池田大作生命倫理思想初探

黃薈

（廣東財經(jīng)大學馬克思主義學院，廣東廣州 510320）

池田大作生命倫理思想初探

黃薈

（廣東財經(jīng)大學馬克思主義學院，廣東廣州 510320）

池田先生在其“佛即生命”的“生命哲學”基礎之上，形成了蘊涵人類普遍價值之生命倫理思想。這種倫理思想以“生命的尊嚴”為核心規(guī)范，進一步在“生命的尊嚴”基礎上拓展了人類幸福的建構(gòu)以及環(huán)境倫理思想，最后又統(tǒng)一在世界和平價值理念之中。由此，他的生命倫理思想從“生命尊嚴”這一根本出發(fā)，融合了我們生活的方方面面，實現(xiàn)了具體層面上對倫理規(guī)范的理論考察。而池田先生“人性革命”的最終目標是通過各種具體的實踐應用生命倫理規(guī)范，從而實現(xiàn)“生命的世紀”，完成對人類社會的根本變革。

生命尊嚴；生命倫理；人類幸福；環(huán)境倫理；世界和平

池田大作先生認為，佛教本身就是生命哲學，首先作為一名佛弟子，他主張從佛教教導出發(fā)也即從生命出發(fā)是我們拯救人類之道。在現(xiàn)今的末法時代，我們應該以日蓮大圣人的立場讀《法華經(jīng)》，其中《方便品》和《壽量品》是根本，這種讀法是“生存的解釋”和“人生的解釋”。池田先生以“諸法實相”、“十界互具”以及“一念三千”的佛理為基礎，以“生命力”為“大我”與“小我”的中介，為我們揭示佛的生命是永遠的，我們的生命與佛相同，并且，因為真實永遠的生命，讓我們明白擁有生命的重要性和生命自身無上的尊嚴，一瞬的生命擁有著無限的可能性。作為當代的“法華經(jīng)行者”，池田先生以“永恒的生命”救渡末法時代的一切眾生，使我們超越當前生命的“無意義狀態(tài)”，認識到生命的價值、意義和尊嚴，從而實現(xiàn)人性的變革。因此，他以生命哲學為基礎，形成了蘊涵人類普遍生命價值的生命倫理思想，這也是他生命哲學理論與生命教育實踐之間的重要中介環(huán)節(jié)。

一、生命的尊嚴——倫理思想的基礎與核心

根據(jù)“諸法實相”和“十界互具”的觀點，以“久遠成佛”的立場來看，十界眾生都具有十如是，十界所有眾生都能平等成佛。從佛的觀點看，就是“佛與眾生擁有相同的生命”。所以，我們的生命中也具備佛性，我們的生命與佛相同，是永遠、不滅的尊貴生命?！耙粋€人的生命、一個生命，比全宇宙還尊貴——可以說這是從諸法里看實相的、佛法了不起的生命觀?！薄皬倪@佛眼來看，這個世界、這個宇宙，是‘生命輝耀的世界’、‘萬物歌頌的世界’，能實感到一切萬物擁有獨一無二的特性、價值。充滿‘對生命的感動’、‘生存的喜悅’的境涯——這就是佛知見了?！保?］（P102）所以說，“‘諸法實相’是生命尊嚴的哲理。”“所有人都是無可替代的‘一個人’，與民族無關(guān)，與地位、出身背景也無關(guān)。不可有歧視，絕不可有‘殺戮’?！保?］（P113）

首先，人的生命本身與佛的生命一樣，無比尊貴。人以人的姿態(tài)就可以成佛，人的生命的“實相”就在我們各種各樣的現(xiàn)實生活之中，不管苦樂悲痛，不管身處順境還是逆境，生活萬象自身就是“實相”的展現(xiàn)。我們“無須到達遠方的極樂世界，也不是變成特別的人，痛苦時就以痛苦的姿態(tài)，高興時就以高興的姿態(tài)，率直地禮拜御本尊，為廣宣流布而行動的話，必定能成為‘諸法實相的佛’；能完成屬于自己的使命”。［1］（P105）即是說，人的生命本身就具備佛相，各人在各自不同的處境中關(guān)照自己，就能發(fā)現(xiàn)各自的“實相”，就能發(fā)現(xiàn)生命的價值，每個人的生命都同樣尊貴。

其次，所有的存在都是具有生命的，都是一個生命體，因而同樣尊貴。從佛法的角度，可以說在生命性上，不存在“物質(zhì)”與“靈魂”的區(qū)別，一切事物都是生命性的存在，而且，佛法并不只是把固定的“物”看作生命，一切生住異滅，即生成、安定、變化和消滅本身也是生命，固定的物質(zhì)只是一定時期暫時穩(wěn)定了的生命狀態(tài)。站在以萬物為生命的立場，可以說生命是誰都有的，是誰都能切實感覺到的具體性。因此，從這一點上說，萬物因生命而平等，同樣因為生命而具有自足的內(nèi)在尊嚴，這一點不應該也不能因任何原因和條件而改變。

