傳統(tǒng)“意境”美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的構(gòu)建

徐 劍?。ǜ逢枎煼秾W(xué)院 信息工程學(xué)院　236041）

意境是主觀意念在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的恰當(dāng)表現(xiàn)。它的存在體現(xiàn)了人們通過實(shí)際物質(zhì)對精神世界的向往，同時(shí)也反映了人們在文化層面上的最高追求。意境本身并不拘于某種固定的表現(xiàn)形式，但凡能夠表達(dá)創(chuàng)作者思想，并能夠使欣賞者或使用者通過作品感受到這種思想的形成都是行之有效的。這也就說明我們可以通過產(chǎn)品本身營造的一個(gè)意境來傳達(dá)出所要表達(dá)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。我們應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)文化的物化表相，在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通。尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)。

一、解讀傳統(tǒng)材料產(chǎn)品的“意境”美

1.線型的解讀

中國傳統(tǒng)的線條與現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的線條相比，具有富有情感韻味的自然特色。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以標(biāo)準(zhǔn)化、成本化、效率化為出發(fā)點(diǎn)，使用的設(shè)計(jì)語言為純幾何形語言，而傳統(tǒng)中國的設(shè)計(jì)是以文人審美為出發(fā)點(diǎn)，追求富于感情的自然美，表現(xiàn)出一種人情味、重感情的形式語言。

傳統(tǒng)的瓷器大部分都是由線型繞中心軸制成，因此對傳統(tǒng)瓷器的欣賞都聚焦在其輪廓線上。像“梅瓶”和“玉壺春瓶”瓷器是傳統(tǒng)瓷器的經(jīng)典造型，它們的外輪廓線，自然生動(dòng)、韻味十足。梅瓶雖然在不同年代和地區(qū)生產(chǎn)的造型有點(diǎn)不同，但基本上都是：小口、短頸、豐肩、下腹逐漸收斂，具有一種挺拔剛勁而又雍容大度的美感（如圖1所示）。玉壺春瓶的造型是：鼓腹削肩，長頸直口，整體全部由曲線構(gòu)成，無一根直線，且線條流暢，而富于彈性，給人端莊秀美典雅豐潤之感（如圖2所示）。這些有韻律的輪廓線體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的審美意境——“舞”。

圖1　梅瓶

圖2　玉壺春瓶

宗白華先生說：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！币部梢哉f，在他看來，“舞”是中國一切藝術(shù)境界的典型。如中國的繪畫、戲曲、建筑和書法等。大書法家張旭觀公孫大娘舞劍而悟書道，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美“舞”的意境的突出表現(xiàn)。從中我們可以看出中國的審美傳統(tǒng)是重體驗(yàn)重感性的。

2.形態(tài)的解讀

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的視角下，產(chǎn)品形態(tài)是由其功能的需要所決定的，這樣體現(xiàn)產(chǎn)品功能，發(fā)揮產(chǎn)品整體功能效用，也就是通常所說的“功能決定形式”。但優(yōu)良功能的產(chǎn)品的形態(tài)不一定是美的，產(chǎn)品只有同時(shí)具備美的形態(tài)，才能創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)附加值，其形態(tài)才是有價(jià)值的。中國傳統(tǒng)審美是具有文人的情趣，所以產(chǎn)品在滿足功能的基礎(chǔ)上，形態(tài)還呈現(xiàn)一種詩的意象。

顧景舟的“上新橋”紫砂壺（如圖3、圖4所示），圖壺身扁圓型，折肩圈足，曲流環(huán)狀柄，壓蓋式，橋型鈕。整體造型端莊俊逸，線條流暢和諧，獨(dú)具匠心。蓋與肩部均以凹線、階狀分割空間，層次感、空間感極強(qiáng)。此壺自上往下觀之，如層層綠水清瀾蕩漾之感，恰似座小橋矗立于湖水之中，平視此壺，其橋型鈕在扁圓造型中猶如一葉方舟，泊于湖光之上，有“穩(wěn)泛滄溟空闊”之雅致曠達(dá)。這種意象的呈現(xiàn)具有一種極幽意境。這種意境也是通過虛實(shí)相生而得到，是一種“空白”的審美意境。

