新一代農(nóng)民工百川的“現(xiàn)代”意識

【摘 要】

20世紀90年代，中國的“民工潮”居高不下，眾多有良知的作家開始關注農(nóng)民工的生活，集中描寫農(nóng)民工城市生活的小說日益增多。張抗抗的中篇小說《工作人》正產(chǎn)生于這樣一個大環(huán)境，小說中的“百川”洗去了老一輩農(nóng)民工的諸多弱點，他善良、清醒、正直，他用城市的文明改造農(nóng)村的落后，用農(nóng)村的淳樸改造城市的冷漠。在城市與農(nóng)村的碰撞中，“百川”逐步成長為新一代具有現(xiàn)代意識的農(nóng)民工代表。

【關鍵詞】

農(nóng)民工 現(xiàn)代性 啟蒙 改造

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095—6517（2014）01—0114—03

張抗抗的反映農(nóng)民工生活和思想的中篇小說《工作人》講述了一個17歲開始外出打工，當過礦工、綠化工、水暖工的農(nóng)民工百川在進城以后所經(jīng)歷的種種悲喜。和其他創(chuàng)作農(nóng)民工題材的作家不同，張抗抗沒有延續(xù)“五四”時期積淀下來的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”，她脫離了用人性與道德來控訴這樣一個模式，沒有用一種自上而下的優(yōu)越感來控制她筆下的人物，而是借第三人稱百川的眼光來看城市、看農(nóng)村，顯示了作家不動聲色的良知和深度，她用一種平實的敘述方式來講述她的小說世界里主人公的故事，塑造了一個全新的農(nóng)民工形象。

百川形象的出現(xiàn)，可以說是張抗抗對農(nóng)民工形象畫廊的豐富和補充，不論從行為上、思想上，百川都已經(jīng)脫離了農(nóng)村那個狹隘的天地，同時又自覺為家鄉(xiāng)的未來深深擔憂，這就使得百川的形象脫去了老一輩農(nóng)村人的弊病，具備了一種現(xiàn)代性。“現(xiàn)代性”是資本主義啟蒙運動的產(chǎn)物，所指范圍非常廣闊復雜。我們這里談到百川“現(xiàn)代性”的核心就是人性，他是人性的堅守者，他將農(nóng)村人的淳樸、善良與城市人的文明、進步融合在一起，城市的文明啟蒙了百川，百川又用自身的堅守回饋了城市。

同樣是從農(nóng)村走向城市，千軍（百川的哥）在農(nóng)村與城市兩種不同文明的碰撞中變成了與百川完全不同的人，千軍是被城市文明異化的產(chǎn)物，他熟諳城市的生存法則：跟領導打牌時輸給人家；管基建的頭兒想吃魚，他就送去幾條活蹦亂跳的“魚池里釣的”大鯉魚，千軍的送禮學問表明城市的那一套官場文化已被他完全掌握。對待工人，千軍反過來用城市人的自私、利益來對待。而百川則在城市與農(nóng)村的相互碰撞中完成了人格的完善、人性的堅守，最終走向了思想的進步和成熟。

一、人格的完善——城市文明的啟蒙

1.愛情的幼稚到成熟

百川的第一次愛情就是城市啟蒙的直接結果，對于浪漫愛情的渴求，是每個健康、正常人的需要，百川不可避免地遭遇了愛情：結婚前，百川希望經(jīng)歷一次真正的愛情，城市人對愛情的大膽堅定了百川嘗試愛情的決心，制訂四大競爭步驟并付諸行動。百川的第一次愛情可以說是從城市里男人與女人的愛情模仿來的，對于愛情他僅停留在感性階段。后來與月兒的婚姻讓百川對愛情有了一個辯證、客觀的思考：“城里人的那些愛情，也許都是扯淡。”城市愛情從純粹啟蒙走向了理性思考。徐主任“結婚以后家務勞動就是愛情的具體表現(xiàn)”讓他刻骨銘心，從城里回來之后，百川一心一意進行小家庭建設。他對于嫂子對哥的事事順從感到悲哀，想到“世上最可敬的是女人，最可憐的也是女人”。對于愛情婚姻和女性的態(tài)度，是城市啟蒙百川的結果。

