孔子人文思想精髓對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文精神培育的啟示探析

劉偉雄 賀春梅 歐陽(yáng)洪波

（湖南工業(yè)大學(xué) 電氣與信息工程學(xué)院，湖南 株洲411207）

當(dāng)代大學(xué)生存在人文精神嚴(yán)重缺失和荒漠化的傾向，已經(jīng)引起了社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。在物質(zhì)化為主要特征、遮蔽人文、漠視人性的工業(yè)文明思想對(duì)此無(wú)能為力的背景下，越來(lái)越來(lái)多的人把目光轉(zhuǎn)向我們統(tǒng)文化中尋找人文思想的滋養(yǎng)?？鬃铀枷胫刑N(yùn)含著豐富的人文思想精髓，至今都散發(fā)著濃郁的、進(jìn)步的人文精神氣息，是我們傳統(tǒng)文化中的彌足珍貴的養(yǎng)分?？鬃尤宋乃枷刖鑼?duì)于當(dāng)代大學(xué)生人文精神培育具有十分重要的啟示意義。

1 孔子人文思想精髓的主要內(nèi)容

一是，立志。（1）要立志———“人無(wú)志則無(wú)以立”?？鬃诱J(rèn)為立志對(duì)一個(gè)人是至關(guān)重要的。他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)·子罕》)[1]孔子又以“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)[2]來(lái)表達(dá)自己對(duì)志向的重視，強(qiáng)調(diào)人必須有遠(yuǎn)大的志向、明確的目標(biāo)。（2）立大志——“修己以安人”、“克己復(fù)禮”?？鬃诱J(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國(guó)家興亡為己任。

二是，做人。“仁者，人也”（《中庸》）。這里所說(shuō)的“仁者人也”中的“人”字其實(shí)就是仁字，這是孔子對(duì)做人的最高概括。首先，孔子非常重視和尊重“人”，這是他做人的價(jià)值取向，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！盵3]馬廄失火，首先關(guān)心的是人而不是馬，這充分體現(xiàn)了孔子對(duì)“人”本身的人文關(guān)懷。第二，孔子認(rèn)為是“人”就要具備仁德，所以他說(shuō)“人而不仁”是不對(duì)的。第三，孔子認(rèn)為做人要將心比心，推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)[4]、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵 》)[5]孔子堅(jiān)持設(shè)身處地想他人所想。

三是，交友。（1）孔子認(rèn)為交友是快樂(lè)的，孔子在《論語(yǔ)》首章開(kāi)篇就說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ ”(《學(xué)而》)[6]（2）交友要“慎重”。 《論語(yǔ)》中孔子再三強(qiáng)調(diào)慎擇“友”，特別提出明辨“益友”和“損友”。[7]在孔子看來(lái)，同正直的人交友，同守信的人交友，同有見(jiàn)識(shí)的人交友，是有益的。相反，結(jié)交走邪道的人，善于阿諛?lè)畛械娜耍?xí)慣花言巧語(yǔ)的人，則是有害的。

四是，懂“樂(lè)”?？鬃又皹?lè)”其實(shí)就是現(xiàn)在講的“幸福觀(guān)”?？鬃诱J(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)于個(gè)體幸福很重要。他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)但孔子從未將“樂(lè)”停留在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，而是從個(gè)體的精神追求和德性實(shí)現(xiàn)上對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行闡發(fā)?！白又^衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥校唬骸埫酪?。”(《論語(yǔ)·子路》)[8]衛(wèi)公子這樣的品性與境界得到了孔子的高度肯定，從中也可側(cè)面反映出孔子認(rèn)為“樂(lè)”是一種境界，是一種追求。

五是，自強(qiáng)。 孔子認(rèn)為，一個(gè)人要在這個(gè)世上有所作為，首先要做的就是錘煉自己的本事，他說(shuō)，“工欲善其事，必先利其器”[9]。他認(rèn)為，一個(gè)人不要擔(dān)心自己不能得到社會(huì)的重視和重用，關(guān)鍵是自己有沒(méi)有合適的資質(zhì)，“不患無(wú)位，患所以立?！盵10]孔子還鄭重提醒，年輕人應(yīng)該趁早作為，不要拖沓耽擱，“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”[11]

2 孔子人文思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文精神培育的啟示

其一，大學(xué)生應(yīng)該重視立志。當(dāng)前許多大學(xué)生們?cè)谛叛錾暇谷粺o(wú)所適從，內(nèi)心變得空前空虛與迷茫，根本沒(méi)有把自己的理想與所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)和樂(lè)于奉獻(xiàn)相聯(lián)系起來(lái)，更可悲的是，現(xiàn)在竟然相當(dāng)一部分學(xué)生把自己的理想定位于“找一個(gè)款哥（富婆）、找一份好工作”等庸俗化的生活理想、職業(yè)理想等方面。從孔子的立志思想中，我們認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該立大志，立長(zhǎng)志，把自己的前途和國(guó)家社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，這樣其人生才會(huì)真正有意義和價(jià)值。

