詩人之思與宋代民俗詩歌詩意化

李 黎

(貴州財經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，貴陽 550025)

宋代詩人多出身寒門，來自于民間，通過科舉之路，走上仕途。宋代官員俸祿豐厚，生活優(yōu)裕，所以他們一般不為生計所困，但以俸祿養(yǎng)家糊口，也不同于前代的一些世襲貴族生活奢侈。正因為宋代詩人來自于民間，所以他們對于中下層百姓的生活習(xí)俗非常熟悉，而他們廣博的學(xué)識、寬闊的視野又使他們在反觀自身的生活環(huán)境時不同于普通的百姓：他們從民俗生活中品味生活，體會人生，尋求哲思，他們身在民俗生活之中而心在民俗之外，他們以詩人的眼光反觀所熟悉的民俗，促使了民俗詩歌的繁榮和民俗的詩意展現(xiàn)。

一、隨俗而行與宋代民俗詩歌

在宋代，詩人大多具有鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷，他們不是普通百姓生活的旁觀者，而是切實地融入到了鄉(xiāng)村生活之中，與農(nóng)人同哭泣同歡笑。宋代民俗詩歌的繁榮同樣是因為詩人都生活在濃郁的民俗生活當(dāng)中，到處是人們參與民俗活動的情況，例如陸游的下列詩句：“釜粥芬香餉鄰父，闌豬豐腯祭家神”，“斗饤春盤兒女喜，搗簁臘藥婢奴忙”[1]卷七十四，4080，“開正父老頻占候，已決今年百稼登”[1]卷七十四，4091，等等。宋代詩人自己也生活在民俗活動之中，他們都有一顆熱愛生活的心，興致勃勃地參與到民俗當(dāng)中，陸游說：“僧乞銘師塔，巫邀賽土神。”[1]卷七十八，4248反映自己被邀請參加民俗活動。

宋代民俗詩歌的豐富，不僅是因為詩人們生活在濃郁的民俗之中，更重要的是他們有一種隨俗從眾的心態(tài)。例如劉攽《上巳》詩：“風(fēng)光亹亹逼人來，過去清明更不回。巳日家人還祓禊，蜀江清水快流杯。關(guān)關(guān)啼鳥如相和，冉冉殘花欲盡開。自笑野心安淡泊，亦能隨眾上春臺?！盵2]卷十四在詩歌中，他不僅寫了上巳時“祓禊”、“流觴曲水”的民俗，而且表明自己心態(tài)淡泊，也能隨俗而行。朱淑真在參與七夕乞巧的民俗時說：“免俗未能還自笑，金針乞得巧絲歸”(《七夕口占》)[3]卷三，147；吳芾說：“未能免俗強(qiáng)隨緣，聊掛燈球記上元。席上雖無羅綺繞，游人來往亦喧喧”(《山居上元》)[4]卷十。宋人士大夫的隨俗從眾，也不僅僅是“心安淡泊”和“未能免俗”，有時是樂意隨俗而行的。例如范成大《丙申元日安福寺禮塔》：“石筍新街好行樂，與民同處且逢場”[5]卷十七，232，田況《成都遨樂詩·二十一日游海云山》：“自愧非才無異績，止隨風(fēng)俗順民情”[6]卷九。

范成大、田況從俗是表達(dá)一種與民同樂之意，宋人士大夫有時與子同樂，姑且從俗。例如李之儀在《端午》詩中曰：“散誕何妨兒女戲，漂流不覺歲時新”[7]卷八；謝薖《端午即事》：“卯飲緣佳節(jié)，昌陽薦一卮。兒諮射團(tuán)事，妻誦賜衣詩。懶檢三閭傳，爭纏五彩絲。平生幾端午，隨分作兒嬉?！盵8]卷五有時是詩人自己喜歡從俗而行，保有一顆天真的童心，例如陸游《上元》“偷閑聊與少年同”[1] 卷六，535，郭印《立春》：“市酒豈能供燕笑，官娃無復(fù)問秾纖。強(qiáng)隨兒童追時節(jié)，菜壓香盤未損廉”[9]卷十一，劉子翚《次韻張守立春》：“殷勤分彩勝，為掩鬢邊霜?！盵10]卷十六

