兒童節(jié)的慈幼情懷

雖然兒童節(jié)在各國的日期不盡相同，慶祝的方式也各有特色，卻是比較普遍的世界性的節(jié)日。這在某種意義上表明，人們不但承認(rèn)兒童是區(qū)別于成人的一種異質(zhì)存在，而且賦予了這種區(qū)別以肯定性意義，“在人生的秩序中，童年有它的地位”，這通常被視為現(xiàn)代兒童觀的確立。當(dāng)代由“童年的消逝”所引發(fā)的焦慮與“捍衛(wèi)童年”的呼吁，也印證著人們對于兒童期價值的認(rèn)同。誕生于現(xiàn)代社會的兒童節(jié)，蘊(yùn)含著成人對于幼小者的關(guān)愛，體現(xiàn)了一種“慈幼”情懷?！按扔?，謂愛幼少也”，傳統(tǒng)典籍如《周禮》《孟子》《明史》中對“慈幼”均有論及。對幼小者的愛，已不僅僅是一種自然的情感，而更具有文化的意義。那么，慈幼在現(xiàn)代社會到底意味著什么？它具有怎樣的現(xiàn)代性起源？當(dāng)它與現(xiàn)代教育相勾連，又產(chǎn)生了何種特殊的涵義？

1932年4月4日中國歷史上有了第一個兒童節(jié)，中華慈幼協(xié)會在其申請?jiān)O(shè)立兒童節(jié)的“提案”中說，意在以此“引起民眾注意，使人人有慈幼思想，人人負(fù)慈幼責(zé)任，并可使兒童自知所處之地位，庶擴(kuò)大慈幼范圍，樹強(qiáng)國強(qiáng)種之基”。對兒童身份地位的這一界定，亦是晚清以來討論兒童問題時的主流論調(diào)，作為中國未來的“主人翁”、中華民族的“繼承者”“生力軍”，兒童與國家民族的命運(yùn)緊密相連。蔡元培先生就極為關(guān)注兒童節(jié)，將其視為弘揚(yáng)慈幼文化的極好載體，他還明確提出：“新時代的慈幼事業(yè)，不是從個人的立場出發(fā)，而是從社會的立場出發(fā)；不是基本于惻隱心，而是基本于責(zé)任心?！笨梢姮F(xiàn)代社會的慈幼情懷已超越了傳統(tǒng)社會愛幼者的“個人立場”與“惻隱心”。

與這一鮮明的國家民族立場有所不同的是1925年在瑞士舉行的“兒童幸福國際大會”，它通過了《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》，呼吁世界各國設(shè)立“兒童節(jié)”，規(guī)定所有國家都應(yīng)承認(rèn)人類負(fù)有“提供兒童最好的福利之義務(wù)”。1949年國際民主婦女聯(lián)合會在莫斯科召開，提出要保障全世界兒童的“生存權(quán)、保健權(quán)和受教育權(quán)”，并建議將每年的6月1日定為“國際兒童節(jié)”。這些對兒童權(quán)利、幸福和福利的強(qiáng)調(diào)似乎更多是從兒童自身立場著眼的。兩種立場孰優(yōu)孰劣或可討論，但在特定的時代文化語境中，這些“慈幼”的立場與方式都具有重要的歷史意義。無論世界怎樣變化，價值如何多元，慈幼的情懷都是我們應(yīng)該堅(jiān)守的。

現(xiàn)代教育中對于幼者的“愛”的變異，卻是我們需要審慎對待的。無論是“親子之愛”，還是“教育之愛”，“愛”逐漸成為近現(xiàn)代教育的一種手段，教化兒童的工具。愛的給予和撤銷作為最有效的教化手段之一，常常能讓孩子“乖乖”就范，這在諸多的兒童文學(xué)文本中都有生動呈現(xiàn)。

“慈幼”的事業(yè)亦任重道遠(yuǎn)。1934年《民眾周刊》的“兒童節(jié)專號”中刊載著“兒童節(jié)不要忘了鄉(xiāng)下的孩子”之類的文章，同時代的“三毛”在街頭流浪，看著“慶祝四四兒童節(jié)”的標(biāo)語橫幅，羨慕有錢人家的小孩能過上屬于自己的節(jié)日。今天，我們對于鄉(xiāng)下與偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子應(yīng)該有足夠的關(guān)注，讓每一個孩子擁有兒童節(jié)的快樂。

兒童節(jié)的意義不僅限于孩子這一天的“狂歡”之樂，兒童節(jié)更應(yīng)該是對成人的一個提醒，提醒我們?nèi)シ此即扔椎囊饬x，反省我們對兒童所做的一切。最后，讓我們仿照《愛麗絲漫游奇境記》中的生日歌來祝福孩子們吧：每個孩子一年只有一個兒童節(jié)/卻有364個非兒童節(jié)的日子/祝每一個孩子兒童節(jié)快樂/也祝每一個孩子非兒童節(jié)幸福！

作者系山東師范大學(xué)學(xué)前教育系副教授，碩士生導(dǎo)師，兒童文學(xué)博士