上古衡量詞文化義探析

【摘 要】

度量衡為測(cè)驗(yàn)一切物品之標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)歷史悠久。近年來(lái)，量詞的研究早已受到人們的重視，但是對(duì)于度量衡詞匯所反映出的各個(gè)文化層次的研究還不多見(jiàn)，本文以衡量詞為主要考究目標(biāo)，試圖對(duì)其進(jìn)行剖析，進(jìn)而挖掘其背后蘊(yùn)藏的文化意識(shí)和文化背景，以期揭示其關(guān)于物質(zhì)、精神等各個(gè)層次的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】

衡量詞 權(quán) 衡 文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 H 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095—6517（2014）01—0018—03

度量衡之于人類(lèi)生活，息息相關(guān)，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o事無(wú)人不與之發(fā)生關(guān)系。中國(guó)古代積累了豐富的計(jì)量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由此也產(chǎn)生了許多度量衡詞匯，隨著文化語(yǔ)言學(xué)的興起，度量衡詞匯的文化義理應(yīng)受到特別的關(guān)注，我們?cè)噲D以度量衡詞匯為題材，對(duì)其考察和研究，對(duì)其語(yǔ)匯系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，進(jìn)而挖掘其背后蘊(yùn)藏的文化意識(shí)和文化背景，進(jìn)而總結(jié)一些規(guī)律，發(fā)掘一些有價(jià)值的成果或論見(jiàn)，以期揭示度量衡詞匯系統(tǒng)記錄的關(guān)于物質(zhì)、制度、心理等各個(gè)文化層次的內(nèi)涵。這對(duì)于推動(dòng)文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，豐富其研究?jī)?nèi)容，都有積極意義。

度量衡為測(cè)驗(yàn)一切物品之標(biāo)準(zhǔn)。欲知物之長(zhǎng)短，不得不資于度；欲知物之多少，不得不資于量；欲知物之輕重，不得不資于權(quán)衡。度量權(quán)衡，所以繳佰而齊物，國(guó)家設(shè)以制定，則民不欺。于是“為之度，以一天下之長(zhǎng)短，為之量，以齊天下之多寡，為之權(quán)衡，以信天下之輕重”。蓋社會(huì)之交際頻繁，而人民之情偽亦起，不有以定其標(biāo)準(zhǔn)而嚴(yán)厲執(zhí)行之，則強(qiáng)者役弱，智者放愚，勢(shì)所必至。放“度量權(quán)衡，必資之官，資之官而后天下同”。

溯自伏羲畫(huà)八卦而數(shù)起，至黃帝堯舜而大備。黃帝“治五氣設(shè)五量”，復(fù)命伶?zhèn)惾≈褡永鲋腹龋宰鼽S鐘之律，而度生焉。量權(quán)衡之?dāng)?shù)，皆起于度。故度量權(quán)衡之?dāng)?shù)，皆出于律。此中國(guó)度量衡制度之起源也。

考究度量衡之制，以權(quán)衡為最難，衡，即重量，以權(quán)本身之重，歷年久遠(yuǎn)，不免差減故也。西周青銅器銘文上的勻、寽、爰是重量單位，但勻、寽、爰之間的換算關(guān)系，以及它們的單位量值已無(wú)法確切。秦漢文獻(xiàn)雖每對(duì)寽、爰作些注釋?zhuān)f(shuō)法不一，無(wú)可依從。戰(zhàn)國(guó)秦、宋、晉、齊、韓、趙、魏、燕、楚、越等國(guó)普遍使用斤和鎰，但斤、鎰多用于饋贈(zèng)等計(jì)重，前面是一些大數(shù)、整數(shù)，如百鎰、百斤、千鎰、千斤、五千斤、萬(wàn)鎰等，而極少用在確切的記數(shù)后面。文獻(xiàn)中斤、鎰似乎是并用的，它們互不相屬。戰(zhàn)國(guó)銅器和貨幣中常見(jiàn)的寽、斤、甾也是重量單位，從進(jìn)位關(guān)系看這些單位與斤、鎰之間也沒(méi)有聯(lián)系。

最早較系統(tǒng)地記載衡制的文獻(xiàn)僅見(jiàn)《漢書(shū)·律歷志》。由于西漢末劉歆將秦漢度量衡制度整理成文，使之更加規(guī)范化，條理化，后收入《漢書(shū)·律歷志》，成為最早的度量衡專(zhuān)著，所以這里我們以《漢書(shū)·律歷志》里記載的銖、兩、斤、鈞、石為基礎(chǔ)來(lái)探討上古衡量單位的文化義，即所體現(xiàn)的物質(zhì)文化以及非物質(zhì)文化義。

