君子之仕以行道——王陽明的入仕之道與其弟子的治世治家理念

錢 明

（浙江省社會科學(xué)院，浙江 杭州310025）

一

從純粹的學(xué)術(shù)意義上說，王陽明作于正德三年的《龍場生問答》［1］可謂其開山之作。而陽明在該文中所闡釋的主要思想便是為官與為道的相互關(guān)系問題。他在回答龍場生的提問時大致上講了三個道理：

一是“君子之仕以行道”的為官之道：“君子之仕也以行道，不以道而仕者，竊也。今吾不得為行道矣。雖古之有祿仕，未嘗奸其職也……夫祿仕，為貧也，而吾有先世之田，力耕足以供朝夕，子且以吾為道乎？以吾為貧乎？”就是說，君子做官是為了實(shí)行道義，不以實(shí)行道義為目的的做官，就是為謀私利而竊取官位，就不能稱之為“君子之仕”。君子入仕從政不是為了俸祿，不只是求得自我實(shí)現(xiàn)或顯親揚(yáng)名，而是行道成圣，將自己所學(xué)所樂的先王之道施之于民，修己以安人，修己以安百姓。

二是“力可屈，道不可屈”的仕者之守：“吾之來也（指謫龍場），譴也，非仕也；吾之譴也，乃仕也，非役也。役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。吾萬里而至，以承譴也，然猶有職守焉。不得其職而去，非以譴也?！币馑际钦f，官員與常人、做官與做人的根本區(qū)別，在于后者出力而前者行道，后者有率意性而前者有原則性。陽明自認(rèn)為自己被貶謫來貴州，不是來做官，但又有別于常人之避居，所以仍不能放棄一個官員的基本“職守”。

三是“行其義”、“得其宜”的用世之職：“賢者之用于世也，行其義而已。義無不宜，無不利也。不得其宜，雖有廣業(yè)，君子不謂之利也?！币馑际钦f，賢者用世或入世的目的在于行義，而行義必須要有適合的政治生態(tài)環(huán)境與客觀條件，在合適的環(huán)境和條件下為官，義即利，利即義，沒有合適的環(huán)境和條件，有再多的功業(yè)也毫無意義可言。

其中第一、二條講得是為什麼要做官的問題，第三條講得是如何做官的問題。三條的核心就是“君子之仕以行道”，而其實(shí)質(zhì)是要求為官者堅(jiān)守“出處之道”。

所謂出處，即出仕和處家，這是古代絕大多數(shù)知識份子都會碰到的人生大問題。《易·系辭上》云：“君子之道，或出或處。”把君子的人生道路歸于不是出仕就是隱居?？鬃犹岢鰪牡啦粡牡?，“用之則行，舍之則藏”。也就是說，對于士人來說，重要的是行道，而不是做官。故當(dāng)出則出，不當(dāng)出則處：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱?！泵献觿t提出了“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。即是說，如果做上了官，就要為天下百姓做一番事業(yè)；如果做不上官，就要保持個人人格的完善?？住⒚系倪@些話，幾乎成為后世儒學(xué)之士的出處座右銘。繼承孔、孟的這一思想，陽明提出了“君子之仕以行道”的為官之道和仕者之守。他說：“古之仕者，將以行其道；今之仕者，將以利其身。將以行其道，故能不以險(xiǎn)夷得喪動其心，而惟道之行否為休戚。利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼。非古今之性爾殊也，其所以養(yǎng)于平日者之不同，而觀夫天下者之達(dá)與不達(dá)耳。”［2］強(qiáng)調(diào)的就是君子出處要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的。在陽明看來，古之出仕者因?yàn)樾械?，所以做事不畏艱難，當(dāng)今的出仕者因?yàn)槔?，所以畏難怕險(xiǎn)。政之好壞，行之善惡，全在于出仕的動機(jī)和從政的目的。