圖3　“上新橋”紫砂壺

圖4　“上新橋”紫砂壺

這種“虛實(shí)結(jié)合”是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的基本特征。這個(gè)紫砂壺是“有無虛實(shí)”的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)著“有之以為利，無之以為用”與“無味”之“味”乃“致味”的相生想成、相化相合關(guān)系。傳統(tǒng)的詩、詞、雕塑、園林、繪畫等藝術(shù)都有這樣的特征，如宗白華先生說：“中國畫最重空白處。空白處非真空，乃靈氣往來生命流動(dòng)之處……生動(dòng)之氣韻籠罩萬物，而空靈無跡；故在畫中為空虛與流動(dòng)?！笨梢姡翱瞻住笔且饩车膶徝辣憩F(xiàn)。要想完全實(shí)現(xiàn)這樣的意境，還得須作品審美者閱讀接受，才能形成意境構(gòu)成的開放性和張力性。對于審美者，意境是一系列可能性的存在，是一個(gè)期待審美再創(chuàng)造的開放系統(tǒng)。它等待著審美接受者在自身已有的觀念的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)全部想象力和情感，想象、補(bǔ)充和認(rèn)同。所以說，意境創(chuàng)構(gòu)于創(chuàng)作者自己已有的觀念，而最終完成于與其相近觀念的審美接受者的想象認(rèn)同。

3.思想解讀

明朝家具是中國設(shè)計(jì)的典范，不僅線型流暢，韻味十足，形態(tài)簡潔，接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而且設(shè)計(jì)思想也很豐富。目前一些設(shè)計(jì)觀點(diǎn)認(rèn)為其靠背符合人機(jī)工程學(xué)，是人性化的設(shè)計(jì)。不過我們可以從圖中看到圈椅（如圖5所示）的圓形靠背對人的背部是不會(huì)舒服的，通過與瓦格納的Y椅（如圖6所示）相比較可以看出，經(jīng)過改進(jìn)Y椅，其圓形靠背對背部能起到舒服的支撐。試問難道古人不需要這樣的舒適性或技術(shù)達(dá)不到嗎？更可能是古人是故意這樣做，使得圓形靠背硌人的背部，人就會(huì)自覺的離開靠背，自然而然的坐直，這也符合當(dāng)時(shí)坐如鐘這種禮儀的要求。也就是當(dāng)時(shí)的儒家思想對人的要求，即禮儀規(guī)范、人生與治國的準(zhǔn)則。只不過是通過物來達(dá)到這種目的。這種有形的物體傳達(dá)出了無形的儒家思想，體現(xiàn)了虛實(shí)相生，有與無之間的動(dòng)態(tài)審美，從而在審美方面具有了“道”的審美意境。

圖5　圈椅

圖6　瓦格納“Y椅”

“道”是中國藝術(shù)意境誕生的本體論依據(jù)，也稱形而上學(xué)依據(jù)，同時(shí)，是中國藝術(shù)意境理論與中國哲學(xué)的最重要范疇之一。中國哲學(xué)中，儒家對“道”解釋為：道德規(guī)范，為人處事和治國的準(zhǔn)則。形而上的道，落實(shí)到物界，作用于人生，便可稱它為德。道和德的關(guān)系是二而一的，老子以體和用的發(fā)展說明道和德的關(guān)系；德是道的作用，也是道的顯現(xiàn)。儒家思想的“道”落實(shí)到了這日常生活中的家具中，從中可以窺見古人造物塑人的思維方式。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意境美的構(gòu)建策略

1.用“體驗(yàn)”性構(gòu)建產(chǎn)品的審美意境

現(xiàn)代設(shè)計(jì)著眼于邏輯化和抽象化的方式與過程，更著重將復(fù)雜元素做高度的系統(tǒng)化整理，呈現(xiàn)出現(xiàn)在產(chǎn)品簡潔的幾何化表現(xiàn)形式，其中包括線型的表現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)的線型是感性的體驗(yàn)性的。那么我們可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的線條的美。如呂永中設(shè)計(jì)的篆書椅（如圖7所示），是用高密度板切割成上下兩個(gè)不同的橫片（橫片形狀結(jié)合人體工程學(xué)而成），并用橫向插板把若干同樣形狀的模片插接而成。兩模片相疊加形成密實(shí)的部分，舒適地制成人體的腰部和臀部，其余未疊加部分相對疏松，用以靠背和支撐結(jié)構(gòu)，并形成視覺上的疏密變化。這種應(yīng)用現(xiàn)代的材料，生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)出來的椅子，準(zhǔn)確的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的動(dòng)感線條，橫片主要是表現(xiàn)傳統(tǒng)篆書書法（如圖8所示）在中鋒行筆時(shí)的起筆、落筆和頓筆的運(yùn)筆筆意，線條圓潤剛勁，有彈性并蘊(yùn)含生命力。