一、上古衡量詞與物質(zhì)文化

《漢書(shū)·律歷志》首先將權(quán)衡之稱謂作了進(jìn)一步說(shuō)明，即衡者，平也，權(quán)者，重也。衡必須任用權(quán)與物之均衡來(lái)平輕重，即權(quán)與物相等量而得到衡之平?？梢?jiàn)秤重之標(biāo)準(zhǔn)器的形制應(yīng)該是等臂式的天平。并且從文字上可以推證，當(dāng)時(shí)衡桿上已有“準(zhǔn)”這一裝置，即《漢書(shū)·律歷志》所云“其道如底（平也），以見(jiàn)準(zhǔn)之正，繩之直”和“繩直生準(zhǔn)，準(zhǔn)正則平衡而均權(quán)矣”。此處所云之“準(zhǔn)”應(yīng)該就是天平秤桿中央所附設(shè)的準(zhǔn)星。戰(zhàn)國(guó)楚銅衡桿正面中部刻有尖端向下的夾角，并為中心刻線所平分，應(yīng)該就是“準(zhǔn)”的最初形式。

上古之權(quán)主要有銅權(quán)與鐵權(quán)。小者如兩，大至鈞石。新莽時(shí)期權(quán)的形制有其特點(diǎn)，即所謂“圜而環(huán)之，令之肉倍好者”。孟康注：“謂為（錘）之形如環(huán)也?！比绱驹唬骸绑w為肉，孔為好?！?師古曰：“錘者，稱之權(quán)也?！睓?quán)衡的主要單位是五個(gè)，即銖、兩、斤、鈞、石。

【銖】《說(shuō)文解字》云：“權(quán)十絫黍之重也。從金朱聲?！薄缎栄拧贰痘茨献印贰墩f(shuō)苑》均言二十四銖為兩。

【兩】《說(shuō)文解字》云：“兩，二十四銖為一兩，從一，兩平分也?！?《漢書(shū)·律歷志》云：“十六兩為一斤。”《淮南子·天文訓(xùn)》、《說(shuō)苑》皆同。

【斤】《說(shuō)文解字》云“斤，斫木斧也”。斤是“釿”的簡(jiǎn)化，計(jì)重需要公認(rèn)的重量單位，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與交換過(guò)程中，照著砍木頭斧子“釿”的樣子，制成了金屬貨幣，即釿幣。金屬貨幣是按本身重量作為等價(jià)物的尺度的，于是人們常用釿幣重量與其他物品進(jìn)行比較，逐漸釿就變成了固定的一個(gè)重量單位量，所以斧漸漸過(guò)度為一個(gè)重量單位——斤，所以“斤”是從實(shí)用器轉(zhuǎn)化來(lái)的。

【鈞】《說(shuō)文解字》云：“三十斤也，從金，勻聲。” 《考工記》說(shuō)釜重鈞，證明當(dāng)時(shí)還有鈞這一重量單位。鈞本指制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪，《鹽鐵論·遵道》：“轉(zhuǎn)若陶鈞?！?借為重量單位，三十斤為一鈞。許云“三十斤也”，當(dāng)為假借。又與“均”通。《荀子·議兵》：“明道而鈞分之。”從西周銅器的銘刻來(lái)看，“勻”主要用來(lái)計(jì)“金”。西周青銅器刻銘中有“金一勻”，“金十勻”。至于“均”與“勻”在單位名稱和單位量值上是否有承襲關(guān)系，已無(wú)從考證了。

【石】《說(shuō)文解字》云：“百二十斤也。”注曰：“石者，大也，權(quán)之大者也，四鈞為石?！鄙瞎胖亓康臏y(cè)定必須借助一定器具，即衡器。最初的衡器，是在一根直棍子上，一端吊上被衡量的物品，另一端掛上一塊石頭，欲提起棍子及其上所吊掛的物品石塊，便在棍子上系上提紐，為使所吊掛物品石塊在吊起的棍子上平穩(wěn)住，便用手在棍子上比較，找出使二者平衡的點(diǎn)，再把提紐移至此點(diǎn)上。量不同重量的物品便利用調(diào)換石塊大小和移動(dòng)棍子上的掛吊石塊和物品間距離辦法進(jìn)行，這樣便構(gòu)成了古代最初的“秤”。因關(guān)鍵在平衡，所以最初的秤叫衡，用來(lái)平衡的大小石塊稱權(quán)，權(quán)即砣，也叫石，故此也就有了石這個(gè)重量單位及名稱。再后來(lái)人們用積黍粒法確定準(zhǔn)確重量，得出斤兩等重量單位的精確數(shù)量，把石也測(cè)出重量，正好一百二十斤。

《漢書(shū)·律歷志》述衡曰：“衡權(quán)者：衡，平也；權(quán)，重也。權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施知輕重也，本起于黃鐘之重，一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。”

黃鐘是十二律之一。聲調(diào)最宏大響亮。在宮、商、角、征、羽五音之中，宮屬于中央黃鐘，五音十二律由此而分。在中國(guó)文化上特別強(qiáng)調(diào)起始音黃鐘宮。認(rèn)為它代表著皇宮和中央的地位與影響。凡音樂(lè)演奏，必先定調(diào)，要定調(diào)，必先確立起始音黃鐘宮的高低。為此，古人創(chuàng)制了兩種音高標(biāo)準(zhǔn)器；一者稱為“律管”，即管式音高標(biāo)準(zhǔn)器；一者稱為“弦準(zhǔn)”，即弦式音高標(biāo)準(zhǔn)器。由于后者易受大氣潮濕影響，從而改變張力，改變音高，人們往往以黃鐘宮音律管先調(diào)定弦線黃鐘宮音高。為了確定黃鐘宮音管的不變性，古代人規(guī)定了律管的管長(zhǎng)、口徑和內(nèi)周長(zhǎng)，在口徑不變的條件下，能吹出黃鐘律的律管，其管長(zhǎng)是一致的，管內(nèi)的容積也是一定的。

