王維山水詩的境界、神韻與氣象

孫 植

（南京師范大學(xué) 泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

提起中國山水詩，人們總會不由自主地聯(lián)想到唐代大詩人王維的山水詩；而想到王維的山水詩，人們往往又情不自禁地與宋代大文豪蘇軾對王維山水詩“詩中有畫”[1]7904的概念式評論聯(lián)系在一起。王維詩、樂、琴、棋、書、畫諸多兼擅，作為“一代文宗”[2]510，其文名則更多是出于其詩名。唐朱景玄《唐朝名畫錄》點錄王維畫為“妙品上”，雖是講畫，但著重交代的則首先是其“兄弟以科名文學(xué)冠絕當(dāng)代，故時稱‘朝廷左相筆，天下右丞詩’者也”（左相是王維之弟王縉，代宗時宰相）。[3]16而王維詩有獨步大唐天下的盛譽，則更多是因為其山水詩所取得的高度藝術(shù)成就。這種成就一直以來備受文人士大夫青睞與尊重。到聞一多先生這里，對這種藝術(shù)成就與經(jīng)驗的總結(jié)則更上升到一個前無古人、后無來者的高度：“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統(tǒng)，后代中國人對詩的觀念大半以此為標準，即調(diào)理性情，靜賞自然。”[4]143什么是中國詩的代表？當(dāng)然是唐詩，更是王維詩。什么是“地道的中國詩”？那就是“調(diào)理性情，靜賞自然”的王維山水詩。如此，我們研究、欣賞中國詩，稍微多一點筆墨放到王維山水詩上，應(yīng)該不顯得多余。本文即試從王維山水詩所具有的境界、神韻與氣象三個方面，結(jié)合具體的幾首王維山水詩，對王維作為一代“詩佛”[5]的文學(xué)與文化意義作一番簡單的討論，供方家批評。

一、天音禪趣清靜雅逸——王維山水詩的境界

王國維先生以“詞以境界為上”[6]1標新立異，意在強調(diào)詞境之重要；然而，詩又何嘗不是更“以境界為上”？作為“地道的中國詩”的王維山水詩，其境界之美主要表現(xiàn)在對天音禪趣的細微刻畫與清靜雅逸情懷的幽隱抒發(fā)上。

如其《鳥鳴澗》詩云：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。[7]637

這首詩是王維題友人皇甫岳所居詩 《皇甫岳云溪雜題五首》之第一首。皇甫岳，《新唐書·宰相世系表》列名，然未載其任職。王維作有《皇甫岳寫真贊》，王昌齡與之亦有交游，有《至南陵答皇甫岳》詩?！痘矢υ涝葡s題五首》是一組山水田園小詩，包括《鳥鳴澗》《蓮花塢》《鸕鶿堰》《上平田》《萍池》五首絕句，《鳥鳴澗》是其中第一首。詩以平淡簡煉的筆法，表現(xiàn)出清空幽閑的意境。“人閑桂花落，夜靜春山空”，以動襯靜，著意描寫春澗之空靜。春天山中桂樹枝繁葉茂，其花瓣卻特別細小，乍開枝頭即成纖纖花絮。如此細小的山桂花由枝頭掉落，并不容易被人覺察。能察覺花開花落則非“人閑”不可?！叭碎e”表明脫略塵慮，遠離煩擾。詩人內(nèi)心閑靜既久，確可用心守護自己的心靈，對自然界是靜觀默察，悠然欣賞了?；ㄩ_花謝，可以是看到，也可以是聽到，甚至是立身樹下的一抹感應(yīng)，或是花瓣飄落時散逸的一絲芬芳。只有“人閑”入境，方能敏銳感知。詩人將這種微妙的察知款款道來，人與春澗融和俱寂的清空幽境躍然紙上。接著“月出驚山鳥，時鳴春澗中”二句，化靜為動，對春山之寂靜作進一步渲染?？丈酱簼荆f籟俱寂，一切都沉睡在寧靜迷蒙的夜色中。而月升山頭，皎潔的月光一下子照亮了整個山澗，這道亮色竟使山鳥驚覺起來，于是脆鳴聲聲，回蕩山谷。此二句出筆簡凈，極富神韻。月出而驚鳥，鳥驚則鳴谷，谷鳴之聲清晰可聞，愈顯山之幽靜，詩人夜步山澗之閑適狀態(tài)也可想見。讀王維的山水詩，知其為抒發(fā)幽靜之境的絕世高手，但這種幽靜并非一味死寂，毫無生氣，總有某種動感的映襯，透出生活的絲絲亮色。其高雅閑逸的意境，令人心旌搖動，頗為向慕。讀此作，可感其魅力所自。又《鹿柴》詩云：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。[7]417

