馬克思主義關(guān)于幸福根源的思想初探

孫 柳

（南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海200433）

幸福是人類社會(huì)永恒的價(jià)值追求。幸福離不開人類社會(huì)，它根源于人的社會(huì)實(shí)踐、依賴于人的勞動(dòng)。

一、幸福離不開人類社會(huì)

自從有了人類，也就有了社會(huì)，就存在著個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系。而這一關(guān)系，歷來是研究人以及人的幸福的重大課題?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性”。［1］

幸福是人類社會(huì)特有的價(jià)值追求。幸福到底是一種自然現(xiàn)象，還是一種社會(huì)現(xiàn)象？有的人認(rèn)為，感受幸福是一種自然現(xiàn)象，就象魚會(huì)愉悅地游、鳥會(huì)歡快的叫一樣，除了人類社會(huì)，動(dòng)物也會(huì)有類似的感受，因此，有的人就認(rèn)為幸福與人類并沒有必然的聯(lián)系，不是一種社會(huì)現(xiàn)象。我們當(dāng)然不能否認(rèn)，動(dòng)物在某種程度上也有類似對(duì)快樂或是幸福的感受能力，但這種能力與人類的幸福感是不能同日而語的。人與其它生物一樣，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)步發(fā)展的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分。人必然具有自然屬性，要依賴于自然界而生活，是自然存在物?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保?］131人的一切生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)資料是來自于自然界的，自然界為人的活動(dòng)提供了外在的對(duì)象。沒有了自然存在就沒有人本身和人活動(dòng)的所有對(duì)象物，就沒有了勞動(dòng)，從而也就沒有了根源于人的勞動(dòng)基礎(chǔ)上的生存意義。所以，人的幸福的獲得是離不開自然界，離不開人這種自然存在的。但是，人在進(jìn)入人類社會(huì)之前與動(dòng)物一樣，他能感覺到的快樂與愉悅就如動(dòng)物一樣，是一種基于生理性的本能反應(yīng)。正如薩特所認(rèn)為的“存在先于本質(zhì)”的命題一樣，此時(shí)的人并沒有體現(xiàn)人的類本質(zhì)，他的行為反應(yīng)是無意義的。人要超越自然界而存在，就必須利用對(duì)象并對(duì)其進(jìn)行加工才能實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］53人與動(dòng)物一樣，都具有生存的本能，但“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存物?！保?］96有意識(shí)的生命活動(dòng)讓人可以決定自己的生存的方式，可以選擇自己的生活。人與動(dòng)物最大的區(qū)別“不在于他擁有理性，也不在于發(fā)明了工具與方法，而在于能選擇，人在選擇時(shí)而不是被選擇時(shí)才最成為自己；人是騎士而非馬匹；人是目的的尋求者（而不僅僅是手段），并以他自己的方式追求目的；可想而知，追求的方式越多，人的生活就變得越豐滿；個(gè)體間相互影響的領(lǐng)域越廣，新的和預(yù)料之外的機(jī)會(huì)就越多；他沿著新鮮而未被探索的方向改變其自身性格的可能性越多，展示在每一個(gè)個(gè)體面前的道路也就越多，他的行動(dòng)和思想的自由就越寬廣?！保?］人從無意義到有意識(shí)的選擇，才能使人超越直接與肉體相聯(lián)系的產(chǎn)品生產(chǎn)，去自由的對(duì)待自己的產(chǎn)品；也可以使人不需要像動(dòng)物一樣，只按照它所屬的種的尺度和需要來生產(chǎn)，去按照“任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，從而“按照美的規(guī)律來建造。”［2］131這種按照超越種的界限的尺度，遵循“美的規(guī)律”的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能使幸福真正具有自然屬性和社會(huì)屬性。這種選擇的過程才能確證人的本質(zhì)和追尋人生的幸福。