最后，池田先生深刻地認識到，當前人類社會面臨著嚴重的生命尊嚴缺失危機。在他看來，現(xiàn)代社會中，生命本身應有的力量并沒有得到體現(xiàn)，本應受到尊重的生命在很多方面都面臨危險?！吧焙汀吧Α钡娜笔乾F(xiàn)代社會所共有的危機意識，他多次指出，19世紀以來的科技萬能論、生態(tài)環(huán)境的惡化、20世紀以來的以原子彈為代表的大規(guī)模殺傷性武器的使用及其開發(fā)，以及并沒有消失的戰(zhàn)火，都顯示出人類生命是非常脆弱的。承認生命的尊貴性，并沒有成為地球上所有人的共識，我們對“生命”的認識還需要得到極大的提高。

在20世紀，人類解決各種矛盾的主要方法就是進行社會變革，池田先生認為這只是一種“外在的改革”。因此，20世紀被他稱作只是滿足于“外表改革”的“戰(zhàn)爭與革命的世紀”，發(fā)生了許多巨大的悲劇。如果維護人的尊嚴的斗爭只指向這種“只改革外表”的“世俗的安全保障”，則人類永遠也達不到真正的目的。“結(jié)果，為了維護人尊嚴的運動，反而會帶來貶低和損害人尊嚴的反效果。”［2］（P29）因此，池田先生進一步認為：“進入二十一世紀首先不可避免的課題就應該是重新把目光轉(zhuǎn)向內(nèi)部，即自身的內(nèi)部革命，‘和平而漸進的’、‘健全的革命’。”［2］（P27）只有生命才是此世的“最高之寶”，除此之外，不存在任何值得犧牲“生命”來保護的更高價值。因而，我們應該改變這種根本態(tài)度，“二十一世紀是‘生命的世紀’?！顬榭少F，一切的出發(fā)點在于生命。……今天，在從宇宙的廣闊天地中，得到那寶貴生命的同時，建立一種真正能感受到生命尊嚴的，正確的生活方式，才是最最重要的”。［3］（P261）這就要求我們從人與人、人與自然、人與社會之間相互關(guān)系的價值觀層面打開道路，也就是說，“在國際社會如此努力嘗試解決各問題之際，必須著重于創(chuàng)造能充分引發(fā)每個人本來具備的‘內(nèi)發(fā)力量’的環(huán)境”。［2］（P36）“在處于輕視生命和生命力日益衰弱的今天，這樣的實踐——如何使所有的人顯現(xiàn)出生存的力量，迸發(fā)出生命的歡喜，必將日益顯示出它那重要意義”。［3］（P211）由此，在他看來，人不僅是社會性的存在，同時更根本的也是生命的存在，這是生命的至上性本身決定的。

因此，提升生命的尊嚴是人類當前面臨的核心問題和根本出路?！碍h(huán)繞我們?nèi)祟惖臓顩r，可以說陷入了進退維谷的境地。核武等大規(guī)模破壞性武器的威脅、民族糾紛的計劃、溫室效應和臭氧層被破壞等地球環(huán)境的惡化、經(jīng)濟上南北差別的擴大、精神病理和殘酷犯罪的蔓延等等，前途一片黑暗。這種危機在個人身心、社會及民族、國家，還有生態(tài)系統(tǒng)和地球的存續(xù)等幾重次元上層見疊出，雪上加霜，令人深感現(xiàn)代文明本身簡直已走投無路?！保?］（P21-22）池田先生運用佛法對這些“地球性問題群”進行了深刻的解讀。例如，面對廢除核武的問題，他贊同其恩師戶田先生的思想，認為人類的“生命魔性”才是產(chǎn)生核武的本質(zhì)性原因，因而根本性的解決途徑就在于“與威脅人類生存的‘生命魔性’不斷地對抗?！仨毎选饑馈乃枷胩嵘⑼茝V為時代精神，恩師將這一后事托付給接班的青年們”。［2］（P47）

總之，池田先生認為，構(gòu)筑新世紀的關(guān)鍵詞只有“生命”和“生命力”。這就要求我們?nèi)祟惐仨殹笆股饑肋@種思維方式成為所有人行為的根源，賦予它現(xiàn)實的力量”，在倫理上的要求就是確立起“生命的尊嚴”的規(guī)范，使之成為其他倫理規(guī)范的基礎。因為，只有“生命”“生命的尊嚴”成為我們生活的根本,被我們生活本身的原理證明，才能稱得上是現(xiàn)實性的東西，“生命的尊嚴”這個理念也才能成為現(xiàn)實。從此出發(fā)，“倫理”就是存在于生活中的生命原理，這種生命論的倫理觀是池田倫理思想的出發(fā)點和落腳點，作為基礎支持著其他方面的倫理思想。

二、人類幸福的建構(gòu)