陽明之所以如此強(qiáng)調(diào)為官之道和仕者之守，一方面是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時官場的敗象。在他看來，官場之?dāng)∠笥质桥c人心之淪喪互為因果的。他曾揭露說：“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓而習(xí)以成性也幾千年矣，相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)。其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執(zhí)之要。……其稱名僭號，未嘗不曰‘吾欲以共成天下之務(wù)’，而其誠心實(shí)意之所在，以為不如是則無以濟(jì)其私而滿其欲也?！保?］所謂“相軋以勢，相爭以利”，針對的是利欲薰心之官場，這可謂切中要害；所謂“相矜以知，相高以技能”，針對的是人的知識技能，這是道德絕對主義和虛無主義的表現(xiàn)。在陽明看來，那些道貌岸然的貪婪官吏們，無不打著“吾欲以共成天下之務(wù)”的旗號，而暗地里干得卻是“濟(jì)其私而滿其欲”的罪惡勾當(dāng)。另一方面是因?yàn)樗J(rèn)識到了“學(xué)”與“仕”的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家所追求的通經(jīng)致用的為學(xué)目標(biāo)和價(jià)值取向，是中國歷史上幾乎所有儒官的為學(xué)為官之操守?？鬃拥茏幼酉乃鶑?qiáng)調(diào)的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”①《論語·子張》。朱熹注：“優(yōu)，有馀力也。仕與學(xué)，理同而事異?！保ㄍ鹾普恚骸端臅ⅰ罚P凰出版社2005年版，第207頁），就是要做官者在余暇時能用心于學(xué)問，做學(xué)問者在有馀力時能進(jìn)力于政事。在儒家看來，政事是學(xué)問的伸展和驗(yàn)證，學(xué)問是從政的預(yù)備和輔助。如果說“學(xué)而優(yōu)則仕”屬于一種實(shí)用主義的學(xué)問觀，有益又有弊，一味追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)問就極可能變成求仕的手段而失去內(nèi)在的意義，那麼“仕而優(yōu)則學(xué)”則可謂管控官員、引道官員的有效手段。王陽明在繁忙的政務(wù)之途還念念不忘講學(xué)授徒，就是一種“仕而優(yōu)則學(xué)”的具體表現(xiàn)，其效果對建設(shè)廉潔政府也是顯而易見的。因?yàn)楦骷壒賳T在余暇之時如果都用心于講學(xué)明道，那么哪里還有心思去吃喝玩樂呢？沒有侈靡之風(fēng)、享樂之風(fēng)，也就可以避免貪婪之心的膨脹，腐敗也就失去了基本動力。只有做到“學(xué)而優(yōu)則仕”，才能避免“學(xué)而優(yōu)則樂（享樂）”?！皩W(xué)”雖不能保證不能貪，甚至不能保證不想貪，但卻能保證無暇貪。與“學(xué)而優(yōu)則仕”有可能輸入負(fù)能量相比，“仕而優(yōu)則學(xué)”可以說是輸入正能量的有效手段。

為揭露官場的腐敗現(xiàn)象，陽明還在著名的“拔本塞源之論”②“拔本塞源之論”主要是指王陽明在《答顧東橋書》中的最后兩段問答語。所謂“拔本塞源”，用的是程頤評《孟子？梁惠王》首章之言：“當(dāng)是之時，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！保ㄒ娭祆洌骸端臅戮浼?？孟子集注》卷一，中華書局1983年版，第202頁）中，把當(dāng)時的官場比喻為“百戲之場”，進(jìn)入官場就如同進(jìn)入了“百戲之場”，過不了多久就會變成“歡謔跳踉，騁奇斗巧，獻(xiàn)笑爭妍”的“病狂喪心之人”。他們“四面而競出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸。……圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下。其間雖嘗瞽惑于佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見”。［3］61正是面對這樣險(xiǎn)惡的政治生態(tài)，陽明才有針對性地提出了為官之道、仕者之守和用世之職的問題。他一方面對功利之習(xí)、功利之見和功利之毒進(jìn)行了尖銳抨擊，另一方面又十分強(qiáng)調(diào)在選拔官員時要堅(jiān)持廉潔與能力的統(tǒng)一，認(rèn)為選拔廉能官員是開創(chuàng)新事業(yè)進(jìn)而保境安民的根本保證：“須得廉能官員，庶幾開新創(chuàng)始，事不煩而民不擾”。［4］405