由于確定律管發(fā)音的高低，不僅要確定管長(zhǎng)，而且還要精確地測(cè)量管的橫截面和容積。這就決定了律管和度量衡的密切關(guān)系。黃鐘管長(zhǎng)九寸，以九十粒黍橫向排列的長(zhǎng)度相印證，即一粒黍?yàn)橐环?，一百粒合漢之一尺。律管容積為八百一十立方分，與積黍之?dāng)?shù)相對(duì)應(yīng)則容一千二百黍，合漢時(shí)一龠，一千二百黍之重又合十二銖。所以又由此看出上古權(quán)衡又與谷物有關(guān)系，“黍”即糜子，一年生草本植物，葉線形，子實(shí)淡黃色，去皮后稱黃米。據(jù)校驗(yàn)，取中等大小的黍一百粒，橫向排列約長(zhǎng)23厘米，一千二百粒約重7.4克，與漢代十二銖之重基本符合。

二、上古衡量詞與精神文化

古代社會(huì)為度量衡賦予了相當(dāng)神圣的象征意義，認(rèn)為衣食是人的天祿，尺代表衣祿，升斗代表食祿。所謂斗主盈虧，尺主長(zhǎng)短，秤主升降。并且把使用度量衡的態(tài)度直接和人的福祿升降壽夭聯(lián)系起來(lái)。這種思想的深入人心，在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序起到了規(guī)范作用。

衡權(quán)與黃鐘有密切聯(lián)系，從黃鐘的分析中我們可以反映出古人的精神心理世界。黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。天之中數(shù)五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數(shù)六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽(yáng)氣施種于黃泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。以黃色名元?dú)饴烧?，著宮聲也。宮以九唱六，變動(dòng)不居，周流六虛。始于子，在十一月。

衡權(quán)者：衡，平也；權(quán)，重也，衡所以任權(quán)而均物平輕重也。其道如底，以見(jiàn)準(zhǔn)之正，繩之直，左旋見(jiàn)規(guī)。右折見(jiàn)矩，其在天也，佐助旋機(jī)，斟酌建指，以齊七政，故曰玉衡。《論語(yǔ)》云：“立則見(jiàn)其參于前也，在車(chē)則見(jiàn)其倚于衡也?！庇衷唬骸褒R之以禮?！贝撕庠谇熬幽戏街x也。

那么，在上古的語(yǔ)言世界里，人們又賦予有關(guān)權(quán)衡怎樣的象征意義呢？

衡，指的是計(jì)算重量的戥，秤。秤上排列的秤星，象征著天上的群星。斤兩的出入，高低要公平，不可以瞞心昧己，暗中有滿天星神監(jiān)察。十六兩上應(yīng)十六顆天星，前十星為十殿閻羅王，關(guān)系人的生死，后六個(gè)星為“福、祿、壽、財(cái)、喜、吉”關(guān)系人的陽(yáng)世命運(yùn)。如果人在斤兩上虧瞞，虧一兩則吉星有虧，自家的吉慶之事減少。虧二兩則喜星有虧，自家喜慶之事減少，以此類(lèi)推。一時(shí)的取巧得利，其實(shí)損人害己。兩下面設(shè)錢(qián)，虧了一錢(qián)，損了他人，則在自己的財(cái)運(yùn)方面就減去一錢(qián)。秤桿被稱之為“四衡”，是衡量人的生死祿命的。秤砣稱之為“四權(quán)”是掌握人的高低升降的。

“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也?！?/p>

“權(quán)與物鈞而生衡，衡運(yùn)生規(guī)，規(guī)圜生矩，矩方生繩，繩直生準(zhǔn)，準(zhǔn)正則平衡而鈞權(quán)矣。是為五則。規(guī)者，所以規(guī)圜器械，令得其類(lèi)也。矩者，矩方器械，令不失其形也。規(guī)矩相須，陰陽(yáng)位序，圜方乃成。準(zhǔn)者，所以揆平取正也。繩者，上下端直，經(jīng)緯四通也。準(zhǔn)繩連體，衡權(quán)合德，百工繇焉，以定法式，輔弼執(zhí)玉，以冀天子?！笨梢?jiàn)，權(quán)衡已經(jīng)與社會(huì)規(guī)矩、制度合而為一了。

語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，透過(guò)語(yǔ)言，我們可以探索古老社會(huì)的物質(zhì)精神等各方面文化，隨著探討的加深，人們定會(huì)透過(guò)語(yǔ)言對(duì)古老文化有更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。

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