在“生命的尊嚴”這一基礎和核心之上，池田進一步認為，“生命的尊嚴”在現(xiàn)實生活維度中，表現(xiàn)為人類對幸福生活的追求，生命目的和意義的根本所在就是“幸?！保盀榱艘磺斜娚嬲男腋：桶矘?，向廣大民眾開示佛自身悟達的‘法’、成佛的‘法’——這樣的教導就可以說是‘普遍性的法華經(jīng)’”。［4］（P95）并且“‘非讓成千上萬的人得到幸福不可’這種智慧與慈悲之心，就是‘法華經(jīng)的精神’，就是永恒的真理”。［4］（P95）而“現(xiàn)代社會之所以存在著堆積如山的‘問題’，根本的原因就是忘記了‘人類幸福’這一根本”。［5］（P42）可見，我們對現(xiàn)實生活的關(guān)懷最終體現(xiàn)在重建當今人類的“幸?！鄙钪?。

（一）生命的目的和意義在于創(chuàng)造和奮斗

首先，我們要有信心?！耙粋€人的‘一念’可以改變一切，所以說它淋漓盡致地教示我們一個人的能力之大與生命之尊貴”。［6］（P5-6）一念的生命里有本因、本果，我們要時常從生命本源的出發(fā)點，重新向未來前進。對這一點的確信，就是要從心底里奉持佛法，就是要有勇氣和希望，“所謂確信就是一念，確信就是勇氣，確信就是希望，確信就是寬裕、慈愛”。［1］（P110）要實現(xiàn)怎樣的未來，根據(jù)現(xiàn)在的一念而定?！白约簯驯Ｍ?，明朗地站起來，改變自己、周圍與社會，甚至改變國土。此即一念三千?！保?］（P28）無論發(fā)生什么事，只要給我們力量，就能把一切的事物都轉(zhuǎn)向創(chuàng)造價值的一方。［1］（P109）對奉持佛法的我們來說，以“佛法的眼”、“信心的眼”來看一切，就是諸法實相的佛法智慧，信心就是為了實際上從心底去自覺、實現(xiàn)這諸法實相，這樣就能打開自由自在的大境界、大生命，它要求我們“從現(xiàn)在起”，以嶄新的一念面對現(xiàn)實。

其次，我們要有堅持信心的行動。在確信佛法的力量之后，我們就要在是非顛倒的社會中，為喪失人生目的、徘徊流浪的人，不斷訴說真正的人生方式。［1］（P129）每個人都應該作“地涌菩薩”，成為“法華經(jīng)行者”。池田認為，每個人都能夠成為“法華經(jīng)行者”，民眾本身作為“行者”、“行動家”，以妙法為基盤，為人民、為社會鞠躬盡瘁，就是佛法的“廣宣流布”。“徹底與‘剝奪生命尊嚴者’奮戰(zhàn)到底的，就是信仰佛法者的責任?！薄斑@是對使用核子武器的人的‘魔性’，及彌漫宇宙的魔，即‘奪命者’的挑戰(zhàn)?！薄安徽撜l傷害別人，就是傷害宇宙、傷害自己?！保?］（P114）“諸法實相”的人生，就是“活著本身就是快樂”、“無論是苦或樂也快樂地面對”，遇到任何事情都很愉快，在生命的深底保持歡喜，對未來充滿信心，每一步都產(chǎn)生價值，打開境界，這本身就是我們生命的目的。

因此，池田從“佛即生命”出發(fā)，以佛法為根基建立了一種“宇宙即生命”的大生命觀，而在這個大生命觀里，體現(xiàn)了人的生命的無上尊貴和生命力的蓬勃朝氣，我們與佛相同的生命，也可以理解為一瞬的生命、一念之中，“十界互具”，擁有無限的可能性，此即“一念三千”的法門，這也是我們通過創(chuàng)造和奮斗實現(xiàn)生命價值的源泉所在。

（二）建構(gòu)方式——創(chuàng)造價值

從生命“既是作者又是作品”的思想來看，幸福在于創(chuàng)造價值。作為創(chuàng)造者，每個人的生命就在于創(chuàng)造價值，通過創(chuàng)造價值在現(xiàn)實生活中實踐“生命的尊嚴”，尋找自己的幸福。關(guān)于價值，池田認為在價值取向多元化的當代社會，社會體制和個人的差異性都會使其產(chǎn)生不同的價值基準，而“人的生命是沒有什么東西可以代替的。這本身就是尊嚴”。［8］（P431）因此，只有根據(jù)“對生命的敬畏”產(chǎn)生的價值基準是最具有普遍性、最具終極性的價值基準，只能以“生命作為價值取向的基準”。［8］（P428）生命本身是人類唯一共同的東西，并且具有不可替代性，而維護生命的尊嚴和不可替代性就是創(chuàng)造價值。