幸福是真實(shí)存在于人類社會(huì)中的。幸福到底是外在于人的抽象觀念，還是存在于人類社會(huì)本身？對(duì)于這個(gè)問題，黑格爾曾認(rèn)為人通過超人的精神力量的自我實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)自身的幸福，人對(duì)幸福的追求是一種絕對(duì)理念的不斷揚(yáng)棄的過程。而康德則認(rèn)同追求幸福的主體是人本身，但是幸福是一個(gè)不斷追求卻無法在此生，在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的境界。無論是黑格爾認(rèn)為幸福是超越了人本身的力量作用的結(jié)果，還是康德的幸福在“彼岸”的思想，都不承認(rèn)幸福是客觀存在于人類社會(huì)的。馬克思通過把實(shí)踐概念引入了人的本質(zhì)中，提出把“事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐并且從主觀方面去理解”［5］，以此來否定了黑格爾提出的外在于人的絕對(duì)理念的命題，把人從抽象的定在落到現(xiàn)實(shí)的生活中。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思指出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］127，從而與費(fèi)爾巴哈在抽象的精神力量的基礎(chǔ)上，“你”與“我”的統(tǒng)一形成的團(tuán)體劃清界限?？梢钥闯觯R克思對(duì)人的幸福認(rèn)識(shí)，是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，植根于現(xiàn)實(shí)的人和其所形成的社會(huì)關(guān)系的。在把幸福還給人本身后，馬克思提出了由于社會(huì)形態(tài)發(fā)展的不完善，出現(xiàn)了人的“精神本質(zhì)，他的人本質(zhì)同人相異化”，“一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”［2］97-98的情況，而社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、異化的解決，使每個(gè)人得到自由和解放，是人類追求的終極目標(biāo)，幸福正是這個(gè)終極發(fā)展目標(biāo)的根本體現(xiàn)。而無論是社會(huì)的發(fā)展、異化的根除都來源于人所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)，更依賴于人這個(gè)類存物所進(jìn)行的共同的活動(dòng)。人所進(jìn)行的自身的再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)所需要物質(zhì)資料既有自己勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果也有社會(huì)中他人勞動(dòng)的成果。人既在生產(chǎn)活動(dòng)中使自己的本性得以外顯、使自己生命的價(jià)值意義通過對(duì)象性勞動(dòng)來得以表現(xiàn)，從而可以感受到幸福；又在享受別人勞動(dòng)成果時(shí)，讓別人的本性、生命通過自己的感受而體現(xiàn)其價(jià)值和意義，讓別人因?yàn)閯趧?dòng)成果的付出和被享受而同樣感受到幸福。也就是說，人通過享受自己的勞動(dòng)成果和為別人提供享受的勞動(dòng)成果來確證自己的本質(zhì)，從而感受到雙重的幸福。每個(gè)人都是這個(gè)幸福感受中必要的一部分，每個(gè)人的勞動(dòng)也是獲得幸福的前提。幸福不僅客觀存在于每個(gè)人本身，還是人類社會(huì)共同擁有和追求的目標(biāo)。

二、人的內(nèi)在尺度的滿足是追求幸福的動(dòng)力

幸福是主體對(duì)實(shí)際生活條件的一種體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，既是主觀的，又是客觀的。人們追求幸福的內(nèi)在尺度，總是必然地指向一定的需求對(duì)象。人們對(duì)幸福的選擇，實(shí)質(zhì)上面臨著一個(gè)主觀需要達(dá)到與客觀需要相統(tǒng)一的問題。

幸福感受是人對(duì)幸福的體驗(yàn)的唯一途徑。幸福是客觀存于人本身的，但是人對(duì)幸福的體驗(yàn)卻必須依賴于人的主觀感受。正如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，面對(duì)同樣的勞動(dòng)成果，有的人會(huì)感受到幸福而有的人則感受不到幸福，或是有的人很幸福，有的人則沒那么幸福；處在同一個(gè)境地，有的人很滿足很幸福，有的人卻很痛苦；甚至是對(duì)于同一事物、同一境地、同一個(gè)人，也許他今天幸福，明天就不幸福。幸福盡管是一種客觀存在，但是不同的個(gè)體對(duì)幸福的感受卻并不相同。這說明，人的感覺對(duì)幸福體驗(yàn)的重要性。正如馬克思所認(rèn)為的。“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”［3］82追求幸福是人類社會(huì)的“類特性”，人只有通過對(duì)幸福的感受才能認(rèn)識(shí)體驗(yàn)幸福，才能看出客觀存在的幸福的價(jià)值。所以，通過對(duì)客觀存在的主觀體驗(yàn)是人感受幸福的唯一途徑。