從純粹模仿到滲入自己的理性思考，城市對百川的第一次啟蒙可以說是成功的，他并沒有盲目地服從城市文明的啟蒙，而是在實踐中不斷完善城市的文明（愛情文明）。

2.“我是誰？”——強烈的身份確認意識

“我是誰？”這是一種人本主義的復蘇。進入城市的百川對自己的身份提出了明確質(zhì)疑，他“翻了《新華字典》《辭?！愤€有大百科什么的，就是沒有農(nóng)民工這個詞兒”。百川對自己身份的確認，表明他不愿盲目地活著，在城市里沒命地工作，卻不知道自己是以一種什么樣的身份在努力，后來他給農(nóng)民工下的一個類似于繞口令的稱謂也表明百川對自己身份認定的努力，他甚至將自己身份及命運的思考帶到了社會領域，“城里怎么就能有這么多的好車，開車的又是什么人呢？”盡管這只是一種朦朧的想法，但是卻表明百川并不是局限于思考自己的身份，他在尋找造成這種社會現(xiàn)象的根源，這是農(nóng)村所不能給予百川的思考空間。

3.理性代替暴力——處世觀的成熟

文明出現(xiàn)的最重要前提條件是城市的出現(xiàn)，“文明”一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，城市文明中的法律、秩序等對于百川的影響是潛移默化的。在砌院墻這件事上，百川表現(xiàn)出了法律和政策意識，他沒有一味蠻干，而是通過正規(guī)合法的手段來解決問題。李家女人三番五次拒絕和平解決院墻問題并沒有讓百川采取相同的手段還擊，他首先想到的是法律，在合法舉動一次又一次被破壞后，百川同樣沒有采取暴力手段。百川處理砌墻事件的態(tài)度已經(jīng)充分表明他的法律意識，在文明社會，人的行動要受到法律的制約，人的權利同樣受到法律的保護，這是百川進步的生動詮釋。

尊重別人的人格，體現(xiàn)一種人本意識，這是作為農(nóng)民工的百川讓人敬佩和喜歡的地方，在鄉(xiāng)下任服裝廠副廠長時，如何防止工人偷廠里東西，百川沒有采取簡單的搜身方法，而是用道德和尊重來感動工人。自此，廠里再也沒發(fā)生丟東西事件。百川的思想沒有被傳統(tǒng)的農(nóng)村文化所禁錮、所束縛，而是在城市和農(nóng)村文明的互相交融之下形成了清新的現(xiàn)代平等之風。

二、人性的堅守——農(nóng)村善良的改造

1.幫助朋友實現(xiàn)夢想

傳統(tǒng)農(nóng)民工題材小說中不乏“義”的出現(xiàn)，甘為朋友兩肋插刀，但它們僅僅停留在感性階段，是一種感情上的換位與熱忱，脫不掉“復仇”的模式，也脫不掉武力的影子，不可避免有一種江湖義氣，這是一種“武力”上的義氣。但是百川對于工友響泉的幫助，卻是一種理性的上升，他把自己對于人生夢想的執(zhí)著移植到了響泉身上，從報名中國遠洋輪船開始，到給報名費，湊押金和培訓費，再到請求遠洋大樓工作人員的通融，除了傳統(tǒng)“講義氣”的影子外，更多看到了百川理性思維的顯現(xiàn)。

2.敢于反抗——維護自身的權益

同樣是農(nóng)民工進城的題材，在維護自身利益方面，百川可謂不遺余力，他不僅知道自己所受的剝削，并用實際行動來抵抗這種剝削，這和荊永鳴筆下的“外地人”有很大的區(qū)別，他們同樣是善良淳樸的，但他們無法擺脫自身的局限性，保姆水秀用兩年時間服侍癱瘓了的老處長，當老處長因癱瘓而失去知覺的手再度能動彈的時候，他卻用那只手來摸水秀的羞處，水秀想過離開，想過傾訴，但最終忍住了?！盁灐痹诒槐萍钡那闆r下拿起一把刀要和撞倒自己的轎車司機拼命，結果卻落下個手抽筋的毛病。水秀本應為自己的尷尬處境吶喊，“燒餅”維護的也是自己的正當權益，但他們或失語、或受傷（生理的抑或心理的），對比之中百川的反抗更具積極意義。

城市與農(nóng)村的互動，讓百川成了雙方的受益者，在“離去——歸來——離去——歸來”的模式中百川實現(xiàn)了他的成長，進入城市文化圈以后，他更加深刻地感受到農(nóng)村文化的真實狀態(tài)，而在農(nóng)村文化中，他又客觀地感受到他所接觸過的城市。

百川對城市的理解是在人物“在場——缺席”、與城市保持一定審美距離的情況下完成的。百川帶著濃郁的農(nóng)村人的氣息進入城市，他用農(nóng)村人的一套文化與思想來看待城市，認為“城市是一頭豬”，這是一種毫無理性的排拒邏輯。這時的城市在百川的印象里是表象和物質(zhì)的。