“以利視官”，見利忘義，實(shí)為當(dāng)時官場之通病，對此陽明的弟子友人們也多有揭露。比如其弟子項(xiàng)喬說：“予謂溫（州）俗以利視官久矣，況上以利求之，下以利應(yīng)之，孰甘折閱而知向義者？”［5］其再傳弟子王時槐更是用犀利語言抨擊了“騁奇斗巧，獻(xiàn)笑爭妍”的官員丑態(tài)：“如此則身雖為士，而其心與市井競刀錐者無異。故幸得一科目，即思囑托官府侵虐鄉(xiāng)閭以取利；出而仕，即思剝民茍得以取利。自以為千載一時，若不得厚利，則與不仕者何異？至于百姓困苦，朝廷利病，視之漠然。此正所謂讀書不識字，即登高第，陟崇階，適以滋世之害也。嗟乎！海內(nèi)民生之不遂，禍亂所由生者，職此之由矣?！保?］其中的“讀書不識字，即登高第，陟崇階”者，指的就是那些無理想、無節(jié)操的腐官庸官。陽明再傳弟子葉權(quán)則針對官場中的賣官之弊痛斥說：“以勾本獲贏之心為民父母，是以商賈之道臨之也。賣官之弊，何可言哉！”［7］因此，陽明及其追隨者紛紛提出了一些針對性極強(qiáng)的對策和手段，如其崇拜者侯一麟提出“崇儉論”［8］，其好友張璁主張“禁革貪風(fēng)”［9］，等等。應(yīng)該說，這些主張和對策與陽明的廉政思想都或多或少地有所關(guān)聯(lián)。

因?yàn)殛柮鞑粌H有針對性地提出了廉政廉能問題，而且還將這種廉政廉能理念具體運(yùn)用到社會管控與治理上，而這也正是陽明廉政思想能在當(dāng)時發(fā)揮一定作用的關(guān)鍵要素。比如陽明一方面嚴(yán)厲痛斥“鮮能持廉守法”的官場積弊，強(qiáng)調(diào)官風(fēng)決定民風(fēng)：“兼之有司訓(xùn)養(yǎng)無方，滛侈兢作，而民偽日滋，禮教不興，而風(fēng)俗日壞。頑梗之不率，賊盜之繁多，皆原于此?！保?0］另一方面明確要求獎勵“獨(dú)能操持清白”的官員，以實(shí)現(xiàn)“見善互相勸勉，有惡互相懲戒；務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”［4］560的良好社會風(fēng)尚。在這方面，陽明的論述有很多，也很尖銳，如曰：“看得近來所屬下僚，鮮能持廉守法；訪得興國縣主簿于旺，獨(dú)能操持清白，處事詳審，近委管理抽分，纖毫無玷，奸弊劃革，撫屬小官之內(nèi)，誠不多見，相應(yīng)獎勵，以勸其馀。”［4］645“蓋今風(fēng)俗之患，在于務(wù)流通而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔，重儇狡而輕樸直，議文法而略道義，論形跡而遺心術(shù)，尚和同而鄙狷介。……愚以為欲變是也，則莫若就其所藐者而振作之。何也？今之所薄者，忠信也，必從而重之；所賤者，廉潔也，必從而貴之；所輕者，樸直也，必從而重之；所遺者，心術(shù)也，必從而論之；所鄙者，狷介也，必從而尚之；然而今之議者，必以為是數(shù)者未嘗不振作之也，則亦不思之過矣。……今之議者，必且以為何以能得其忠信廉潔之實(shí)而振作之，則愚以為郭隗之事，斷亦可見也。”［1］907-908

陽明在把廉政思想和主張貫徹于自己的執(zhí)政實(shí)踐的過程中，始終堅(jiān)持廉政理念與具體的民生、民治相結(jié)合的原則。比如他在治理鄉(xiāng)村時，為民生著想而提出了防災(zāi)減災(zāi)、衛(wèi)生防疫的對策：“謹(jǐn)風(fēng)火以備災(zāi)，除糞穢以防疾?！保?0］1944再比如他在調(diào)動福建漳州兵船時，明確要求不拿民間一草一木：“經(jīng)過去處敢有兵快人等擅取民間一草一木，或在途延緩及不聽約束者，就仰領(lǐng)兵官照依軍法論處……決不輕貸?！保?0］1954又比如他在江西贛州時，十分關(guān)注當(dāng)?shù)氐乃ㄔO(shè)：“看得前項(xiàng)決堤，若不及時修筑，秋水再泛，民害益深。……但正當(dāng)水沖，欲便筑塞，必湏依倣水簾桅之法，用大船數(shù)十裝載磚石沙土，阻遏水勢，方可施工。已將水簾桅等法面與知縣顧佖等備細(xì)指說，督令遵照施行間?！保?0］1984另外他還嚴(yán)令禁止騷擾客商，鼓勵正常合法的經(jīng)商活動：“仍出告示，曉諭客商人等知悉。其南安折梅亭抽分，系先年奏準(zhǔn)事例，該府仍舊抽稅，以助軍餉。毋容侵克，務(wù)禁下人，不許騷擾客商?！矣泄蔬`，定行拏究，決不輕貸?！保?0］1988并要求對“立稅征商”要慎之又慎，以避免增加經(jīng)商者的負(fù)擔(dān)：“立稅征商，本非善政。從權(quán)濟(jì)急，似可暫行。仰該道仍行各該地方，務(wù)須歷訪居民之意，備詢行旅之情。若果于事無擾，于商有便，可照議施行。不然則毋以一時之獲，遂貽一方之怨。慎之慎之?！保?0］1984凡此種種，皆反映了陽明廉政思想的實(shí)效性與可操作性，其現(xiàn)實(shí)意義尤為顯著。