人的內(nèi)在尺度決定了人的幸福感受。在對(duì)幸福問題的考量中，幸福感受與幸福本身同樣重要，因此，決定人幸福感受的各種感覺就必然是與幸福相關(guān)研究領(lǐng)域關(guān)注的重要方面。這就導(dǎo)致一方面，出現(xiàn)了對(duì)人的感覺對(duì)幸福感影響機(jī)制方面的研究，如心理學(xué)角度研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究以及交叉研究等；另一方面，也引起了人們對(duì)影響幸福感受的人的各種感覺的形成與影響因素的研究，而人的各種感覺除了來源于對(duì)客觀事物的反映外，也受限于人的本性，反映著人的本質(zhì)特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“他們的需要即他們的本性”［7］，這種類似于人的需要、激情、欲望、意志甚至是希望都是體現(xiàn)了人的本性的內(nèi)在尺度。在生產(chǎn)活動(dòng)中，當(dāng)實(shí)踐、環(huán)境和勞動(dòng)成果符合人的內(nèi)在尺度時(shí)，人就會(huì)覺得幸福；當(dāng)其與人的內(nèi)在尺度不相符時(shí)，人就會(huì)覺得不幸。因此，在看待勞動(dòng)成果時(shí)，決定人是否感受幸福的不是它們的材質(zhì)差異、孰優(yōu)孰劣，而是它們的形態(tài)、功能符不符合人的內(nèi)在尺度。人要追求并體驗(yàn)到幸福就是要使實(shí)踐過程和實(shí)踐的結(jié)果與本身的內(nèi)在尺度相匹配。換句話說，在一定的歷史時(shí)期，人需要通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，來生產(chǎn)出滿足自己內(nèi)在尺度的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而達(dá)到對(duì)幸福的體驗(yàn)?zāi)康?。?shí)現(xiàn)幸福是人類生存發(fā)展的終極目標(biāo)，而人對(duì)對(duì)象存在物的合內(nèi)在尺度的加工和人本身的合內(nèi)在尺度的發(fā)展，是人與對(duì)象之間的價(jià)值體現(xiàn)。因此，通過對(duì)內(nèi)在尺度的滿足來體驗(yàn)幸福是個(gè)人追求幸福的動(dòng)力。