在池田那里，幸福的根基就在于“生命”。在他看來，不深入探求生命觀，即使心懷坦蕩地生活，也不能確立真正的幸福。因此，實現(xiàn)幸福的關(guān)鍵也在于“生命”，而“生命”在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)就是我們的“生命力”，也即生命的活動力和能量?？梢哉f“生命力”是幸福的源泉，他引用其恩師戶田城圣的話說道：感知幸福，營造幸福人生的源泉就是我們的生命力。把這種生命力與外界的聯(lián)系叫做價值，而這種價值就是幸福的內(nèi)容。可見，在現(xiàn)實生活中，把我們的“生命力”持續(xù)不斷地釋放出來，并將其應用到我們生活中的各個方面，這就是創(chuàng)造價值，從而也實現(xiàn)了幸福生活。這也是實現(xiàn)池田所說的“絕對幸?！钡谋厝煌緩剑诔靥锟磥?，人生的幸福分為兩種：一種是“相對幸?！?，這種幸福是由于欲望的滿足而帶來的，依賴于外物，容易被其它左右；一種是“絕對幸?！?，這種幸福是由于生命本身的躍動與充實所帶來的，以追求自己成長和內(nèi)在的充實為目標，是從生命本身涌動出來的，不受其它東西左右。

實現(xiàn)這種幸福，就要求我們必須從生命的內(nèi)在創(chuàng)造性入手。當今社會的“劫濁”，來源于人本身的“諸種渾濁”，這兩種渾濁歸根結(jié)底是由人心的渾濁造成的，而這兩種渾濁又會加劇人心的渾濁，因此，根除社會與人身的渾濁，只能從人的內(nèi)心入手，從人的創(chuàng)造性主體生命入手，決定人生的“是其生命的主體者——個人的自覺和努力。換而言之，在其主體的范疇內(nèi)維護生命的尊嚴，就是要立足于自發(fā)的使命感、目的觀、理想追求之上，最有價值地最有意義地投入自己的生命，使其燃燒起來”。［9］（P166）這種“自覺和努力”只能由人自己決定，通過它才可以將宇宙和人類自己引向創(chuàng)造生命的道路、選擇什么樣的道路。例如，“無核”的世界還是“沒有戰(zhàn)爭的世界”，其主導權(quán)完全在于每個人的手中。而且，“所謂佛法并不是把什么東西硬灌進人們的心里。弘揚佛法的正確方式，應當是根據(jù)各個地區(qū)的生活方式和文化傳統(tǒng)，從內(nèi)部來啟發(fā)生命”。［9］（P68）通過這種內(nèi)部啟發(fā)的方式，在一些“普遍性”的價值即生命價值的基礎上，才能形成一種承認多元文化價值基礎之上的“多元共生”的世界文明狀態(tài)。這也體現(xiàn)了佛法中的“自體顯照”思想，即“把自己內(nèi)藏的特長發(fā)揮得淋漓盡致，但并不是與他人發(fā)生沖突，也不令他人犧牲。教導真正的生活方式，就是以慈悲之心，通過認識與他人的差異，學習到如何成長、改進自己，創(chuàng)造出一個調(diào)和與共生的世界”。［2］（P71-72）

因此，我們實現(xiàn)幸福生活，就要讓自己的生命創(chuàng)造價值，把創(chuàng)造生命價值當作根本的追求，而根據(jù)佛法的“小我即大我”、“宇宙即生命”的大生命觀，創(chuàng)造生命價值的途徑就是己、他兩利。

（三）建構(gòu)途徑——己、他兩利

我們已經(jīng)明確，在池田先生那里，整個宇宙就是一個生命體，“宇宙即生命”，“小我即大我”，“小我”（個體的人）只是“大我”（宇宙生命）的一個片段。同時，“小我”又包含著“大我”，個體人的生命是與整個宇宙生命融合在一起的，如果只有自己幸福而他人不幸，并不是完全的幸福，這種情況也不可能存在?！傲顒e人幸福，自己也會隨之幸福。若一個人不幸，自己就不會完全幸?！薄＃?］（P166）自己的幸福與他人的幸福是緊密相連、不可分割的。如果只是注重其中任一方面，都不會實現(xiàn)幸福。因此，幸福生活的實現(xiàn)，生命價值的創(chuàng)造，都必然要同時關(guān)注己、他兩個層面。

首先，從自己出發(fā)創(chuàng)造價值，也即“為己”。不論身處何種環(huán)境與境遇，都要不斷充實自己，提升自己的生命力和能量，提升自己的精神境界，以便為他人的價值創(chuàng)造和幸福貢獻力量，我們稱之為“個人價值”。這實際上就是要求我們保持自己生命的尊嚴性，謀求自身的變革。面對外界眾多的物質(zhì)和其它方面的誘惑，面對自己的“魔性”，能夠用理性生命觀和道德自律引導各種欲望，而不受其牽引，通過這種方式實現(xiàn)具有尊嚴的生命價值，進行自我變革，確立自身的生命尊嚴性。

