從《文賦》《文心雕龍·物色》《詩品序》看“情”與“景”及情景關(guān)系

楊文慧

【摘 要】 情與景是藝術(shù)的生命與靈魂，魏晉時代社會動蕩但個體生命覺醒，人們認識到了除社會政治之外的個體生命的存在，在亂世時代人們縱情山水以逃避生的艱難?！段馁x》《文心雕龍·物色》《詩品序》則從理論上探討了“情”“景”“情景關(guān)系”等問題。本文擬思考陸機、劉勰、鐘嶸三人在此三文中關(guān)于情景理論方面的繼承沿革關(guān)系，及其三人相對于先秦情景理論的總體貢獻。

【關(guān) 鍵 詞】 文賦；文心雕龍·物色；詩品序；情景

魏晉時代，是中國思想文化發(fā)展的一個重要階段，其時一方面是人的個體生命意識的覺醒時期，人意識到了除社會、道德、倫理之外的個人的存在、價值、生命；另一方面，玄學大盛，繼老莊之后人們更加縱情山水，投身自然，人與自然的關(guān)系更加密切。因此在理論探討中，情與景的關(guān)系也頗受關(guān)注。生于晉到齊、梁之際的陸機、劉勰、鐘嶸對“情”“景”這兩大審美范疇及其關(guān)系作何理解？三人之間有何繼承發(fā)展？三位理論家總體上相對于先秦情景理論有何貢獻？本文擬對此作粗淺探討。

一、從自然到生命世界、人類社會——陸機、劉勰、鐘嶸“景”的范疇的拓展

就《文賦》《物色》《詩品序》三篇文章而言，陸機、劉勰、鐘嶸在“情”的理論范疇上有一個拓展、深入的過程，陸機所論述的“景”只涉及自然世界；而劉勰所謂“景”則既包含了自然世界又深入到了昆蟲、鳥獸的生命世界；鐘嶸則更進一步，在陸機、劉勰的起點上，將“景”的范疇拓展到了人類社會。

陸機說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而凌云?！保ā段馁x》）這里，就“景”的范疇而言，陸機只提到了“四時”（包括下文所說的芳春、勁秋）和“萬物”；而“萬物”一詞意義模糊，聯(lián)系上下文顯然是指自然界的山水、草木等無生命的存在，并不包括生命世界、人類社會。

劉勰所論之“景”包含了陸機所說的四季、自然，這是對前代文論包括對陸機文論的繼承。同時又將“景”的范疇作了延伸、拓展：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹烏羞。微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？”“……霰雪無垠，衿肅之慮深。歲有其物，物由其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉?！保ā段男牡颀垺の锷罚?/p>

而鐘嶸在陸機山水、自然之景，劉勰生命之景的基礎(chǔ)上，將景的范疇擴展到了社會生活：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有楊娥入寵，再盼傾國?！辩妿V在春風、春鳥、秋月、秋蟬；夏云、署雨、昆蟲、四季之景的基礎(chǔ)上，將景的范疇擴展到了宴飲、辭親、戍邊、亡命，閨怨、辭官、得寵等人生于世界所能遭遇的種種社會生活，大喜大悲囊括殆盡。

二、由悲秋、喜春到閨思、戍邊、亡命、辭親——“情”的內(nèi)涵的豐富

情因景而生，景因情而活，由于景的范疇得到了豐富、發(fā)展，景物的多元化與之相應(yīng)人的情感也隨之更加豐富、細膩，不再是陸機、劉勰所論的比較單純的對歲月流逝的感慨和對四季推演的悲喜，而是更趨復雜化。

陸機說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳；遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志渺渺而凌云?！保ā段馁x》）“玄覽”：是指空靜、無物、不涉功利的審美心理狀態(tài)，在此“明凈”的心理狀態(tài)下，受四季變遷而引發(fā)了“嘆逝”“悲秋”“喜春”“懷霜”的情感波動，仔細分析，這四種情感都是源發(fā)于生命的對生的留戀和對死的排拒的最原初、最自然的情感，這種情感不外生死兩重含義。