圖7　篆書椅“正面”與“側(cè)面”

圖8　篆書的運(yùn)筆

2.用傳統(tǒng)的“觀念”構(gòu)建產(chǎn)品的審美意境

傳統(tǒng)中用意象來營造一種意境，而意象是由創(chuàng)作者的觀念生成，所以意境實(shí)質(zhì)是由創(chuàng)作者的觀念來實(shí)現(xiàn)的。古人的一些觀念對于現(xiàn)代人還是需要繼承的，如虛實(shí)相生，有無之間自如轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)審美觀念。假如你去過蘇州園林，就能體會(huì)到，當(dāng)穿梭在園林中時(shí)的移步換景和曲徑通幽，同時(shí)感受到隨著時(shí)間的變化，不同空間在光線的變化下，使園林優(yōu)雅而多變、恬淡而清醇。 從中可知古人的“時(shí)空觀”是一種動(dòng)態(tài)的觀念，這有別于同樣是東方文化日本的“時(shí)空觀”——是一種靜態(tài)的觀念，這可以從蘇州園林（如圖9所示）與日本枯山水園林（如圖10所示）對比而知。

圖9　蘇州園林

圖10　日本枯山水園林

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對于觀念的表達(dá)，可以完全脫離傳統(tǒng)的材料和元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來重新組合意境美的基因。又如呂永中設(shè)計(jì)笛香（如圖11所示）的笛子造型，但材料是選用鋼，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法切割出插香的位置，且有四只腳來支撐。當(dāng)香點(diǎn)燃以后，會(huì)隨著時(shí)間慢慢的燃燒，同時(shí)青煙也隨著時(shí)間在不同的笛空中縷縷的升起，形成了一種極其雅靜的意境。這種青煙隨著時(shí)間，在不同笛空中升起的現(xiàn)象，不就是對傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)的“時(shí)空觀”進(jìn)行了確切表達(dá)。

圖11　笛香

3.用傳統(tǒng)的“思維方式”構(gòu)建產(chǎn)品的審美意境

古人的觀念不一定都能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，如三綱五常這樣舊思想，就不能適應(yīng)現(xiàn)代所提倡的人人平等的思想。但古人的思維方式，現(xiàn)在還是可以借鑒的，如上文所說，古人通過家具來規(guī)范和限定人的行為方式，來符合那個(gè)特定時(shí)代的思想要求，這是一種通過造物來塑造人的思維方式。雖然現(xiàn)代社會(huì)人的思想早不同于古人的思想，但我們完全可以應(yīng)用這種造物塑人的思維方式來設(shè)計(jì)現(xiàn)代的物體。

現(xiàn)代社會(huì)提倡人人平等的價(jià)值觀，然而目前許多家具設(shè)計(jì)都不能很好的體現(xiàn)這樣在價(jià)值觀，如老板桌、大班臺(tái)等，當(dāng)員工和老板在一起時(shí)，大班臺(tái)桌子不僅不能體現(xiàn)平等價(jià)值，而且還會(huì)使得老板和員工有等級(jí)制度，與社會(huì)提倡的員工與老板只是雇傭關(guān)系之外，他們之間還應(yīng)該平等的觀念格格不入?，F(xiàn)在許多地方有很厚很大實(shí)木喝茶桌，本來喝茶是用來人們之間交流的，但是這么大在茶桌反而妨礙人們之間的交流。我們是否能夠應(yīng)用造物塑人的思維方式，改進(jìn)現(xiàn)有的像大班臺(tái)、茶桌等，通過重新設(shè)計(jì)，使得這些家具使人與人之間平等，人與人之間更加容易親切交流?？傊?，我們要善于總結(jié)傳統(tǒng)的思維方式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法、現(xiàn)代工藝和材料，來思考設(shè)計(jì)符合當(dāng)前現(xiàn)代人需要的產(chǎn)品。

三、結(jié)語

本文選取傳統(tǒng)材料產(chǎn)品，在線型、形態(tài)和思想三個(gè)方面深入分析了傳統(tǒng)材料產(chǎn)品的意境美，從中得出“體驗(yàn)”“觀念”和“思維方式”三個(gè)構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)品意境美的策略。主要目的是營造當(dāng)代中國傳統(tǒng)美學(xué)，其方法是，不刻意使用傳統(tǒng)材料和工藝，摒棄元素化在產(chǎn)品中的生搬硬套形成的“博物館風(fēng)格”，主動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代材料，結(jié)合當(dāng)代的新技術(shù)重新組合植根于傳統(tǒng)美學(xué)中的深層基因。

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