其次，從為他人貢獻力量出發(fā)創(chuàng)造價值，也即“為人”。要為別人的幸福而貢獻力量，這是一種“利他”的實踐，是以他人生命為尊嚴的實踐。具體來說，就是尊重別人的生命包括其它物種的生命，承認他人生命的尊嚴，不隨意踐踏他人的生命，以他人的生命為目的，而不是達到其它目標的手段和工具。因為，幸福是一種與大乘佛教的“菩薩道”或“自行化他”精神相通的廣大的心境。［10］（P234）自己的生命與他人的生命是一個整體，為他人的幸福盡力，同時也是在為自己的幸福盡力，也可以說，幸福存在于為他人盡力當中。這種“為人”，其實是在通過以慈悲精神為指導的“利他”實踐創(chuàng)造價值，這就是“菩薩道”，從他物的身上會顯示出人的價值所在。人類與宇宙形成的相互融合的“網(wǎng)絡生命”，要求人類必須要和所有的生物共生下去，與萬物共同奏出和諧的旋律，在與萬物共生之中走出新的創(chuàng)造性道路，實現(xiàn)人類的理想和幸福。

由此，在生命的目的和意義被嚴重遮蔽的當代社會，池田先生從佛法的視角，為我們提出了建構(gòu)人類幸福的新詮釋。他認為，佛法所說的佛界,是指不僅使自身,還能使他人幸福的境界，真正的幸福,是由充實了的生命力來支撐的。這樣，從己、他或者內(nèi)、外兩方面創(chuàng)造生命價值的幸福建構(gòu)模式在“生命論”的基礎上形成。

總之，“佛性是人人都有的，佛性是宇宙生命的體現(xiàn)。佛教的根本任務就是要把佛性這個偉大生命從每一個個體生命深處引導和顯現(xiàn)出來，從而開發(fā)人的智慧和慈悲，在現(xiàn)實的人生和行動中發(fā)揮作用。這就是池田大作所說的在人的意識深處進行變革的‘人的革命’”。［11］（P81）只有通過從內(nèi)在生命入手進行“人性革命”，通過每個人生命里的變革，才能徹底解決當前的“地球問題群”，實現(xiàn)“環(huán)境革命”和“地球革命”，從根本上擺脫人類的悲慘和不幸，這也是池田先生倫理思想的另外兩個層面。

三、環(huán)境倫理思想

針對環(huán)境惡化的問題，池田用佛法的“依正不二”說論證了人類與環(huán)境的密切聯(lián)系?！罢敝浮罢龍蟆保耙馈敝浮耙缊蟆?，其中“正報”指主體，而“依報”指環(huán)境之意，兩者處于一種“二而非二”的“不二”關(guān)系。他說：“依報如同身影，受正報這個生命主體的支配，因正報而變革。反過來，‘正報又是通過依報而形成?！馑际亲鳛樯黧w的正報是受其賴以生存的國土、環(huán)境等支持才形成的。只有在考慮這些相互關(guān)系并不斷加以綜合分析之后，才會看清生命與環(huán)境的關(guān)系。”［2］（P179）可見，環(huán)境與人類的關(guān)系是不可分割的，兩者雖然是兩個不同的物質(zhì)，但內(nèi)在卻是渾然一體、相互關(guān)聯(lián)的。

（一）環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因——“人禍”

池田先生認為，表面上看似“天災”的生態(tài)危機，實際上是“人禍”?！霸诂F(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災，而是人災，這已經(jīng)是昭然的事實。不，毋寧說科學能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至于不可能有不包含人災因素的天災?！保?］（P37-38）自然災害在科學發(fā)展力量的推動下成為“人禍”，而科學又進一步成為“人禍”的幫兇。而且，這種人為之災，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，同時也是對人類自身的一種破壞。人類生活環(huán)境遭受破壞的根本原因是人類的內(nèi)在環(huán)境“心靈”出現(xiàn)了危機，是人們不受控制的欲望和需要所導致的。池田稱這種不受控制的欲望和需要為在人類人性深處潛藏著的一種“魔性的欲望”，它表現(xiàn)出來就是人類巨大的“貪欲”，導致對自然的大肆掠奪，加上近現(xiàn)代社會的市場機制，造成了當今人類前所未有的貪欲膨脹。

從這個意義上可以說，自然環(huán)境的破壞是人類心靈危機的體現(xiàn)。人“一旦失去內(nèi)心世界本來的韻律，生命能源就會出現(xiàn)不暢快的波動，變成破壞性的、攻擊性的、支配性的欲望和沖動的能源。……外部地球的沙漠化與人類生命的‘精神沙漠化’是分不開的”。而“從‘內(nèi)部環(huán)境’被污染，出現(xiàn)沙漠化的人的內(nèi)心深處噴發(fā)而出的利己主義變成對文化、社會環(huán)境及自然環(huán)境所構(gòu)成的外部環(huán)境的支配、掠奪和破壞”。［12］（P261）因此，在池田先生看來，生態(tài)危機出現(xiàn)的根本原因就在于人類內(nèi)在貪欲的膨脹，只有用與以往完全不同的態(tài)度對待生態(tài)危機，人類才能改變自己的前途和命運。這種態(tài)度就是進行人的內(nèi)在倫理性變革，“只有當產(chǎn)生了人類內(nèi)在的變革，才可能找到防止災害的辦法吧。我認為政治家、企業(yè)家、科學家以及我們每一個人，都必須從這樣的角度尋找災害的原因。否則的話，現(xiàn)代社會就會發(fā)展無法避免地球毀滅的危險”。［8］（P38）由此，池田先生提出了他與眾不同的解決環(huán)境問題的途徑。