劉勰對人類情感的闡釋包含了陸機所作的思考，同時在陸機對自我生命思考的基礎(chǔ)上延伸到了對花鳥、昆蟲生命世界的思考上。劉勰說：“陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹烏羞；微蟲猶或入感，四時之動物也深?！眲③牡恼撌瞿軌蛞庾R到自我生命之外的其他生命存在，這是人類的巨大進步。陸機只是比較簡單地提到了喜春、悲秋這兩類情感，而劉勰則把人類的情感作了更加細膩的思考，而且著上了士林文人的閑情雅趣色彩：“一葉且或迎意，蟲聲足以引心，況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉?！保ā段男牡颀垺の锷罚叭~”，有春葉之舒展，夏葉之茂盛，僅秋葉也千姿百態(tài)，異彩紛呈，人面對不同的“一葉”其情思之復雜、細膩自不待言。蟲聲之復雜，聞蟲聲而情感之豐富同樣如此。劉勰又提到了“清風”“明月”“白日”“春林”，日、月、風、林本是純自然的物體，而劉勰在此加了修飾語，這些稱謂的出現(xiàn)本身就是情感復雜化的表現(xiàn)，如立普斯說的“移情”那樣，自然萬物著上了文人雅士的情趣。

三、從“比德”到純情——陸機、劉勰、鐘嶸的總體貢獻

陸機、劉勰、鐘嶸，在討論情與景的關(guān)系時，他們?nèi)齻€人總體上從儒家的“比德”觀念發(fā)展到了人與山水、社會的單純的情感關(guān)系，剔除了人與審美對象之間的道德比附成分。

儒家美學也探討了人與自然之間的關(guān)系，思考了人在審美地關(guān)照外物時的心理狀態(tài)，之所以說儒家對外物的看待也帶有審美色彩，是因為他們在看待外在自然時也超越了實用的功利性態(tài)度，而上升到了精神層面。但儒家這種人與物的審美關(guān)系附加了一層道德、倫理的東西，是為“比德”。如《論語·子罕》：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也”。松柏在孔子看來，不是純自然的東西，而是儒家人格的外化：高潔、不屈，帶有后來孟子所說的“威武不能屈”的“大丈夫”精神。再如《論語·雍也》：“仁者樂山、智者樂水。”宋儒朱熹解釋說：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”陸機、劉勰、鐘嶸剔除了人與自然之間的道德比附成分，審美主體在面對自然的時候代之以純粹、本然的感情。

陸機說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志渺渺而凌云。”人看到四季的變遷而感慨生命的不在，世界萬物引起人思緒紛擾，見秋夜飄零而聯(lián)想到人將老去，見春條抽芽而感生命的勃發(fā)。這種人與物的心靈交流是不帶有道德、倫理色彩的，是自然的四季推演、物候變遷引起的人內(nèi)心的情感波動。

生活于齊梁間的鐘嶸在人與自然的關(guān)系上也表達了同樣的理解：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云署雨，冬月祁寒……凡斯種種感蕩心靈?！比烁形锒d，面對景物的變遷人會流露出共通的對生的留戀、對死的排拒的情感，或憂或喜；或傷或悲，是人類超越于道德、倫理，政治、階級的相似的情感流露，是不含有道德比附成分的。他說：“氣之動物，物之感人，人在外物的感發(fā)下內(nèi)心情懷不再是道德的凈化、倫理秩序的回歸?！?/p>

這種情感是主體感性心靈覺醒的表現(xiàn)，也是人逃離紛擾的社會生活而不自覺地進入詩意棲居的肇端。德國詩人荷爾德林說：“人詩意地棲居”，海德格爾也說，“有無詩意是能否存在的標志，詩意的棲居是真正的存在，沒有詩意的棲居就不是存在，詩意使棲居成為棲居”，而從理論上歸納、分析這種情感更是理論成熟深化的表現(xiàn)。

綜上，單就從《文賦》《文心雕龍·物色》《詩品序》三篇文章而看情、景；情景關(guān)系的理論沿革、繼承、發(fā)展關(guān)系，是一個漸進、豐富的過程，從陸機到劉勰再到鐘嶸的理論思考中我們看到情感的內(nèi)涵逐漸豐富、景的范疇逐漸拓展，陸機、劉勰、鐘嶸在討論情與景的關(guān)系時，他們?nèi)齻€人總體上從儒家的“比德”觀念發(fā)展到了人與山水、社會的單純的審美關(guān)系，剔除了人與自然之間的道德比附成分。

【參考文獻】

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