鹿柴是王維輞川別業(yè)的一處地名?！安瘛蓖罢保幠揪S護四周，即柵欄、籬障?！胺稻啊敝赶﹃柗嫡罩?，“景”同“影”。唐天寶間，王維“得宋之問藍田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》”[8]5052。《輞川集》收錄王維、裴迪各20首同題五絕，分別歌詠輞川的20處景致，本詩即是其中一篇。詩開篇呈現(xiàn)“空山”二字，凸顯風(fēng)景與心境?！翱铡蹦嘶镜姆鸾探塘x，王維精通佛理，其輞川悠游在某種意義上乃踐證教義，故一吟一詠也就常見禪悅法喜。“空山不見人，但聞人語響”，寫山里雖然有人，但因山林遮蔽卻看不見人，只聽到杳渺之聲。此處曰“空”顯然并非說一無所有，而是極寫山林因略無人跡而顯得空寂清泠。為襯托出這一幽境，詩人在“不見人”之后出奇轉(zhuǎn)接出“人語響”，便愈見樹林之深密與空山之清靜了。三四兩句由聽覺描寫轉(zhuǎn)為視覺形象：“返景入深林，復(fù)照青苔上?！绷稚畈菝?，不僅物態(tài)難見，就連日光也不易照透進來。這時夕陽從山水中返照的光影疏落地映入山林，在終日不見天日的青苔上粼粼閃動，如松針輕搖，靜默幽微。值得注意的是，這一抹斜暉給深山灑上的絲絲光亮，并未絲毫減弱其空寂的氛圍，反而青苔上的點點亮色與山林大片的昏暗形成對照，愈加顯出鹿柴的幽靜和神秘。細按全詩脈理可知，一二句是以“人語響”襯映空曠寂靜，三四句是以“返景”青苔來渲染山林幽暗。20字而已，尺幅雖小，卻富于變化。王維乃畫壇巨手，且是音樂行家，此詩調(diào)動其聽覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)的功力，將鹿柴幽美之境表現(xiàn)得極為真切到位。再如《輞川閑居贈裴秀才迪》，詩云：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿

醉，狂歌五柳前。[7]429

此詩描寫輞川閑居生活，秋日的山川景色與田園風(fēng)光融為一體，是一幅山川畫，又是一幅田園圖。晉宋以來陶淵明和謝靈運所開創(chuàng)的田園和山水寫作的傳統(tǒng)，在這里似乎走到了一起，成為一個統(tǒng)一的題材范疇。首聯(lián)以大寫意的手法寫山中秋色。時當(dāng)寒秋，山林已經(jīng)脫卻了蔥郁鮮明的色調(diào)，一派沉實蒼翠。時序流轉(zhuǎn)中秋水倒是日見清亮，終日潺湲流淌。謝靈運寫秋水有句云“石淺水潺湲”[9]51，此處描寫秋水清淺而流，似瓣香于大謝?！稗D(zhuǎn)”和“日”二字用得巧妙，富于動感地寫出了自然山水的變化，而言外之意則是：詩人與山川風(fēng)物相伴日久，已成知音，對它的四時替變非常熟悉，體會親切。頷聯(lián)“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”，寫日暮悠閑之態(tài)。暮色降臨之時，詩人策杖在柴門外安閑地享受著秋色之美，山風(fēng)吹過，傳來一陣蟬鳴?！耙姓取庇凇安耖T”之外，其意在望；“暮蟬”須“臨風(fēng)”而聽，其意在遠。遠望、遠聽都是一份心逸意適的幽致。正因如此，秋日蟬聲在他人或感凄切，在詩人卻如近晚的夜曲，安閑悠揚。頸聯(lián)承上聯(lián)之意，望之更遠。晚霞輝映著水邊的渡口，暮色彌漫；遠方的村落炊煙裊裊，純?nèi)簧骄语L(fēng)情?！坝唷焙汀吧稀眱蓚€動詞于此顯然構(gòu)成對比，樸素而傳神。謝靈運有“日落山照曜”[9]51，陶淵明有“曖曖遠人村，依依墟里煙”[10]73的描寫，此處化用前人詩句，氣象包孕，以山人之閑歸襯內(nèi)心之閑情，頗有遠神。結(jié)筆“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”兩句，思接往古，用兩個典型的先賢隱士形象表明自我的高隱取向?；乜丛婎}，此為給另一位隱者的贈作，則知此“接輿”乃指裴迪，而“五柳”系作者自指?！敖虞洝笨梢钥窀?，“五柳”卻兀守獨閑，友人何時來扣柴門，共話山中真趣呢？據(jù)記載，在終南輞川他們時相往還，最為相契，此云“復(fù)值”，意為候其再臨。最后寫友人之情，口吻親和，筆意悠然。