（二）解決環(huán)境問題的根本途徑——人的“內(nèi)在倫理性變革”

在池田先生那里，核武器與環(huán)境污染問題是人類滅絕論的兩個根據(jù)。環(huán)境問題一直是他始終關(guān)注的與人類的前途和發(fā)展密切相關(guān)的問題之一，這可以從他與世界眾多知名人士的對話中多次提及得知，他的“對談”以及許多著作中都談到了他解決環(huán)境問題的根本途徑。

從上文我們已經(jīng)得知，佛法的“依正不二”論是池田先生生態(tài)倫理觀的理論基礎，也是他看待環(huán)境問題的基本視角。與傳統(tǒng)佛教不同，他從人與自然的關(guān)系出發(fā)對其做出了新詮釋。在他看來，佛教中的“依正不二”反映的是人作為生命主體與所處的環(huán)境客體佛教關(guān)于人之間的關(guān)系，“依”“正”是密切相關(guān)、不可分割的，“生命主體與其環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個不同的東西來認識，但在其存在中，融合為不可分的一體來運動的”。［8］（P12）由此，人與環(huán)境是渾然一體、相互融合的整體存在，人在改變環(huán)境、影響環(huán)境的同時，環(huán)境也在塑造和規(guī)定著人。在這種“依正不二”的生態(tài)倫理觀里，最根本的就是實行“人的內(nèi)在倫理性變革”，池田先生多次強調(diào)了這一點。例如：“從利己主義的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ鐣娜撕鸵磺猩锸┘哟葠鄣娜松鷳B(tài)度，這本身就可以說是一種偉在大的人的革命”［13］（P182）；“我們相信，在人們的內(nèi)部實現(xiàn)這種人與自然關(guān)系的變革，是緊急而必要的;所以我們一向呼吁，只有進行人的革命而別無其它辦法”［13］（P186），等等?？梢?，建立起人與自然和諧相處的關(guān)系，只有從根本上進行“人的革命”，這樣“才能面對自然的破壞——可以說是現(xiàn)代文明所面臨的最深刻的危機——筑起一道根本的防線”。［13］（P153）可見，我們必須對作為生命主體的人類進行思想意識上的“倫理變革”，采取全新的態(tài)度，才能克服生態(tài)危機，達成保護環(huán)境的目的。

首先，以“慈悲萬物”的基本態(tài)度對待大自然。根據(jù)佛法的“大生命觀”，我們的生命是與宇宙生命融合在一起的，從這種本源性上說，我們自身生命內(nèi)部有一種與宇宙生命融合的“本源的欲望”，這種需要也是人與自然之間“依正不二”的客觀事實的體現(xiàn)，也正是“慈悲萬物”的合理性與必要性之所在。其次，以“慈悲萬物”的基本態(tài)度為基礎，確立全新的生態(tài)倫理觀。他認為，自然萬物與人一樣具有生命。由于自然萬物與人都是宇宙生命的一部分，都是“生命的存在”，而且是相互影響和作用的同一個生命體，因此，我們應該將其視為與人的生命同樣是具有尊嚴性的存在，而不是完全把自然萬物當作“客體”，當作單純的“物”隨意踐踏.它們作為生命存在，與人一樣具有“生命的尊嚴性”，我們應該尊重自然萬物的生命權(quán)利。這與佛教的“眾生平等”觀念是一致的。在近代社會，人類理所當然地認為，其他物種甚至整個自然界都是附屬于人的客體存在，對它們可以為所欲為，“這恐怕就是人們破壞自然，搶奪其它動物生存地盤，對某些動物采取斬盡殺絕等殘酷的行動而不感到任何良心譴責的根本原因”。［13］（P69）因此，我們應該以“慈悲”之心施于萬物，尊重它們的生存權(quán)利，將“征服”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮泊妗薄！皢畏矫娴莫毑媒y(tǒng)治”必然導致人類凌駕于自然之上的觀念，這正是我們進行“人的革命”所要解決的迫切問題之一。池田先生說道：“當前要求人類最迫切的是，建立作為對一切生物的‘調(diào)整人’和‘保護人’的意識?！保?3］（P189）可見，只有人類將自身的角色從“地球之王”和“主人”調(diào)整為“調(diào)整人”與“保護人”，才能從根本上改變?nèi)祟悓Υ匀蝗f物的態(tài)度。