人的內(nèi)在尺度與本質(zhì)力量是統(tǒng)一的。有的人認(rèn)為，人的內(nèi)在尺度與人的本質(zhì)力量是相互獨(dú)立存在的，彼此之間沒有必然相關(guān)性。因此才會(huì)出現(xiàn)當(dāng)人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)物不符合內(nèi)在尺度時(shí)，人感受到不幸；當(dāng)其符合內(nèi)在尺度時(shí)，人就感受到幸福。這句話看似找到幸與不幸的根源，但其實(shí)質(zhì)是唯心的，靜止的，缺少了歷史的、唯物的分析。一方面，人的內(nèi)在尺度雖然是人的需要、激情、欲望等精神領(lǐng)域的反映，但人的內(nèi)在尺度不是純主觀的東西。它是作為客觀存在的人對(duì)客觀存在的外間世界的一種獨(dú)特的反映狀況。它始終是在人發(fā)揮本質(zhì)力量改造客觀世界中形成、發(fā)展和不斷變化的，始終是人的本質(zhì)力量在人的精神領(lǐng)域的映照，從這個(gè)角度說，它既是歷史的、也是客觀的，是有本質(zhì)力量的內(nèi)在尺度。正如馬克思講“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！保?］24音樂與音樂感的聯(lián)系來自于有音樂感的耳朵，就像幸福與幸福感的關(guān)聯(lián)在于感受幸福的能力一樣，人的內(nèi)在尺度沒有人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，不在本質(zhì)力量實(shí)踐中形成欣賞、體味、感受這些客觀存在的能力，不是歷史的、變化的，就不具備體驗(yàn)幸福的能力，更不具備持續(xù)體驗(yàn)幸福的能力。另一方面，人是受動(dòng)和能動(dòng)的結(jié)合體，人既會(huì)利用本質(zhì)力量能動(dòng)地改造、享受外部世界，又必須意識(shí)到“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！保?］126也就是說人的本質(zhì)力量是在人的內(nèi)在尺度的驅(qū)使下，按照內(nèi)在尺度的要求，以滿足內(nèi)在尺度為目標(biāo)去勞動(dòng)、創(chuàng)造的。盡管有的時(shí)候“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為。”［8］但是，人的思維也是人的需要、激情、欲望綜合發(fā)展形成的，而且人也是根據(jù)其思維和思維反映出的需要、激情、欲望等來選擇實(shí)踐的特定對(duì)象和創(chuàng)造的既定目標(biāo)的，人的本質(zhì)力量?jī)?nèi)含著人的內(nèi)在尺度的事實(shí)不會(huì)改變。并且正是因?yàn)橛辛藘?nèi)在尺度動(dòng)力的存在，人在本質(zhì)力量體現(xiàn)的過程中才能更有激情、更愉悅，在過程中體驗(yàn)到幸福。所以人的本質(zhì)力量與內(nèi)在尺度是相統(tǒng)一而存在，并不斷發(fā)展的。

三、人在勞動(dòng)實(shí)踐中按照內(nèi)在尺度的要求創(chuàng)造幸福價(jià)值

“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造?！保?］幸福是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，不是既定的存在，勞動(dòng)實(shí)踐是幸福的源泉。

勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了自然存在的幸福價(jià)值。有的人認(rèn)為，就像人看到巍峨的山峰、奔騰的河流、寬闊的海洋會(huì)覺得感嘆大自然的神奇力量；看到參天大樹、原野森林、廣袤草原會(huì)覺得心曠神怡，讓人有幸福的感覺。因此，這些自然存在對(duì)人的幸福價(jià)值是天然具備的，不需要人的勞動(dòng)實(shí)踐來加工改造的。不可否認(rèn)，自然是先于人類存在而存在的，但自然對(duì)于人的幸福而言的價(jià)值卻是隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而逐步形成的。只有當(dāng)人類真正形成之后，具備了人的類本質(zhì)特征，從而開始體現(xiàn)人的本質(zhì)力量進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐后，自然存在才逐步對(duì)人有了幸福價(jià)值。一方面，勞動(dòng)實(shí)踐豐富了自然存在的社會(huì)歷史性。人與自然的關(guān)系是隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。人通過勞動(dòng)實(shí)踐，增加了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，逐步摸索掌握了自然存在的客觀規(guī)律，從而具備了一定的利用自然、改造自然以及與自然和平共處的能力。由過去面對(duì)洪水的無能為力，到現(xiàn)在能通過建水壩、水庫(kù)，發(fā)展水利樞紐等解決部分問題；由過去對(duì)干旱寄希望求神祈雨，到現(xiàn)在能有選擇的通過人工降雨緩解部分矛盾?？梢钥闯?，雖然人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和規(guī)律的掌握仍然是有限的、甚至是有些誤解的，但也是螺旋式上升的。也正是在這些能力形成的基礎(chǔ)上，人才能夠因?yàn)閷?duì)自然規(guī)律的把握和利用坦然面對(duì)一些自然災(zāi)害，使自然存在具有被人們欣賞和享受的潛在價(jià)值。另一方面，勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展了人對(duì)自然存在的內(nèi)在尺度。自然存在的潛在價(jià)值到幸福價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同樣也依賴于人通過長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，不斷發(fā)展自己對(duì)自然存在的內(nèi)在尺度。在實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)自然中的一些植物、動(dòng)物具有食用和藥用的價(jià)值可以滿足人的生存需要，于是就會(huì)發(fā)展自己的內(nèi)在尺度，讓自己覺得有食物吃是一種幸福，從而就會(huì)去種植、飼養(yǎng)這些自然存在物；發(fā)現(xiàn)山洞是可以擋風(fēng)遮雨的，于是就會(huì)有居住的需要，從而就會(huì)從住山洞到利用石頭自己建房子。正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，人發(fā)展了自己的內(nèi)在尺度，使自然存在與內(nèi)在尺度趨近，人的生存需要得到了滿足，人才會(huì)發(fā)展其它需要，才會(huì)去欣賞大自然的鬼斧神工、享受大自然的饋贈(zèng)，自然存在的幸福價(jià)值才得以體現(xiàn)。

勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品的幸福價(jià)值。人類所接觸的最初的物質(zhì)產(chǎn)品是以生產(chǎn)工具為代表的勞動(dòng)資料，而“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，畢竟是人類勞動(dòng)過程的獨(dú)有的特征?！保?0］最初的工具可能是一根樹枝、一個(gè)石塊，在它們沒有被拿在人的手中時(shí)，人是不會(huì)從這些工具中感受到幸福的，也就是說成為工具并且運(yùn)用到勞動(dòng)實(shí)踐中，是其具有幸福價(jià)值的前提，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，以工具為代表的生產(chǎn)資料是沒有幸福價(jià)值的。隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中慢慢形成了一些想法，從直接對(duì)自然物的利用，開始思考如何能夠讓工具更好的發(fā)揮作用，更好的滿足自身的需要。當(dāng)這種想法日趨清晰后，人們開始把物質(zhì)資料按照人的意向不斷地加工、改造。這樣的過程從直接生產(chǎn)工具復(fù)制到人再生產(chǎn)其它工具上，從人的生存工具復(fù)制到人的發(fā)展工具上。從最初的生產(chǎn)工具到基本生活用品再到現(xiàn)代生活設(shè)施，從樹葉的小裙到可以抵御寒冷的獸皮、完整的衣服甚至后來的時(shí)裝，從生吃食物到火的使用再到多種烹調(diào)方式，人類按照自己的內(nèi)在尺度意向來進(jìn)行生產(chǎn)，正如弗洛姆指出：“人的最美好的意向，就象那些最丑惡的意向一樣，都不是人永恒不變的生物本性，而是創(chuàng)造人的社會(huì)過程的產(chǎn)物。”①轉(zhuǎn)引自陳根法、吳仁杰，《幸福論》，上海：上海人民出版社，1988年版，第207頁(yè)。因而，在物質(zhì)產(chǎn)品的幸福價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，始終存在著“勞動(dòng)實(shí)踐——內(nèi)在尺度——幸福價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐——新的內(nèi)在尺度——新的幸福價(jià)值”的循環(huán)。可以看出，在勞動(dòng)實(shí)踐與內(nèi)在尺度的交替發(fā)展中，人們創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品才能不斷具有現(xiàn)時(shí)代的幸福價(jià)值。

四、幸福的價(jià)值歷史地存在于勞動(dòng)實(shí)踐過程中

人的幸福內(nèi)蘊(yùn)著勞動(dòng)創(chuàng)造與享受這一基本的關(guān)系范疇。幸福實(shí)現(xiàn)的條件在于主體的勞動(dòng)創(chuàng)造，而主體活動(dòng)的目的在于發(fā)展更高層次、更加充分的享受。