王維山水詩境界的營造與表現(xiàn)，著意從山水景物的聲、光、色三個方面來進行，上面三首詩即可視為代表。其中，《鳥鳴澗》極度渲染空靜，重點表現(xiàn)其“聲”；《鹿柴》于隱顯往復(fù)間揭示自然之幻美，重點表現(xiàn)其“光”；《輞川閑居贈裴秀才迪》則游目于天地間蒼寒秋景，重點表現(xiàn)其“色”。這些均為王維山水詩境界之美的獲得提供了輕捷的途徑。

二、隨意適性天然風(fēng)流——王維山水詩的神韻

“神韻”一詞，早在南齊謝赫《古畫品錄》評顧駿之的畫時即已出現(xiàn)：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲?！盵11]335只是這里所謂的“神韻”，其意蘊尚未得到真正揭示。直到明清，“神韻”一詞方在各種意義上被普遍運用。如胡應(yīng)麟《詩藪》評陳師道詩云“神韻遂無毫厘”[12]60，王夫之《明詩評選》評貝瓊《秋懷》云“一泓萬頃，神韻奔赴”[13]1284，又評《大風(fēng)歌》云“神韻所不待論”[13]483等。王士禛選編唐代王維以下42人詩為《唐賢三昧集》，以“神韻說”對王維詩備極推崇。其神韻之說要求在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上要追求空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界，對嚴羽的以禪喻詩或借禪喻詩深表贊許，提倡詩要入禪，要“色相俱空”[14]71，要“興會神到”[15]436，同時特別強調(diào)沖淡超逸和含蓄蘊藉的藝術(shù)風(fēng)格?？傮w而言，王士禛僅以空寂泛言神韻有失偏頗，呈現(xiàn)出其詩歌理論本身的缺陷。我們這里討論王維山水詩的神韻并未以王士禛“神韻說”為全面旨歸，而主要是揭示王維山水詩隨意適性的天然風(fēng)流之一面。

如其《竹里館》詩云：

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。[7]424

王維于天寶間得到宋之問藍田別墅之后，又進而增置景點，細加經(jīng)營，一新其貌，終于置就可供任情山水的輞川別業(yè)，于此“彈琴賦詩，嘯詠終日”[8]5052?！吨窭镳^》即是這種生活的寫照。這四句詩，真如八寶樓臺，若稍拆解，不成片段，然而合為一體，便天趣自在，神韻非凡。一個風(fēng)神秀朗、瀟逸自在的隱士形象栩栩如生，呼之欲出。竹林里本來就暗密幽深，又是孤身一人，何以為趣？而斯人于此可以“彈琴”復(fù) “長嘯”。而斯人之撫琴而彈并非 “發(fā)思古之幽情”，即興長嘯亦非“抒懷舊之蓄念”，就是一段自在與瀟灑，一種內(nèi)心泯滅了所有榮利之后的消遣。甚至斯人彈琴，不求聲聞于林，引人和鳴，在其心中，林深人杳才能微噓而須彌舞，臻御大息之至樂。而欲得清幽絕俗，則可請明月作伴，讓如水清輝滿林流灑，留一脈皎潔映照古色琴弦，也映照獨坐幽篁、滌空塵慮的彈琴之人。很顯然，這是一首典型的神韻之作，是無法追攀、無法模擬的藝術(shù)至境。詩人逸興清幽的心靈狀態(tài)與大自然悠然融會，只是平淡道來，便妙手天成地形成絕世澄凈之景，贏得一派天然風(fēng)流。