實(shí)行惠政是儒家的一貫傳統(tǒng)，孔子早就提出“養(yǎng)民要惠”的主張，認(rèn)為只有“惠”才能“足以使人”。陽明也認(rèn)為到“民者邦之本也，本固而邦守”［4］454，所以他還十分重視款恤貧民和救濟(jì)災(zāi)民的工作，認(rèn)為這樣做才能“本固邦寧”。他在《乞?qū)捗舛惣Z急救民困以彌災(zāi)變疏》中便明確指出：“民者邦之本，邦本一搖，雖有粟，吾得而食諸？”［4］453要求“視民之饑溺猶己之饑溺”，做到“公是非，同好惡”，［3］86以達(dá)到“不加賦而財(cái)足，不擾民而事辦”［4］344的社會治理的理想目標(biāo)。

不言而喻，陽明所宣道的為官之道、仕者之守、用世之職這三條入仕做官的原則，拿到今天來看仍有其現(xiàn)實(shí)意義，尤其是他對明中葉社會政治環(huán)境的深刻揭露，即使放在當(dāng)下，依然具有相當(dāng)?shù)尼槍π?。不過陽明不加區(qū)分的對“功利”一概排斥，與現(xiàn)如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不完全相符。我們主張，應(yīng)當(dāng)在肯定甚至滿足正當(dāng)功利性的前提下，探索如何做官、管官的廉政建設(shè)道路，通過制度建設(shè)和法制精神來實(shí)現(xiàn)人的合理的功利訴求，限制不合理的功利訴求。陽明在闡釋為官之道的同時，并沒有回答功利的合理訴求問題，以及如何實(shí)現(xiàn)功利和限制功利的問題，這是陽明廉政思想與實(shí)踐的最大局限性，也是幾乎所有儒家道德實(shí)踐主義者的共同缺陷。陽明的敏銳之處，在于看到了官場存在的弊習(xí)及其問題的根源并試圖找到解決的辦法。但他針對官場弊習(xí)從心性論的角度所揭示的本源性問題，盡管有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)高度和自覺向度，但卻缺乏現(xiàn)實(shí)的可操作性和強(qiáng)制性，所以他提出的具體治理手段和限制措施，也只能是治標(biāo)不治本。

如同當(dāng)年陽明所強(qiáng)調(diào)的道德人心不能完全解決現(xiàn)實(shí)問題一樣，今天我們用了幾十年的政治思想教育之法寶也不怎麼靈光了。究其原委，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的地位發(fā)生了變化，從革命黨轉(zhuǎn)向了執(zhí)政黨。革命年代，需要忠誠無私、需要鐵的紀(jì)律、需要統(tǒng)一意志、需要洗腦教化。那時的意識形態(tài)確實(shí)可以發(fā)揮“團(tuán)結(jié)自己消滅敵人”的目的。如今是執(zhí)政黨了，需要科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政。科學(xué)、民主、法律的作用大大超過意識形態(tài)。以前需要思想原則，如今需要辦事規(guī)則；以前需要上下服從，如今需要相互合作；以前需要犧牲自己，如今需要公私兩利；以前是靠理想維系黨員隊(duì)伍，如今要靠利益才能使黨員聚合。從這個意義上說，陽明的道德絕對主義或許不能作為留給我們的思想遺產(chǎn)，倒是他的廉政理念和治世實(shí)踐能給我們以莫大警示和啟示。

二

與此同時，王陽明的廉政理念和治世實(shí)踐給他的弟子后學(xué)們所樹立的榜樣示范效應(yīng)也是十分明顯的。他的弟子后學(xué)們在大力弘揚(yáng)其“致良知”說的同時，也繼承發(fā)展了他的廉政思想學(xué)說，并在實(shí)踐中予以貫徹充實(shí)。茲舉陽明的一傳弟子徐愛和二傳弟子張?jiān)頌槔f明之。

