試論陶淵明詩(shī)文中的道家養(yǎng)生觀*

★ 段鳴鳴 龔勇軍

(江西中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院 江西 南昌 330004)

我國(guó)山水田園詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者陶淵明生活于東晉亂世，早期曾入仕為官，后因不為五斗米折腰，毅然辭官回歸田園生活，在艱辛貧困中終其一生。雖然人生境遇改變很大，陶淵明始終隨遇而安，泰然處之，保持本心的寧?kù)o和平和。有研究者認(rèn)為，陶淵明“對(duì)道教養(yǎng)生文化頗有了解，也曾歌詠那些亦真亦幻的得道人物”[1]，“沒(méi)有到深山里去修煉長(zhǎng)生，卻不排斥養(yǎng)生?！盵2]陶淵明研究專家袁行霈先生經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為陶淵明“當(dāng)生于永和八年壬子；迄丁卯考終，是享年七十六歲”[3]按照這一說(shuō)法，陶淵明在當(dāng)時(shí)已算非常長(zhǎng)壽，實(shí)屬注重養(yǎng)生對(duì)他的回報(bào)。本文將結(jié)合陶淵明詩(shī)文進(jìn)行分析，探討其中蘊(yùn)含的道家養(yǎng)生觀。

1 自然養(yǎng)生觀

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)以老莊思想為基礎(chǔ)，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為元典，根本觀點(diǎn)是道法自然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”，“人以天地之氣盛，四時(shí)之法成”，都強(qiáng)調(diào)人稟天地之氣而生，應(yīng)該順應(yīng)自然。

陶淵明有“自然詩(shī)人之宗”的美譽(yù)，詩(shī)文中有大量吟詠?zhàn)匀画h(huán)境的作品。具象的自然環(huán)境在陶淵明的詩(shī)文中得到詩(shī)意化表達(dá)，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”(《歸園田居》五首其一)，“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！?《讀山海經(jīng)》十三首其一)，都描繪了一種美好的自然環(huán)境，陶冶了詩(shī)人的身心?！吧綕厩迩覝\，遇我濯我足”(《歸園田居》五首其五)，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！?《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二)，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”(《歸去來(lái)兮辭》)，可見(jiàn)詩(shī)人因?yàn)閾碛凶匀坏木G色家園而內(nèi)心享受無(wú)限的歡愉。

在這種自然環(huán)境中，人們隨著四時(shí)的節(jié)奏而運(yùn)轉(zhuǎn)，依從和順應(yīng)自然規(guī)律?！肚f子·讓王》中說(shuō)：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！边@種順應(yīng)自然的生活狀態(tài)在《桃花源詩(shī)》中體現(xiàn)得尤為明顯。其中，人們“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，常年過(guò)著日出而作、日落而息的生活，“菽稷隨時(shí)藝”、“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”、“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”、“雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”，都謹(jǐn)守自然節(jié)律，保持與自然規(guī)律的一致性，因此才有令人向往的“怡然有余樂(lè),于何勞智慧”。正如《靈樞·本神第八》有云，“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視”。

人在生死問(wèn)題上，道家同樣強(qiáng)調(diào)要順乎自然，生而無(wú)樂(lè)，死而無(wú)悲，不以生死為念。人的生死就如同春夏秋冬四時(shí)的更替一樣正常。人的死亡也是一種生命的自然回歸，莊子說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!”(《莊子·知北游》)又說(shuō)：“死生，命也;其有夜旦之常，天地。人之有所不得與，皆物之情也?！?《莊子·大宗師》)同樣在生死問(wèn)題上，陶淵明也和莊子一樣，強(qiáng)調(diào)看淡生死、順乎自然，正如“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之?！?《形贈(zèng)影》)可見(jiàn)自然萬(wàn)物都是按照自然的規(guī)律運(yùn)行生長(zhǎng)，所以人的生死亦自然，“天地賦命，生必有死。自古圣賢，誰(shuí)能獨(dú)免?！?《與子儼等疏》)“有生必有死，早終命非促”(《擬挽歌辭三首》)，“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然”(《連雨獨(dú)飲》)，“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”(《神釋》)，“死去何所道，托體同山阿。”(《挽歌詩(shī)》其三)“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅?！?《自祭文》)以上陶淵明的詩(shī)文都體現(xiàn)了詩(shī)人以順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)擺脫生死的困擾，消弭對(duì)死亡的恐懼，表現(xiàn)出特別的放曠明達(dá)?？梢哉f(shuō)“面對(duì)死亡，陶淵明表現(xiàn)出哲人的理性和淡定，從自然之理悟出生命之理，死與生一樣自然，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，與自然融為一體，體現(xiàn)了他回歸自然的宇宙觀?！盵4]