幸福離不開人的勞動(dòng)實(shí)踐過程。幸福本身是一個(gè)過程的體驗(yàn)。人在實(shí)踐勞動(dòng)中對(duì)幸福的感受主要來自于兩方面。一是在實(shí)踐過程中，不斷對(duì)自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行肯定、在勞動(dòng)中感到滿足、愉悅，從而體驗(yàn)到幸福。二是通過勞動(dòng)產(chǎn)品來反觀自身，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品滿足自己的內(nèi)在尺度而由衷地高興。因此，有人就認(rèn)為，幸福既來自于過程中，也來自于勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。但也必須看到，對(duì)勞動(dòng)成果的審視，并不是說用勞動(dòng)成果來?yè)Q取幸福的實(shí)現(xiàn)，也不是勞動(dòng)成果形成后幸福就實(shí)現(xiàn)了，它同樣需要人本身以幸福為目的，對(duì)勞動(dòng)成果進(jìn)行審視的過程。勞動(dòng)成果本身不是幸福，覺得勞動(dòng)成果符合人的內(nèi)在尺度、滿足了人的需要、欲望的這種感受過程才能讓人覺得幸福。就如林耐特所認(rèn)為的“我們稱之為幸福的東西決不是某種物，而是某種過程”［11］一樣，幸福就是一個(gè)與勞動(dòng)實(shí)踐過程發(fā)展相一致的過程，是動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的、不斷發(fā)展的。黑格爾認(rèn)為幸福是一個(gè)絕對(duì)理念不斷地?fù)P棄自身而得到自身拓展的過程。馬克思認(rèn)為，“幸?！笔侨怂非蟮囊环N“幸?！钡木辰?，它不僅僅是人的主觀感受，更是一種過程。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)是人獲得幸福的必要過程。黑格爾與馬克思都承認(rèn)幸福是一種不斷發(fā)展的過程，但是區(qū)別是，黑格爾認(rèn)為這個(gè)過程的主要力量是人的“絕對(duì)理念”，而馬克思則認(rèn)為幸福實(shí)現(xiàn)的過程是用“人的本質(zhì)力量”來進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。人的幸福只能是人通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)來取得的，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，人類社會(huì)、人本身都沒有存在的意義，更談不上幸福追求?！叭耸篱g的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造?！保?］幸福是一種勞動(dòng)實(shí)踐過程，“處在人生的歷程之中，幸福是一個(gè)完成式，也是一個(gè)未完成式。人的動(dòng)態(tài)的幸福，在需求中顯示，在認(rèn)知中觀照，在審美中沉醉，在德行中評(píng)判；又在希望中孕育，在回憶中再現(xiàn)，在個(gè)體中調(diào)諧，在整體中繁衍”［12］，一切都在勞動(dòng)實(shí)踐的過程之中。

幸福是在勞動(dòng)實(shí)踐中享受的過程。人對(duì)幸福的感受來源于人的實(shí)踐活動(dòng)，也依賴于人的享受過程。一般來講，勞動(dòng)實(shí)踐是享受的前提，享受是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。然而在人類歷史的進(jìn)程中，勞動(dòng)實(shí)踐與享受之間不一定存在著這樣一致的關(guān)系。比較極端的有兩種情況：一種是不勞而獲，不付出勞動(dòng)但卻享受了其他人的勞動(dòng)成果；另一種是勞而無“幸”，即勞動(dòng)后卻感受不到幸福。不勞而獲的這些人有的是因?yàn)槭酪u而擁有統(tǒng)治權(quán)，有的是因?yàn)閾碛胸?cái)富而可以購(gòu)買他人的勞動(dòng)，從而像“命運(yùn)之神一樣，逍遙于寰球之上，用看不見的手分配人間的幸福和災(zāi)難?！保?］40誠(chéng)然，他們是坐享其成了，但是這種“成”不等于“幸”，相反這樣的狀態(tài)對(duì)于其自身、對(duì)于社會(huì)來說都是大大的不幸。這是因?yàn)?，一方面，“社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，［7］5離開了勞動(dòng)實(shí)踐，人就無法確證其本質(zhì)力量，無法以一個(gè)“人”而真正的存在于社會(huì)之中，他不會(huì)形成作為人的真實(shí)情感、欲望，也不會(huì)有能指向幸福的內(nèi)在尺度，從而也就不能享受到真正的幸福；另一方面，勞動(dòng)實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，實(shí)踐過程本身也是一種精神享受，如果他熱愛自己的事業(yè)，就一定會(huì)努力使自己的勞動(dòng)實(shí)踐過程中富含美好的事物，這樣，他的幸福也就寓含于勞動(dòng)過程之中，可以說是在“活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”［13］，只有經(jīng)過這樣的過程，人才能作為目的本身去發(fā)展，才能擁有更深刻、持久的幸福。而第二種人由于社會(huì)發(fā)展不完善，在“自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”［2］93。人們進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐卻無法享受到肯定價(jià)值、無法確證其本質(zhì)力量。這種勞動(dòng)實(shí)踐與享受幸福脫節(jié)的情況是特定的社會(huì)形態(tài)造成的，說明了社會(huì)發(fā)展的不完善、人類自身發(fā)展的不全面等，為幸福的享受設(shè)置了障礙。因而，人必須通過勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展更高水平的享受；同時(shí)，人要通過勞動(dòng)實(shí)踐不斷創(chuàng)造自身再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)所需要的物質(zhì)資料，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。所以說，幸福是勞動(dòng)實(shí)踐與享受的結(jié)合，是在勞動(dòng)實(shí)踐中享受的過程。