由上可見宋人的隨俗心態(tài)以及宋人對于普通百姓生活的認(rèn)同，使宋代民俗詩歌出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。

二、詩人之思與宋代民俗詩歌的詩意

詩人畢竟是詩人，詩人一方面樂于隨俗而行，但卻不是渾渾噩噩地順其流而揚(yáng)起波，而是帶著詩人的眼光打量著自身生存于其中的民俗。

宋代民俗詩歌善于刻畫人物，從人物中發(fā)現(xiàn)“生意”；宋代詩人還善于以雅化俗，使民俗顯得富于詩意。其“生意”與“詩意”存在相通的地方。宋代民俗詩歌是在詩意中尋找生意，在生意中尋找發(fā)現(xiàn)詩意。例如釋文珦《水村即事》所描寫的水村民俗與風(fēng)景：“祭鼓冬冬野廟，茅茨小小人家。水際數(shù)株榆柳，籬邊幾陸桑麻?！盵11]2079詩人寫祭祀的鼓聲冬冬，熱熱鬧鬧。而這樣的場景不是發(fā)生在繁華的都市中，而是發(fā)生在一個小小水村的野廟中。這份喧鬧的背景是富于詩情畫意的幾株柳樹輕拂水面，疏疏落落的籬笆邊幾壟桑麻。再如釋文珦《村行即事》：“客中頗覺身無事，徐步西村引興長。茅舍竹籬分向背，麥畦麻稜間青黃。少婦乘時方煮繭，老翁擇日又移秧。農(nóng)家滿眼皆生意，應(yīng)是無心出此鄉(xiāng)。”[12]巻十這也可以為宋代民俗詩歌詩意化作注解了。

宋代民俗詩歌中詩人之眼光不僅體現(xiàn)在詩人詩意地關(guān)注社會，還體現(xiàn)在詩意地關(guān)注人的內(nèi)心，關(guān)注人本身的生存意義。一些民俗之物，也常常引起宋代詩人的思考。例如蘇轍的《車浮》，蘇轍解釋“車浮”曰：“結(jié)木如巢，承之以簀，沉之水中，以浮識其處，方舟載兩輪挽而出之，漁人謂之車浮，此《詩》所謂汕也?！备鶕?jù)蘇轍的解釋，車浮是一種置于水中的捕魚器具，它引發(fā)了蘇轍的感慨，“寒魚得汕便為家，兩兩方舟載小車。謀食旋遭芳餌誤，求安仍值積薪遮。情存未免人先得，欲盡要令物莫加。身似虛舟任千里，世間何處有罦罝”[13]卷十三，253。蘇轍此詩是寫由車浮而引發(fā)的感慨：他看到魚兒進(jìn)入車浮內(nèi)休息，自以為安全，不料為人類所捕。聯(lián)想到人在社會中也往往處在危機(jī)四伏的地方還自以為很安全。人要做到無欲無求，才能做到外物不加于身，才能虛己以游世，才是保全自身之道。