其二，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)做人?，F(xiàn)在的相當(dāng)一部分大學(xué)生心理不健康、意志薄弱，人格不健全?、心理失常、感情荒漠化現(xiàn)象十分突出。一部分大學(xué)生，以自我為中心，要求父母、老師、他人為自己服務(wù)，滿(mǎn)足自己的各種需要，從不考慮自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)有的回報(bào)，缺乏合作意識(shí)。這些都嚴(yán)重阻礙了他們的全面發(fā)展。從孔子的“做人”思想，大學(xué)生應(yīng)該懂得和實(shí)踐珍愛(ài)生命、學(xué)會(huì)感恩、具有愛(ài)心、設(shè)身處地為他人著想以及奉獻(xiàn)社會(huì)。

其三，大學(xué)生應(yīng)該擅于交友。當(dāng)前大學(xué)生要么相對(duì)比較內(nèi)向，而又沒(méi)有很好的從高中過(guò)渡到大學(xué)，不會(huì)交友，不愿交友；要么走了極端，把交際當(dāng)成大學(xué)生活的全部，交友廣泛，有時(shí)甚至根本不分對(duì)象，有濫交的嫌疑。從孔子的“交友”思想，大學(xué)生應(yīng)該：一是具備開(kāi)放的心態(tài)。學(xué)會(huì)積極和他人交往；二是培育寶貴的友情。學(xué)會(huì)與志同道合的朋友進(jìn)行深交，彼此互幫互學(xué)，相互提升；三是注重分寸。學(xué)會(huì)在與朋友交往時(shí)時(shí)刻注意把握好言行的度，不媚不俗，不卑不亢，不做違背道義的事情。

其四，大學(xué)生應(yīng)該懂得幸福。當(dāng)大學(xué)生們面對(duì)巨大的商品堆積和炫目的文化快餐，從而有可能獲得享受和滿(mǎn)足的時(shí)候，他們的價(jià)值取向開(kāi)始向金錢(qián)和物質(zhì)享受傾斜，他們往往把金錢(qián)和物質(zhì)享受當(dāng)成幸福。按照孔子的幸福觀(guān)，大學(xué)生應(yīng)該：（1）重塑以精神滿(mǎn)足、以為天下?lián)?dāng)?shù)男滦腋Ｓ^(guān)。大學(xué)生必須認(rèn)清以金錢(qián)和物質(zhì)享受為本的幸福觀(guān)的局限性和低級(jí)趣味性，自覺(jué)在思想上進(jìn)行抵御，深刻領(lǐng)會(huì)個(gè)人的幸福不僅僅在物質(zhì)層面，更重要的是在精神層面，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展；個(gè)人的幸福不僅僅只屬于個(gè)人自身，更應(yīng)該對(duì)社會(huì)有奉獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。（2）在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。大學(xué)生應(yīng)該積極投身社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)自己努力去創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，為社會(huì)增加正能量。只有如此，個(gè)人才能在社會(huì)整體幸福的背景下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。

其五，大學(xué)生應(yīng)該激發(fā)自強(qiáng)。現(xiàn)在許多大學(xué)生受社會(huì)“拼爹”現(xiàn)象、“學(xué)習(xí)好，還不如嫁得好”之類(lèi)的庸俗觀(guān)念的影響，從注重個(gè)人能力培養(yǎng)改變?yōu)樯矸葑非?，從期望自我努力改變?yōu)槠谕彝ヅ?；相?dāng)一部分大學(xué)生由此沖垮道德底線(xiàn)，女大學(xué)生傍大款、男大學(xué)生傍富婆的丑惡現(xiàn)象屢見(jiàn)報(bào)端。孔子的“自強(qiáng)”思想直面大學(xué)生思想上的軟骨病，要求大學(xué)生一方面樹(shù)立能力本位思想，把個(gè)人自立自強(qiáng)放在首位，反對(duì)任何依賴(lài)思想。在大學(xué)期間，努力培養(yǎng)個(gè)人的知識(shí)技能和能力，塑造個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)，錘煉個(gè)人的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，則要求大學(xué)生勇敢參與競(jìng)爭(zhēng)，唾棄任何拼爹想法和觀(guān)念。大學(xué)生要學(xué)會(huì)通過(guò)合理競(jìng)爭(zhēng)獲得個(gè)人的職業(yè)地位和職業(yè)回報(bào)。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：95.

［2］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：164.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：105.

［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：65.

［5］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：123.

［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：1.

［7］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：175.

［8］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：136.

［9］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：163.

［10］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：39.

［11］楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局,1980：191.