永恒的幸福超越人的生命而存在。生命活動(dòng)是幸福的前提。幸福來源于勞動(dòng)實(shí)踐，因而具有本質(zhì)力量的有生命的人是幸福的前提。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“生命本身就是幸?！保?4］，也就是指人的生命存在本身是幸福的載體。從這個(gè)意義也即幸福的生理基礎(chǔ)上講，失去了生命就無法體驗(yàn)到幸福，更無法再通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造幸福，也就失去了真正的幸福。幸福與人的生命活動(dòng)相統(tǒng)一。幸福是過程，不是一種靜態(tài)存在，人不可能通過靜態(tài)狀況的滿足來實(shí)現(xiàn)自身的幸福。“人天生是積極動(dòng)物，因此，只有在某種形式的活動(dòng)中才能找到幸福”，真正的幸福只能從“活動(dòng)的統(tǒng)一、滿足和均衡”①轉(zhuǎn)引自石毓彬、楊遠(yuǎn)，《二十一世紀(jì)西方倫理學(xué)》，武漢：湖北人民出版社，1986年版，第423頁(yè)。的狀態(tài)中找尋。幸福與人的實(shí)踐活動(dòng)相一致、與人的整個(gè)生命活動(dòng)相統(tǒng)一。最大價(jià)值的幸福出現(xiàn)在生命延長(zhǎng)線上。人的生命活動(dòng)是來源于人的勞動(dòng)實(shí)踐也高于人的生命本身，是人生存發(fā)展的意義所在。有生命、能活著是前提，但是沒有按照自己的意志、思維去思考活著的價(jià)值同樣無法實(shí)現(xiàn)人生的意義。沒有意義的人生肯定是沒有價(jià)值的，必然也就無幸?？裳?。相反，當(dāng)人投身于為了人類發(fā)展進(jìn)步的事業(yè)中時(shí)，人除了勞動(dòng)的普通滿足感外，還會(huì)有生命的超越感，從而體驗(yàn)到更高層次、更深遠(yuǎn)的幸福，甚至?xí)杏X到自己的生命會(huì)隨著事業(yè)的發(fā)展而超越生理極限不斷延伸。就像馬克思所講，“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們所壓倒，因?yàn)檫@是為人類而獻(xiàn)身。那時(shí)，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)是默默的，但她將永恒地存在，并發(fā)揮作用。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保?5］這種選擇人類進(jìn)步事業(yè)并不斷實(shí)踐努力的人生會(huì)獲得最大價(jià)值的幸福，這種幸福會(huì)在生命的延長(zhǎng)線上不斷發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［4］柏林.自由論［M］.南京：譯林出版社，2003.

［5］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：16.

［6］馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：11-12.

［7］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：514.

［8］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：515.

［9］習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16（4）.

［10］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004：203-204.

［11］林特耐.幸福的愉快［M］.1931年布拉格出版，13.

［12］陳根法，吳仁杰.幸福論［M］.上海：上海人民出版社，1988：206.

［13］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1979：927.

［14］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀：上卷［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962：545.

［15］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：7.