詩人往往對于人生真諦認(rèn)識清楚，故而對于生活的要求不高，習(xí)慣于簡樸的生活，詩歌多反映其身邊雅致的民俗生活。紙帳是一種民間常用的帳子，由藤皮繭紙縫制的。據(jù)明高濂記載其制法為：“用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以線折縫縫之。頂不用紙，以稀布為頂，取其透氣?！盵14]卷八蘇轍《和柳子玉紙帳》道：“夫子清貧不耐冬，書齋還費(fèi)紙重重。窗明曉日從教入，帳厚霜飆定不容。京兆牛衣聊可藉，公孫布被旋須縫。吳綾蜀錦非嫌汝，簡淡為生要易供?！盵12]卷四，66該詩寫出宋人休息以藤皮繭紙為帳的民俗，但是突出了對“簡淡為生”生活方式的贊賞。再如蘇轍的《和柳子玉地爐》：“鑿地泥床不費(fèi)功，山深炭賤火長紅。擁衾熟睡朝衙后，抱膝微吟莫雪中。寵辱兩忘輕世味，冰霜不到傲天工。遙知麻步無人客，寒夜清樽誰與同?！盵12]卷四，65寫出宋代人“鑿地泥床”做成地爐，冬天下面燒起木炭，用來取暖的民俗。蘇轍寫這一民俗主要突出了“寵辱兩忘輕世味，冰霜不到傲天工”這樣一種瀟灑的人生境界。蘇轍還寫了“踏藕”的民俗，所謂“蹋藕”是指收獲藕時，入水用腳掌踩去藕周圍爛泥并把它挑出。蘇轍《蹋藕》詳細(xì)描寫這一民俗活動：“春湖柳色黃，宿藕凍猶僵。翻沼龍蛇動，撐船牙角長。清泉浴泥滓，粲齒碎冰霜?！痹姼枳詈笥盅浴澳剐律冶M，炎風(fēng)翠蓋涼?！盵12]卷五，89看來，引起作者創(chuàng)作欲望的是擔(dān)心新梢被弄盡，來年夏天不能長出亭亭的荷花來，耽誤了文人的雅興。

三、 身在民俗中，心在民俗外

正因為宋詩人一方面生于民俗之中，熟悉民俗生活，采用一種隨俗而行的生活態(tài)度，另一方面又用詩人的眼光反觀身邊的民俗生活，所以宋詩人對民俗采取一種若即若離的態(tài)度，既在俗中，又超然俗外。

(一)身在民俗之中。宋詩人身在民俗之中，喜歡隨俗而行，其一是因為宋詩人在隨俗中追求真實的生活和童真的心靈。其二是因為宋詩人在民俗活動中，以他人為參照，突出自己特立獨(dú)行的文人行徑。例如陸游的《閏二月二十日游西湖》：

西湖二月游人稠，鮮車快馬巷無留。梨園樂工教坊優(yōu)，絲竹悲激雜清謳。追逐下上暮始休，外雖狂酲樂則不。豈知吾曹淡相求，酒肴取具非預(yù)謀。青梅苦筍助獻(xiàn)酬，意象簡樸足鎮(zhèn)浮。尚慚一官自拘囚，未免匹馬從兩騶。南山老翁亦出游，百錢自掛竹杖頭。[1]卷一，55

再如薛嵎《守歲五首》中的兩首詩歌：

兒輩呼盧不計錢，地爐圍坐笑聲喧。老夫自筭吟邊事，栽竹移花近百篇。(其一)

平日過從乏貴游，更來湖上棹扁舟。除將兒女行行拜，鄰舍相逢坐即休。(其五)[15]

詩歌寫守歲的民俗活動，大家圍坐在一起，孩子們通過呼盧(賭博)游戲來打發(fā)時間，兒女們成群結(jié)隊來拜年。而詩歌又凸顯出自己不同于他人沉浸于一團(tuán)歡笑中，他于歡笑之外尋找自我的存在——吟詩，又反映自己于此民俗活動中的心態(tài)——隨遇而安。因為他在鄰居來的時候只是坐一坐罷了，來時沒有熱情招待，去時沒有依依不舍，有的只是一份隨遇而安的自在與從容。

(二)心在民俗之外。宋人總是一面生活在現(xiàn)實之中，一面又超然物外。例陸游《病中雜詠十首》其六：

身似頭陀不出家，杜陵歸老有桑麻。茶煎小鼎初翻浪，燈映寒窗自結(jié)花。殘藥漸離愁境界，亂書重理淡生涯。等閑一事還超俗，斷紙題詩字亂斜。[1]卷八十五，4536

作者自言已經(jīng)身似一個僧人了，但是卻沒有選擇出家的生活。下文寫煎茶、熬藥、理書、題詩之類日常生活中的等閑瑣事。但是，作者不覺其瑣，不覺其煩，說“等閑一事還超俗”，所以“等閑”與“超俗”二者是統(tǒng)一的。在作者看來，日?，嵤乱彩浅椎?，因為作者的心態(tài)平和，親近生活又超然塵外。