2 形神養(yǎng)生觀

《道德經(jīng)》中有言：“道大，天大，地大，人亦大”，將“人”放在了與“道、天、地”同等重要的地位。因?yàn)槿说纳强少F的，要努力養(yǎng)護(hù)和延續(xù)自己的生命。老子的弟子文子提出，“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹胃，閑嗜欲，養(yǎng)生之末也”(《藝文類聚·方術(shù)部》)[5]，認(rèn)為要保障人體生命的健康長(zhǎng)壽，必須注重形神的養(yǎng)護(hù)。

莊子提出“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”(《莊子·刻意》)調(diào)神是道家養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)，道家總結(jié)出豐富多彩的調(diào)養(yǎng)心神的方法，其中最具代表性的就是清靜養(yǎng)神。《道德經(jīng)·十六章》認(rèn)為，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是為復(fù)命?！币馑际钦f(shuō)，萬(wàn)物品類眾多，生態(tài)各異，但最后都只有復(fù)歸到它的根本上才能開(kāi)始生長(zhǎng)。其中的這個(gè)根本，就是“靜”。陶淵明詩(shī)文中經(jīng)常寫到“靜”，“抱樸守靜，君子之篤素”(《感士不遇賦并序》)、“我愛(ài)其靜，寤寐交揮”(《時(shí)運(yùn)一首并序》)、“靜念園林好，人間良可辭”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)、“閑靜少言，不慕榮利。”(《五柳先生傳》)“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫?！薄锻Ｔ埔皇撞⑿颉贰．?dāng)陶淵明一人獨(dú)處的時(shí)候，也享受恬靜之樂(lè)，如“陶然自樂(lè)”(《時(shí)運(yùn)》)、“怡然自樂(lè)”(《桃花源記》)、“逍遙自閑止”(《止酒》)。這樣看來(lái)，陶淵明在日常生活中崇尚閑靜的生活狀態(tài)，這也使他能夠靜穆和諧，實(shí)現(xiàn)生命本質(zhì)的解脫和精神的安寧。

道家認(rèn)為神養(yǎng)重于形養(yǎng)，以神養(yǎng)為根本，但神養(yǎng)必須以形養(yǎng)為基礎(chǔ)，要注重合理、科學(xué)地生活，要適度運(yùn)動(dòng)，做到動(dòng)靜平衡?！端貑?wèn)·六微旨大論》：“岐伯：‘成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。’帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也?！币饧挫o養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)應(yīng)該結(jié)合起來(lái)。“<內(nèi)經(jīng)>提出養(yǎng)生亦應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，靜是要求神氣清靜，動(dòng)是要求形體動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。在運(yùn)動(dòng)中，外練形體，內(nèi)練精神，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，以達(dá)到身心和諧統(tǒng)一?！盵6]陶淵明雖然曾經(jīng)是士大夫，但是辭官歸田后親自躬耕于自然田園之中，《歸園田居》其三寫到：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫道：“開(kāi)春理常業(yè),歲功聊可觀。晨出肆微勤,日入負(fù)來(lái)還”；《移居》其二中寫道：“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”；《歸田園居》其一中寫道：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”，都將勞動(dòng)過(guò)程與富有生機(jī)和情趣的田園生活相結(jié)合，力贊勞動(dòng)養(yǎng)生娛性之樂(lè)，愉悅之情溢于言表。