1.徐愛的“去奢僭、立經(jīng)制”說

徐愛是陽明門下入門最早、也是陽明最中意的弟子。針對當(dāng)時“流風(fēng)之薄，人日趨惡”［11］的社會弊病，徐愛嘗以“今天下之勢，何以異于大病，固非輕劑獨(dú)藥之能療者，故臣之言不得不繁且激”來紓發(fā)自己的激憤心情。而在徐愛看來，社會道德淪喪、風(fēng)尚“奢僭”之極，乃是道致各種社會弊端的根源：“今天下婚喪之禮，男女服食之用，奢僭極矣！無紀(jì)則人人求厭其欲，非至攘奪不已也。……且先王之法，必誅奇技奇器者。蓋奇技作則人情趨，趨則獲利厚，厚則人務(wù)末，末則農(nóng)業(yè)益衰，致亂之道也。愿陛下自朝廷之上以致大小臣工，親崇節(jié)儉，毀淫奇之器，逐末作之人，以示好惡?！保?2］83所以他主張重本抑末，反對“奇技奇器”，認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)育的“奇技奇器”是造成奢僭之極、財(cái)力竭疲的重要原因：“夫財(cái)力者，誠天下之元?dú)庖樱駝t竭以疲矣；良由委托之未慎也，名器之未重也，冗濫之未革也，奢侈之未去也，經(jīng)制之未立也，有以蠹而耗之也?！保?2］83徐愛的認(rèn)識水準(zhǔn)顯然比陽明要低許多，不過他與當(dāng)時的第一流知識份子可謂不相上下。比如王廷相亦認(rèn)為：“居官者，奢侈則必貪；為士者，奢侈則必淫。富者以奢侈而遂貧，貧者以奢侈而為盜。故風(fēng)俗之弊，惟奢侈為甚?！保?3］

有見于此，徐愛提出了以“重宗本、輕計(jì)利”為治世根本，以“去奢僭、立經(jīng)制”為治世良藥，以“崇教化”等措施為治世實(shí)功的完備而詳盡的治世方略：“是故先之以修君德、攬政柄、重宗本、輕計(jì)利、任忠賢者，欲陛下真知愛其身，不護(hù)病而忌醫(yī)也。此更化善治之本，責(zé)在陛下，思之而已。次之以慎委托、重名器、革冗濫、去奢僭、立經(jīng)制者，欲雜施以砭炙割刺之功、金石攻擊之劑也；又次之以壹政令、重守令、正賦役、崇教化、練兵恤遠(yuǎn)者，欲徐進(jìn)之以參蓍湯飲之藥而調(diào)復(fù)之也。此更化善治之實(shí)，責(zé)在群臣。深念一身之義，同心共濟(jì)之而已矣?！保?2］83

若考慮到兩浙地區(qū)自北宋以來，重商思想就已廣為流行，不少浙籍學(xué)者甚至公開提倡農(nóng)商并重，強(qiáng)調(diào)“商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”［14］，認(rèn)為士農(nóng)工商皆“百姓之本業(yè)”［15］，從而促使越來越多的人參與商業(yè)活動，尤其到明代中葉，幾乎波及社會各個階層，以至?xí)r人皆視浙江人為“多好市井牟利之事”［16］等因素，那么徐愛提出這樣的治世方略，也就不無其合理因素了。盡管徐愛達(dá)不到其師陽明所能達(dá)到的思想高度，但他根治腐敗、宣道清廉的政治抱負(fù)還是值得肯定的。

