詩(shī)日記般的寫作,因是緣之于內(nèi)在的生命沖動(dòng),而不是為了發(fā)表謀名,或參賽評(píng)獎(jiǎng),或邀功討好,因而自然會(huì)更富于作者自己的生命靈性,作品也就會(huì)更具動(dòng)人的力量。但在我國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作界,我們會(huì)看到,有不少作品,特別是那些為了“紀(jì)念”什么、“慶賀”什么而為之的作品,有的雖格律嚴(yán)謹(jǐn),體式周正,思想內(nèi)容也很好、很健康、很重要,卻沒(méi)什么個(gè)性,很難令人感動(dòng),重要原因即在于:缺乏真切的自我生命體悟,其中呈現(xiàn)的不過(guò)是故作聲勢(shì)的空泛意緒,或只是在重復(fù)報(bào)紙社論或有關(guān)文件中的意思而已。這樣的詩(shī),這樣的詞,也只不過(guò)是徒具詩(shī)詞的形式而已。更有不少作者,寫詩(shī)填詞,不過(guò)是為了附庸風(fēng)雅,或應(yīng)景趨時(shí),這當(dāng)然也是不可能寫出好作品的。針對(duì)這些現(xiàn)象,加強(qiáng)學(xué)術(shù)性的研究與批評(píng)尤為重要。

    三是應(yīng)注重中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的編選工作。在一般人看來(lái),詩(shī)文的編選,似乎是一件很簡(jiǎn)單、很輕易、隨便什么人都可以為之的事情。而實(shí)際上,編選本身是一個(gè)審慎的學(xué)術(shù)研究與艱難的勞作過(guò)程,不僅需要海量的閱讀比較,更需要真正藝術(shù)的眼界與判斷能力。這樣完成的一部選本,亦乃學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶。編選工作,對(duì)于擴(kuò)大某一文類的影響,促進(jìn)其相關(guān)研究,亦意義重大。我們的唐詩(shī),之所以得享盛譽(yù),倍受重視,與前人下功夫編輯的唐詩(shī)選是有重要關(guān)聯(lián)的。你如果讀全唐詩(shī),會(huì)有這樣一種感覺(jué):唐詩(shī)也并非高不可攀,全唐詩(shī)中,也有大量不可看的平庸之作。人們推重唐詩(shī),依據(jù)的實(shí)際主要是標(biāo)志著其文學(xué)高度的唐詩(shī)選。同理,中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞,雖創(chuàng)作活躍,亦不乏精品,但在文學(xué)界的聲譽(yù),之所以還不是很高,普遍性的社會(huì)影響,也還不是很大,原因之一即是:某些真正高水平的作品,尚被淹沒(méi)在大量的平庸之作、低劣之作之中。近些年來(lái),中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的編選工作雖已受到重視,也已有一些選本出版,但我的感覺(jué)是,由于編選者眼光的局限,或是其它某些外在因素的制約,還不夠精當(dāng),不夠權(quán)威,因此也就難以獲得讀者的廣泛認(rèn)可,也就難以產(chǎn)生大的影響。我想,有關(guān)學(xué)者或研究機(jī)構(gòu),如果能以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),以真正藝術(shù)的眼光,編選出一部類乎清人蘅塘退士編選的《唐詩(shī)三百首》那樣一部《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞三百首》,必會(huì)大受歡迎的,也必會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞的繁榮與發(fā)展。

    [1]中南區(qū)七所高等院校.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編[G].鄭州:河南人民出版社,1979.

    [2]蕭三.談?wù)勑略?shī)[J].文藝報(bào),1950,1(20).

    [3]魯迅全集:第10卷[M].北京:人民出版社,2005.

    責(zé)任編輯:張東麗

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    10.3969/j.issn.1671-3842.2014.05.03

    2014-06-12

    楊守森(1955—),男,山東高密人,教授,博士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

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