《山居秋暝》詩云：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳

歇，王孫自可留。[7]451

這是唐詩史上不可多得的一首山水名篇。首聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來秋”奠定全詩清空自適的抒情基調(diào)。日暮時分，山中剛剛經(jīng)過一場秋雨，萬物為之一新，一切顯得是那樣安閑靜謐、清澈明亮。“空山”，顯示的正是山間秋雨既止、萬籟俱寂的景象。一“空”字，可謂精妙，重巒之間的純凈無滓，詩人內(nèi)心的虛懷超逸，俱在“空”字中照見。頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”，側(cè)重從靜態(tài)觀物的角度，工筆描繪出山中如詩如畫的景色。皓月當(dāng)空，月光透過點點暮色，朗照松林，留下斑駁的樹影；山泉清洌，淙淙流淌于山石之上，水聲如環(huán)，清脆玲瓏。這里皎潔的明月普照青翠的蒼松，清洌的泉水結(jié)伴安寂的山石，正是詩人高潔心志的寫照。頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，以動態(tài)人事為表現(xiàn)對象，呈現(xiàn)出人與境諧的生動情景。竹林突生喧動，原來是姑娘們洗衣歸來；荷葉紛披，水波蕩漾，原來是老漁翁駕一葉扁舟而返。浣女們打破了山間的寧靜，漁舟劃開了清亮的水面，一派返樸歸真的生活圖景。這里遠離塵囂，沒有人事機心，唯有日出而作、日落而息的原生態(tài)般的純潔。尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”，詩人即景生情，進而明志。山中花開花落，一任自然，正是詩人隨意適性的生活理想與境界追求?！冻o·招隱士》云：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留。”[13]441如此“隨意”的山中為什么不可久留呢？“自可留”，這一肯定的回答，確乎言為心聲。以自然山水之美來表現(xiàn)內(nèi)心世界，是本詩之旨。全詩寫物取景無不是精心布置，但筆下烹煉細致，詩面卻毫無痕跡，詩情畫意，一歸于自然平淡。其清和純粹，神韻悠然，在唐代山水詩中必推為翹秀。

“中國古代山水詩大體上具有野情逸致抒發(fā)和托物感興寄托兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)。從本質(zhì)意義上說，山水詩所表現(xiàn)的是一種以山水為樂趣，人與自然融為一體的心志”，羅時進先生認為，“當(dāng)人作為整體自然界的一部分投入并融會于山水自然后，便能夠產(chǎn)生無拘無束、自由舒放的心靈狀態(tài)，由‘悅目’而至‘賞心’”[2]66。王維山水詩之隨意適性正因其對山水的全身心融會。陶淵明《歸去來兮》有“云無心而出岫”[10]391，有心無心之間，王維山水詩的神理與之一脈相承。也正因為如此，王維的許多山水詩自有一段天然風(fēng)流。李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！盵17]732這種由隨意適性而生的天然與清新，道出了王維山水詩所具神韻之美的真諦。