不過，由于明中葉以后商品生產(chǎn)和交換在整個經(jīng)濟(jì)社會中的比重越來越高，商人的地位以及經(jīng)商的觀念已明顯改變，所以即使像徐愛這樣的“重本抑末”的積極鼓吹者，也明確要求以“寬政”之策對待鉅賈富豪：“予督逋江湖，自信吉、彭蟊、洞庭、瀟湘、荊漢諸鉅賈所由靡不至，所至靡不聞頌戴使君之摧諸蕪湖，必以寬政也。比其返也，遘曩之商者、行者、宿者、歌者、哭者，胥載于道。”［11］70而在這樣的“寬政”之策的庇護(hù)下，商品經(jīng)濟(jì)不僅不會受到抑止，而且還有加速發(fā)展的可能。因此徐愛實(shí)際上是在有意無意地扶植和推動商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時，他還試圖采取疏道式的教育手段，來提高人們的節(jié)儉意識和廉政品行：“君知務(wù)學(xué)，不知務(wù)廉，故事有本而行有節(jié)矣。務(wù)本乃通，務(wù)節(jié)乃窮，故務(wù)學(xué)斯廉矣，務(wù)廉斯貪矣。務(wù)學(xué)者，身無擇行，行無變節(jié)，故德可久，業(yè)可大，君之至將獨(dú)廉耶？”［11］70認(rèn)為清廉的“務(wù)本”之道，并不是去抑止社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水準(zhǔn)的提升，而在于強(qiáng)化“務(wù)學(xué)”的教育手段?！皩W(xué)”與“廉”的關(guān)系即“本”與“節(jié)”的關(guān)系，“務(wù)本”方能“節(jié)末”，而“本”即道德教育和道德修養(yǎng)，若不從根本上下功夫，廉潔不貪只是一句空話，所謂“務(wù)學(xué)斯廉矣，務(wù)廉斯貪矣”；而無論“務(wù)廉”還是“獨(dú)廉”，不僅不是治本之策，而且還會事與愿違，使貪婪之心變本加厲。盡管徐愛的“學(xué)廉之辯”仍未擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)之道德決定論的束縛，但他在管理地方政務(wù)時所表現(xiàn)出來的以身作則、廉潔奉公的浩然正氣以及強(qiáng)調(diào)治本之策的廉政思想，則應(yīng)當(dāng)受到后人的景仰和汲取。

徐愛所謂的“治亂之道”，是從“務(wù)學(xué)”而“去奢僭”、“崇節(jié)儉”，又從“去奢僭”、“崇節(jié)儉”而“倡廉”，進(jìn)而達(dá)到政治清明、社會安定的目標(biāo)。而在徐愛看來，所謂“務(wù)學(xué)”之“學(xué)”即宋儒的教化之學(xué)：“其學(xué)校尤宜崇尚教化，擇取宋儒胡璦、程頤所定學(xué)規(guī)以為勸懲之典，而不專事文學(xué)，則天下真實(shí)人才自出矣?！保?2］88說明徐愛對宋儒還是相當(dāng)推崇的。不過他認(rèn)為，心有體用之分，學(xué)有源流之別，“故學(xué)莫要于收放心，涵養(yǎng)省察克治是也”，所以他最終還是把自己的立腳點(diǎn)放在了陽明的心學(xué)理念上，只是多少還留著一條“讀書玩理”［11］55的尾巴，表現(xiàn)出與陽明心學(xué)的些許差別。

說到徐愛的廉政思想，還得再提一下其父徐璽（號古真）。據(jù)呂柟《古真先生傳》載：“愛舉進(jìn)士，出知祁州，適天下多故，廉能大聞于畿甸。而（徐璽）先生至祁，儉樸滋甚。人或語及貧富事。曰：‘昔人教兒謟世且嗤之，吾將教兒貪耶？’”［17］說明徐愛為政清廉，生活儉樸，與徐璽的教道有直接關(guān)系，而他受陽明的影響，則主要體現(xiàn)在廉潔做官的具體政治實(shí)踐中。

2.張?jiān)淼馁t才觀與遺子說

張?jiān)砼c陽明兩位山陰高足王畿、季本的關(guān)系都非常密切，他既得王畿之“緒論”，又私淑于季本。他初宗朱子學(xué)，后聞陽明致良知說，恍若有悟，喟然嘆曰：“學(xué)在是矣！”自是學(xué)宗陽明，日究心學(xué)，“而每病世之學(xué)文成者多事口耳，乃以力行矯之”。