總之，解決當前的生態(tài)危機與環(huán)境問題，必須樹立“慈悲萬物”的態(tài)度，并且在此基礎上承認自然萬物與人類生命的同等“尊嚴性”，將人類對自然的“征服”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然的“共存”，從而將人類的“主人”角色調(diào)整為“調(diào)整人”與“保護人”，這樣從人的內(nèi)在“倫理性變革”出發(fā)才能根本解決問題。池田先生說道:“不論環(huán)境中的不平衡或社會中的不平衡，造成這種不平衡的是人自身，其根源顯然在于我們?nèi)祟悆?nèi)在自我的不平衡?！保?3］（P177）例如，在談到能源與資源問題時，他認為尋找和開發(fā)新的能源、資源代替固然是一種良策，但是開掘“心中的資源”卻是最根本的資源。誠然，如果人類不改變一味追求無限膨脹的欲望這種生活方式，開發(fā)再多的資源和能源仍然不能解決根本問題。

四、世界和平的價值追求

從池田先生的生平經(jīng)歷可以了解到，他將一生全部的精力與心血傾注在了宗教文化、國際和平等活動之中，他不僅在理論上論證和平是佛法的應然之義，而且通過與各國領導人以及知名文化人士的交流與對談的親身實踐，加強和促進各國之間文化教育事業(yè)的交流與發(fā)展，為實現(xiàn)世界的永久和平不懈努力。與其它方面的思想理路一致，他仍然以“佛法即生命”為基礎和出發(fā)點提出世界和平的理論。

在“生命尊嚴”的生命哲學理論基礎上，池田先生提出了“積極的和平觀”，這與把和平看作是“無戰(zhàn)爭狀態(tài)”的傳統(tǒng)和平觀有很大不同。

根據(jù)“大生命觀”與“生命的尊嚴”、“眾生平等”的理論，每個人包括每個物種的生命都具有同等的尊嚴，并且是自足的尊嚴，沒有什么可以抹煞。戰(zhàn)爭可以剝奪和殘殺眾多生命，像貧困、壓迫等狀態(tài)也可以間接剝奪人類的生命，這些間接的破壞力量與戰(zhàn)爭一起都被池田先生稱作“暴力”。其中“貧困和壓迫”是“結(jié)構(gòu)性的暴力”，恐怖活動和戰(zhàn)爭是“直接的暴力”。而“不論是恐怖和戰(zhàn)爭這些直接的暴力，還是貧困和壓迫這些結(jié)構(gòu)性的暴力”，都是和平的死敵。［14］可見，在這里，“和平”的反義詞是“暴力”，而不是一般人認為的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭只不過是最極端的暴力行為，除此之外，貧困、饑餓、環(huán)境破壞、壓制人權(quán)等等都是暴力，暴力是戰(zhàn)爭的根源，和平的實現(xiàn)只能是去杜絕所有的暴力。池田先生將沒有戰(zhàn)爭狀態(tài)稱作“消極的和平”，而實現(xiàn)一種積極的、能從根本上改變威脅“人性尊嚴”的社會構(gòu)造的和平，是“積極的和平主義”，這才是和平的真正意義。他說：“所謂和平，是相互之間不加任何恐怖于對方，衷心互信互愛的一種狀態(tài)。這樣的和平才是人類社會的正常狀態(tài)?！保?5］（P283）而且，在實現(xiàn)和平狀態(tài)的過程中，也要反對暴力，即和平的實現(xiàn)是“非暴力的漸進式和平”，如果反對暴力的過程中實行“以暴易暴”、“以惡制惡”，用暴力反對暴力，這與暴力一樣是同等的“惡”。“暴力本是一種很軟弱的行為，是人性的失敗，相反，非暴力才是精神的強者，對此人們有必要加以重新認識”。［16］（P341-342）他強烈呼吁：“和平是不能以武力來取得的，也不能以經(jīng)濟和軍事手段來取得。藏在武力后面的和平絕不是和平。”［17］（P150）在反對暴力的斗爭中，必須要貫徹關(guān)懷他人的“自律和自制”精神，否則行動的一方同樣會沒有說服力，也就很難達到和平和安定的目的。如果“以暴制暴”，只會造成“憎惡與報復連鎖的反復”，這同樣會陷落到暴力的旋渦之中，也是一種悲哀。

這里的“積極”，不僅僅代表一種觀點，它還表示我們要積極“入世”。池田先生認為，實現(xiàn)這種和平，我們不能被動等待，不能“逃避現(xiàn)實”，而是要通過我們每個人、每個民族“主動地去爭取”，去努力，“忽視‘和平是爭取得來的成果’、‘沒有不斷爭取就沒有和平’的觀點，只是和平、和平的在口中念念有詞，卻無所事事，其實是一種依賴他力，一廂情愿，不負責任的生活態(tài)度”。［18］（P343）由此，他認為各國人民群眾是歷史的主角，追求人類和平，高呼“和平”的民眾隊伍越大、人數(shù)越多，我們離和平就會越近，離戰(zhàn)爭就會越遠。池田先生本人更是身體力行，他所主持的創(chuàng)價學會以及后來成立的國際創(chuàng)價學會的核心宗旨就是：以佛法為基礎，發(fā)展各國之間的文化交流和教育，從而爭取世界的持久和平；反對暴力和戰(zhàn)爭，反對法西斯軍國主義，倡導人性主義，為人類幸福做出貢獻。創(chuàng)價學會和國際創(chuàng)價學會除了擁有眾多的國內(nèi)會員，還發(fā)展了大量的國外會員，遍及世界120多個國家和地區(qū)。他和眾多會員一起，都在努力進行廢除核武器、維護世界和平以及爭取各國人民之間的友好和交流活動。創(chuàng)價學會最活躍的骨干力量就是青年部，他們以“青年和平會議”和“婦女和平委員會”為中心，開展各種形式的反對核武器、反對戰(zhàn)爭的和平運動。例如，舉辦“反核、反戰(zhàn)、現(xiàn)代世界核威脅展覽”，戰(zhàn)爭與和平展覽，青年反戰(zhàn)和平講座以及出版“反核、反戰(zhàn)、和平”叢書等，許多會員更是以持久開展和平運動、決心為廢除核武器、建造一個和平的21世紀而努力作為自己整個人生的信條和理想。［19］（P52）