因為宋代寫民俗的詩人既在俗中，又超然俗外，所以宋代的詩人在民俗詩歌創(chuàng)作中也體現(xiàn)一種站在高處看風(fēng)景的心態(tài)。例如項安世《上元》曰：“游客不知千古意，看人看火漫奔奔”[16]卷十，作者正如一個看風(fēng)景的人在樓上看著賞燈看上元節(jié)日的人。但有的時候詩人會親自參與到民俗活動中去。

兒女炊玉作繭絲，中藏吉語默有祈。小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。先生平生笑兒癡，逢場亦復(fù)作兒嬉。不愿著腳金華殿，不愿增巢上林苑。只哦少陵七字詩，但得長年飽吃飯。心知繭卜未必然，醉中得卜喜欲癲。[17]卷五，267

可見，楊萬里作為站在更高一層樓上的人，他知道繭卜的不真實性，看到小兒女的愚癡可笑的天真，但是，他沒有作為一個啟蒙者揮舞大旗去打擊愚昧，宣傳真理，而是隨俗而為，饒有興致地參與其中，如果得到了吉卜，同樣像小兒女一樣興高采烈，手舞足蹈。陸游任從兒女們比賽準(zhǔn)備春盤，下人們忙著搗簁藥品，自己又超然其外，飲椒酒賦梅詩。正是因為宋詩人以一種輕松隨俗的心態(tài)參與民俗，身在民俗之中，心在民俗之外，所以最能夠感受民俗并且思考民俗，并把民俗提升到詩歌當(dāng)中。

也許中國的詩人看待民俗正走了一條如同僧人參禪一樣的道路，第一階段是看山是山，看水是水；二個階段是看山不是山，看水不是水；第三個階段是看山還是山，看水還是水。民俗是一種自在存在，人們只重視它的實用功能。盡管很多文學(xué)作品反映了當(dāng)時的民俗情況，但民俗很少成為作品的主旨所在。統(tǒng)治者看待民俗只是重視它的教化功能，典籍中的民俗承載著教化，失去了本來的味道。而宋代，出于民間，熟悉民間生活的詩人再重新回到民間，是一種看山還是山的階段。突出了民俗的客觀化，凸顯了民俗的參與主體——平民百姓，當(dāng)然還因為作者心懷熱愛之情，民俗詩歌還帶有一層詩意，讓人陶醉。

[1] (宋)陸游.錢仲聯(lián)校注.劍南詩稿校注[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2] (宋)劉攽.彭城集(影印文淵閣四庫全書本).

[3] (宋)朱淑真撰,冀勤輯校.朱淑真集注[M].北京：中華書局，2008.

[4] (宋)吳芾.湖山集(影印文淵閣四庫全書本).

[5] (宋)范成大著,富壽蓀校.范石湖集[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[6] (宋)扈仲榮.成都文類(影印文淵閣四庫全書本).

[7] (宋)李之儀.姑溪居士后集(影印文淵閣四庫全書本).

[8] (宋)謝薖.竹友集(影印文淵閣四庫全書本).

[9] (宋)郭印.云溪集(影印文淵閣四庫全書本).

[10] (宋)劉子翚.屏山集(影印文淵閣四庫全書本).

[11] (明)解縉.永樂大典.北京：中華書局，1986.

[12] (宋)釋文珦.潛山集(影印文淵閣四庫全書本).

[13] (宋)蘇轍著,陳宏天,高秀芳點校.蘇轍集·欒城后集[M].北京：中華書局，1990.

[14] (明)髙濂.遵生八箋(影印文淵閣四庫全書本).

[15] (宋)薛嵎.云泉詩(影印文淵閣四庫全書本).

[16] (宋)項安世.平庵悔稿(宛委別藏)[M].南京：江蘇古籍出版社，1988.

[17] (宋)楊萬里集箋校[M].北京：中華書局，2007.