張?jiān)碚J(rèn)為，在選拔官員時，“賢”是最主要的標(biāo)準(zhǔn)，“才”甚至不能作為主要的選人標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤爸獙⒅岳麌?、成功名者，固以賢，不以才也”。［18］而看一個官員是否有“賢德”，主要就是看他能不能做到廉潔。比如會稽人范瓘（字廷潤，別號栗齋）是元忭的好友，元忭為他作傳記，首先看重的就是其為官時的廉潔品行，稱贊他“毋妄受人，賻以汙我，與其邪而有馀，寧正而不足?！淦缴鷣帩嶎惾绱恕?。［19］所以元忭非?？粗毓湃说倪@樣兩句話：“非淡泊無以明志?！薄叭松铍y克是利欲。”認(rèn)為“要做好人全在操守上，要勵操守全在儉約上。若專務(wù)靡麗奢華，必得錢神用事，用之無節(jié)，不免取之無道，賄賂所以公行也”。［20］因此故，元忭雖出身名望，又是隆慶時的狀元公，但在生活上卻很注重節(jié)儉，反對窮奢極欲。據(jù)袾宏《直道錄·惜?！酚涊d：“萬歷初，道學(xué)諸君子設(shè)講于公孤山。飯食時，陽和張公與朱孝子漸逵同席。陽和僅食豬肉數(shù)臠，朱勸請食魚，又勸請食雞，陽和曰：‘魚肉二味足矣，雞決不敢奉命?！岛?！陽和以世家子狀元及第，而惜福如是，謂志不在溫飽者非歟？有居小宦而窮奢極欲，陳十二席，則十二童子各執(zhí)金壺侍側(cè)，不免于敗宜也?？刹唤浜?？”

在張?jiān)砜磥?，只要有“敬畏心”，就能做到廉潔自律，而在他的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)里，陽明私淑弟子羅洪先就是這樣一位“以敬畏自持者”。他說：“天下未嘗無才，而常病于其心無所敬畏，故其志易侈，而其守易肆。某嘗造公之堂，見大書于壁曰：‘小心翼翼，昭事上帝；上帝臨女，毋貳爾心?！w羅文恭之筆，而公之所顧諟以朝夕者也。故公之持己也，雖一介而不茍，其與人也，無一夫之敢慢。其容止退然，若不勝衣；其言論訥然，若有所禁。其處富貴也，泊乎若在于韋布；其履盛滿也，凜乎若蹈于春冰。蓋其平生以敬畏自持者如此?！保?1］

不過，由于張?jiān)磉^于看重“敬畏心”，以至在個別時候會以原則性為代價(jià)。比如他主張圓滑的處世之道，甚至強(qiáng)調(diào)“貪殘必黜矣，而小過宜寬；法律必嚴(yán)矣，而人情當(dāng)順”的處世原則：“夫心唯圓故神，方則滯矣；心惟圓故明，方則蔽矣。故天體圓而常運(yùn)，日體圓而常照。兄謂：‘道迷于執(zhí)，德之不固。’弟則謂：‘執(zhí)德貴弘，而病在于固也。’荊公人品豈不卓越當(dāng)世？青苗之法亦曾奏效于鄞，只執(zhí)之太偏，遂致貽禍無極，是不可不察也。兄今者分鎮(zhèn)一方，百萬生靈倚以為命，所期虛懷以接下，平易以近民。利所當(dāng)興，必處置之得宜；弊所當(dāng)革，必變通之以漸。貪殘必黜矣，而小過宜寬；法律必嚴(yán)矣，而人情當(dāng)順。凡此皆兄之能事，而弟復(fù)云云者，始終慮兄之過于執(zhí)，而不覺失之偏也?！保?1］這顯然與主張嚴(yán)厲根治官員腐敗的陽明有所區(qū)別。

張?jiān)砀粗氐氖枪賳T的自省自律。比如他在《遺子說》中告誡官員，與其“廣買田宅以遺其子”，不如把優(yōu)秀品德與淵博知識教于子：“客有廣買田宅以遺其子者，其言曰：‘不如是不足以遺吾子?！瘡堊勇劧懼唬骸又高z子幾何？子之祖遺若父又幾何？’客曰：‘吾祖所遺薄田敝廬耳，吾父始拓之，至予又拓之。’張子曰：‘若是，則安用子之汲汲焉為若子謀也？’客曰：‘夫人之子，亦安得人人賢且智，如吾父子之能自創(chuàng)立者？’張子逍然而笑曰：‘噫！子過矣，子過矣！子亦安可逆料汝之子之不賢且智，如若父與子之能自創(chuàng)立也，而汲汲焉為之謀邪？若子廣田宅以遺若子，而逆待之以不肖，遺之雖厚，待之實(shí)薄矣。且子既以不肖待若子，又安望若子以賢且智自待，而終守子之所遺也。夫我則不然。我將以賢且智待吾子，即亡以遺吾子，視子之待若子，不已厚乎？’客默然而退。［23］拿這篇《遺子說》來對照一下當(dāng)下的官場現(xiàn)形，也許會讓相當(dāng)一批官員汗顏！