3 和諧養(yǎng)生觀

莊子曰：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！?莊子《知北游》)在道家看來(lái)，人順應(yīng)自然，為的是與自然的和諧相處，因?yàn)槿伺c自然的和諧相生是一種“大美”的境界。陶淵明詩(shī)文中充滿了人與自然環(huán)境的和諧共生，以《桃花源記》為例，開(kāi)篇就是寫景妙筆，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”。接著是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”，將桃花源中的屋舍、土地、良田、美池、花卉、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠等景致一一呈現(xiàn)，同時(shí)由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃花源中的人們往來(lái)種作、衣著裝束的自然狀態(tài)和已世隔絕、怡然自樂(lè)的平靜生活，刻畫(huà)了一幅理想的人與自然和諧相處的田園生活景象。這種人與自然的和諧，在陶淵明的詩(shī)文中幾乎隨處可見(jiàn)?！肚f子·刻意》有云，“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之至也。故圣人休焉，休則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！比艘U養(yǎng)生命，實(shí)現(xiàn)自我生命的和諧，必須不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。陶淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)可以看出陶淵明早期受儒家入世思想的影響，曾經(jīng)渴望建立功名。但現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)上中政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜和人際關(guān)系的虛偽狡詐，卻讓陶淵明產(chǎn)生了“嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”(《歸去來(lái)兮辭》)的感嘆?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤入落塵網(wǎng)中，一去三十年”(《歸園田居》其一)，隨著陶淵明渴望自然自由生活的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，最終決定不為五斗米折腰，即“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”(《歸去來(lái)兮辭》)毅然辭官回歸田園生活，返歸到一個(gè)自然的本我?；貧w田園后的陶淵明知足常樂(lè)，保持自我內(nèi)心的和諧。雖然“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)，物質(zhì)生活變得貧乏，但是心情舒暢，精神滿足，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”尤其是陶淵明在《飲酒》詩(shī)中寫道，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！北憩F(xiàn)出精神煥然一新，心境亦是悠然寧?kù)o，擁有了生命本身的超然和自在。

《素問(wèn)·上古天真論》認(rèn)為，“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！碧諟Y明回歸田園后，與社會(huì)的關(guān)系變得簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)為與鄰里朋友、家人親人的關(guān)系。“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居》其一)、“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”(《移居》其二)“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”(《歸園田居》其一)，可以看出陶淵明與鄰里交往關(guān)系純樸，相處融洽，無(wú)地位尊卑,無(wú)貧富懸殊差別，更無(wú)官場(chǎng)的爾虞我詐,相互傾軋。與友人之間交往則講求情趣相投，情誼真摯。如“人之所寶，尚或未珍；不有同好，云胡以親！我求良友，實(shí)覯懷人；懽心孔洽，棟宇惟鄰”(《答龐參軍并序》其二)，“人亦有言：日月于征。安得促席，說(shuō)彼平生”(《停云一首》)。對(duì)于子女、親人，陶淵明更是情深意重，和藹慈祥，隨性自然?！叭踝討蛭覀?cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”(《和郭主薄》其一)，寫出了稚子繞膝，天倫之樂(lè)?！杜c子儼等疏》是陶淵明寫給他的五個(gè)兒子的家書(shū)，其中寫到“漢末名士，身處卿佐，八十而終。兄弟同居，至于沒(méi)齒。濟(jì)北氾稚春，晉時(shí)操行人也，七世同財(cái)，家人無(wú)怨色?！北磉_(dá)作者珍惜親情，家人和睦的美好愿望。

這樣看來(lái)，受道家思想影響，陶淵明詩(shī)文中充滿了道家養(yǎng)生智慧，體現(xiàn)著道家養(yǎng)生實(shí)踐。他固守自我的本真性，堅(jiān)守自己的理想、價(jià)值、信念和節(jié)操，實(shí)現(xiàn)了與自然、與自我、與社會(huì)的和諧，成為了一個(gè)道家養(yǎng)生的典范。朱光潛先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆?！盵7](《詩(shī)論》)林語(yǔ)堂先生則認(rèn)為“陶淵明是中國(guó)最偉大的詩(shī)人和中國(guó)文化上最和諧的產(chǎn)物”[8]。

[1][2]吳國(guó)富.陶淵明與道家文化[M].南昌:江西人民出版社,2009：142,138.

[3]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2011：428.

[4]楊立群.和諧-陶淵明的人生追求和藝術(shù)追求[J].學(xué)術(shù)論壇,2007(2)：181.

[5]嚴(yán)世蕓.中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史[M].上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，2004:29.

[6]金香蘭.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2012(5)：465-466.

[7]朱光潛.詩(shī)論[M].上海：上海古籍出版社,2001：214.

[8]林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006:126.