隨著百川在城市工作經(jīng)驗的增加，他的思維呈愛恨交加的狀態(tài)，百川再度回到農(nóng)村，離開了城市文化，卻遭遇到了李家女人的蠻橫與不講理，這讓他在此地客觀思考了彼地的文化，他發(fā)現(xiàn)了城市的文明：“城里的人毛病再多，卻沒見過像李家女人這種壓根不講理不懂法的人”，百川按照城里單元房的格局來安排房屋的市置，則表明他已經(jīng)從外在物質(zhì)形態(tài)上開始接受城市了。

而通過幫響泉辦理交押金和培訓費，讓百川對城市文化的評價走入了中立和客觀。這是城市以一種積極的姿態(tài)向百川敞開了胸懷，百川又以一種欣喜的心情接納了城市：“城里人有時比農(nóng)村人更富有同情心?！痹诜b廠倒閉回家的日子里，在與外界隔絕的狀態(tài)下，百川“發(fā)現(xiàn)自己其實挺惦念城市的”。在家的日子讓百川認真地思考了城市、農(nóng)村和自己的將來，這使得他進一步深入地看城市，“他發(fā)現(xiàn)城市原來是很深奧的……”，因此他作出了考土建工長的決定。城市絕不是百川表面看到的那么膚淺簡單，在她快速發(fā)展的經(jīng)濟背后、在她的文明背后肯定有更多更深的因素，百川要找到通往城市深處的鑰匙。百川對城市的態(tài)度至此可以說是發(fā)生了質(zhì)的改變，在兩種不同生活方式的碰撞中，百川沒有迷失自己，也沒有高估自己，而是盡量用一種客觀公正的眼光來看待一切。夏天敏《接吻長安街》中的男主人公用長安街接吻來證明自我在這個城市的存在，與百川通過自己努力融入城市相比，這樣一種想法未免“荒誕而無聊”。

農(nóng)村作為哺育百川的母體，對于他的影響是血緣性不可更改和抹殺的。百川在城市的文化氛圍中感受到了農(nóng)村文化的落后，但這種落后并沒有讓百川想過割斷自己與農(nóng)村的物質(zhì)和精神文化的血緣關系，同樣是懷抱改變自身境遇的夢想進城，百川不同于老舍筆下的祥子，他在經(jīng)歷了“精進向上——不甘失敗”的命運之后最后走上了自甘墮落的道路；百川也不同于鄭義《老井》里一身“狐仙氣”的巧英，她帶著向往城市的熾熱之情，義無反顧地告別了哺育她的也是她所仇恨的農(nóng)村和她的戀人，她試圖割斷自己和農(nóng)村社會物質(zhì)和精神文化的血緣關系。而百川的不離不棄，正表現(xiàn)出他的愛之深切，因為“愛得深沉”，所以百川為農(nóng)村的未來擔憂，希望“豆莊變得像城市一樣富裕、美麗、清潔”。

當然百川并不是一個完美的人，他擺脫不了一般農(nóng)民工從農(nóng)村到城市后的那種優(yōu)越感，用自己在城里打工的優(yōu)越性打敗情敵而獲取燕兒的芳心，從千軍的工隊回來以后，憑借自己城里回來的身份感受自己在豆莊受到的尊敬；他也擺脫不了“阿Q式”的精神富足者的農(nóng)民式的性格，百川在沒有得到千軍準假的情況下回家了，在想象千軍惱怒的圖景中他找到了自己處境的優(yōu)越性，“做農(nóng)民工其實挺自由的，……比那些一輩子都被拴在一個單位，栓在3尺長桌上的城里人強多了”。這和魯迅筆下的“阿Q”有異曲同工之妙。

然而，百川已經(jīng)開始了他的城市化歷程，從他的身上，我們看到了進步和希望，正如艾爾伯特·鮑爾格曼《跨越后現(xiàn)代的分界線》一書中所說的“城市與鄉(xiāng)村曾代表兩種不同的生活方式……這兩種生活方式正合而為一，正像所有的階級都在進入中產(chǎn)階級一樣”。農(nóng)村和城市是兩種不同的生活方式，當這種不同消失以后，農(nóng)村和城市僅僅是稱謂上的不同。這一天的到來也許很遙遠，但百川寄寓了無限希望，給孩子取名“蓬勃”，蘊含著無限生機與活力。也正如張抗抗在小說的最后寫到“那孩子將來的日子，會是怎么樣呢？”這，是一種充滿希望的等待。

【參考文獻】

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[4] 夏天敏.接吻長安街[J].山花，2005（1）.