當(dāng)然，汗顏也好，愧疚也罷，都只能讓官員們產(chǎn)生短暫的心動。當(dāng)今中國社會生活不少人陷于“口頭上反腐敗，行動上都腐敗”的悖論式生存狀態(tài)之中；出現(xiàn)了“接受教育時心動于反腐，接受教育后行動于貪腐”的奇特社會生態(tài)。用網(wǎng)民的話說，就是“幾乎所有人都在口頭上反腐敗，但實(shí)際上又幾乎是所有人都在腐敗。有權(quán)的人腐敗，沒權(quán)的人通過有權(quán)的人腐敗，沒法通過有權(quán)的人腐敗的也想著如何去腐敗，實(shí)在沒法腐敗的就反對腐敗，在腐敗中得利少心理不平衡的也嚷嚷著要反腐敗，腐敗的人當(dāng)然不會承認(rèn)自己腐敗，所以也叫著反腐敗。很多人痛恨貪官，不是因?yàn)樾闹谐錆M正義和良知，而是由于恨自己無法成為貪官”。此話盡管屬調(diào)侃之言，有較大的夸張成分，但卻道出了當(dāng)今中國反腐防腐超出想像的困難與面臨的巨大挑戰(zhàn)。

［1］王陽明.《王陽明全集》新編本：第三冊，卷二十四［M］.吳光等編校，杭州：浙江古籍出版社，2010：955—956.

［2］王陽明.《王陽明全集》新編本：第三冊，卷二十九［M］.吳光等編校，杭州：浙江古籍出版社，2010：1096.

［3］王陽明.《王陽明全集》新編本：第一冊，卷二［M］.吳光等編校，杭州：浙江古籍出版社，2010：61—62.

［4］王陽明.《王陽明全集》新編本：第二冊［M］.吳光等編校，杭州：浙江古籍出版社，2010：405.

［5］方長山，魏得良 點(diǎn)校.《項(xiàng)喬集》卷二《贈徐生克卿例貢序》［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2006：82.

［6］王時槐.《友慶堂合稿》卷五《鷺洲會語后跋》（癸卯）［M］／／《四庫全書存目叢書》集114，第47頁.

［7］葉權(quán).賢博編［M］.北京：中華書局，1987：20.按：葉權(quán)（1522—1578）是陽明弟子柴后愚的門生，安徽休寧人.

［8］蔡克驕 點(diǎn)校.《龍門集》卷八《崇儉論》［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2006：145—146.

［9］張憲文 校注.《張璁集·奏疏》卷三，《禁革貪風(fēng)》［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2008：14.

［10］王陽明.《王陽明全集》新編本，第六冊［M］.錢明編校，杭州：浙江古籍出版社，2010，12：1948.

［11］錢明編校.《徐愛·錢德洪·董澐集》之《橫山遺集》卷上［M］.南京：鳳凰出版社，2006：61.

［12］錢明編校.《徐愛·錢德洪·董澐集》之《橫山遺集》卷下［M］.南京：鳳凰出版社，2006：83.

［13］王孝魚點(diǎn)校.《王廷相集·浚川奏議集》卷八《再議憲綱未盡事宜疏》［M］.北京：中華書局，1989：第4冊，1326.

［14］鄧廣銘點(diǎn)校.《陳亮集》卷十二《四弊》［M］.北京：中華書局，1987：140.

［15］宋嘉定.《赤城志》卷三十七《風(fēng)土門·土俗》［M］／／《宋元方志叢刊》第7冊.北京：中華書局，1990：221.

［16］多洛肯.明代浙江進(jìn)士研究［M］.上海古籍出版社，2004：59.

［17］呂柟.《涇野先生文集》卷三十四［M］／／《四庫全書存目叢書》集61，第453頁.

［18］張?jiān)?《張陽和先生不二齋稿》卷十《南京前軍都督府僉書署都督僉事潼關(guān)盛公志銘》［M］.明萬歷二十一年張汝霖、張汝懋刻本，浙江圖書館藏.

［19］張?jiān)?《張陽和先生不二齋文選》卷五《范栗齋傳》［M］／／《四庫全書存目叢書》集154，第441頁.

［20］張?jiān)?《張陽和先生不二齋稿》卷十四［M］.明萬歷二十一年張汝霖、張汝懋刻本.

［21］張?jiān)?《張陽和先生不二齋文選》卷三《答呂新吾》［M］／／《四庫全書存目叢書》集154，第392頁.

［22］張?jiān)?《張陽和先生不二齋稿》卷六《遺子說》［M］.明萬歷二十一年張汝霖、張汝懋刻本.