總之，池田先生在他的“佛即生命”的“生命哲學”基礎之上，形成了以“生命的尊嚴”為核心規(guī)范，并在“生命的尊嚴”基礎上拓展了人類幸福的建構(gòu)以及環(huán)境倫理思想，最后又統(tǒng)一在世界和平價值理念之中的蘊涵人類普遍生命價值之生命倫理思想。他的生命倫理思想可謂是既具有根本性，同時又融合到了我們生活的方方面面。但這也還只是具體層面上對倫理規(guī)范的理論考察，而池田先生“人性革命”的最終目標是將其生命倫理規(guī)范應用到具體實踐之中，教育實踐就是他所選擇的重要實踐方式之一，所以，他的生命倫理思想最終要落實到生命教育實踐領域之中。

參考文獻

［1］[日]池田大作.法華經(jīng)的幸福生命觀[M].香港：商務印書館（香港）有限公司，2000.

［2］[日]池田大作.時代精神的潮流[M].香港：商務印書館（香港）有限公司，2005.

［3］[日]池田大作.我的人學（下）[M].銘九，等譯.北京：北京大學出版社，1990.

［4］季羨林，蔣忠新，[日]池田大作.暢談東方智慧[M].香港：商務印書館（香港）有限公司，2004.

［5］[日]池田大作.和平世紀的倡言[M].香港：天地圖書有限公司，1997.

［6］[日]池田大作，等.法華經(jīng)的智慧[M].香港:明報出版有限公司，1997.

［7］[日]池田大作，等.法華經(jīng)的壽量[M].香港:明報出版有限公司，2000.

［8］[英]湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀[M].荀春生，等譯.北京：國際文化出版公司，1985

［9］[日]池田大作.人生箴言[M].卞立強譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1995

［10］[日]池田大作.我的人學[M].銘九，等譯.北京：北京大學出版社，1992.

［11］蔡德麟.東方智慧之光——池田大作研究論綱[M].北京：清華大學出版社，2003.

［12］池田大作集——環(huán)境問題指南[M].何勁松編選，苗月譯.上海：上海遠東出版社，1997.

［13］[日]池田大作，[意]奧銳里歐·貝恰.二十一世紀的警鐘[M].卞立強譯.北京：中國國際廣播出版社，1988.

［14］[日]池田大作，[法]路奈·尤伊古.前言[A].黑夜尋求黎明[M].卞立強譯.北京：中國國際廣播出版社，2003.

［15］[日]池田大作，[英]阿諾爾德·湯恩比.眺望人類新紀元.[M].香港：天地圖書有限公司，2008.

［16］[俄羅斯]戈爾巴喬夫，[日]池田大作.二十世紀的精神教訓[M].孫立川譯.香港：天地圖書有限公司，2004.

［17］[日]池田大作.池田大作集[M].何勁松編選.上海：上海遠東出版社，1997.

［18］[日]池田大作，金庸.探求一個燦爛的世紀[M].香港：明河社出版有限公司，1998.

［19］馬明沖.池田大作人間外交思想初探[J].井岡山大學學報：社會科學版，2013（2）.

An Exploration of Daisaku Ikeda's Ideas on Life-Ethics

HUANG Hui

（School of Marxism,Guangdong University of Finance and Economics,Guangzhou 510320,China）

It is on his life philosophy of"Buddha in what life concerns"that Mr.Ikeda proposes his lifeethic thoughts about humanity's universal values.Those ethical thoughts,centered at the norms of"dignity of life",extend to the realization of humanity happiness and environmental ethics,and finally integrate with the ideal of world peace.Starting from"life dignity",Ikeda has his life-ethic thoughts incorporate our life varieties and thus forward a theoretical scrutiny of the ethics in micro-dimensions.Ikeda's"humanity revolution"is ultimately aimed at the realization of a"century for life"and fundamental transformation of human society through life-ethic-norms-guided practices.

dignity of life;life ethics;human happiness;environmental ethics;world peace

B82-06

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．008

1674－8107（2014）04－0045－08

（責任編輯：韓曦）

2014-01-13

黃薈（1978-），女，安徽碭山人，講師，博士，主要從事倫理學研究。