三、宏衍博洽收放自如——王維山水詩的氣象

氣象是中國古典美學(xué)的一個重要范鑄，就詩歌中氣象的討論而言，目前還遠未受到應(yīng)有的重視。南宋嚴羽《滄浪詩話》提及詩之“五法”，其中以“興趣”說和“氣象”說最為有名。但后人青睞“興趣”，卻較少顧及“氣象”。嚴羽所論“氣象”，很有獨到之處，集中以“雄渾”二字來加以統(tǒng)攝，體現(xiàn)了其對詩歌美一貫的理想迫求；而嚴羽詩論審美理想的具體表現(xiàn)則是“盛唐氣象”。其附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》云：“坡、谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路未事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此?！盵18]252這里的氣象是指文藝作品的總體審美特征及其表現(xiàn)，強調(diào)的是渾然一體、雄偉壯觀的基本特點，集中贊賞和彰顯的是渾厚氣象的美學(xué)價值。王維山水詩作為盛唐山水詩的杰出代表，必然集聚所謂盛唐氣象的諸多美學(xué)因子。統(tǒng)而言之，王維山水詩的氣象可用“宏衍博洽”“收放自如”八字概括之。

其《漢江臨泛》詩云：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。[7]168

王維的山水詩有兩種風(fēng)格，一是人閑山空，逸致悠遠；一是波濤浴日，氣象宏衍，各臻其美，盡顯風(fēng)流。本詩屬于后者一路，具有代表性。詩以“楚塞三湘接，荊門九派通”開篇，放眼荊楚大地，氣象非凡。襄陽因其地在故楚國的北境，故稱“楚塞”?！扒G門”即荊門縣，其地北接襄陽，亦當(dāng)漢水西岸?！俺薄扒G門”于此泛指襄陽漢水一帶。這一帶漢水南接三湘之水，東南與贛江及其支流匯通于彭蠡澤。詩人納接天之水于筆硯，畫荊楚風(fēng)光于詩行，為全詩渲染出雄放的氣勢。頷聯(lián)“江流天地外，山色有無中”，描寫漢江泛舟所見的遠景。只見漢江之水滔滔奔流，水天相接間，好似已經(jīng)溢出天際之外；水霧與嵐氣交融，迷迷蒙蒙，兩岸青山也就時隱時現(xiàn)，若有若無。這二句雖著墨淺淡，卻氣韻生動，水光與山色互映，展現(xiàn)出一幅意境邈遠的水墨畫。王世貞評曰：“是詩家俊語，卻入畫三昧?！盵19]89可謂切中肯綮。頸聯(lián)“郡邑浮前浦，波瀾動遠空”，詩人轉(zhuǎn)換視角描寫漢江的近景。詩人所蕩輕舟隨波逐流，因水勢而俯仰前后，眼前的城池也好像是浮動起來，動蕩飄漾；漢江波濤洶涌，其激蕩之勢上掠云天?！案　薄皠印眱蓚€動詞下得極妙。這二句充分調(diào)動視覺、聽覺感受，將磅礴水勢形容得驚天動地。此與孟浩然“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”二句，頗有異曲同工之趣。“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”山翁，即晉山簡。史載其曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。當(dāng)?shù)睾篱T習(xí)氏的園林風(fēng)景優(yōu)美，山簡常到其高陽池上飲酒大醉。詩人聯(lián)想到此間日麗風(fēng)和，正是山簡醉飲的好時光。襄陽風(fēng)物人情，信筆闌入詩行，對此處山水的眷念之情溢于滿紙。全詩點染江山如畫，吞吐意氣風(fēng)發(fā)，格調(diào)清遠奇逸，氣象宏衍博洽，典型地體現(xiàn)出其“在泉為珠，著壁成畫”[20]148的藝術(shù)特點，在古代山水詩中，無疑足稱上品。

再如《終南山》詩云：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。[7]193

終南山為唐代京畿的地理和人文的標志，詩人們都愿傾其才華，為它傳神寫照，贏得生前生后名。王維站在詩界和畫壇兩座高峰上，為終南山寫真，更頗為后人稱賞。首聯(lián)從遠觀的角度寫終南山之高廣。終南之高，難及云天，然詩人用夸張的語氣說“太乙近天都”，將山之雄偉高聳之狀描摹于眼前。已狀其高峻尤嫌不足，再極寫其綿延之狀乃 “連山接海隅”。秦嶺至海，遙不可望，理雖如此，遷想無礙。詩人信筆將山與海連類而及，使終南山寬廣與博大并呈，使全詩產(chǎn)生出一種驚奇之美。頷聯(lián)“白云回望合，青靄入看無”，從狀其形轉(zhuǎn)而寫其神。詩人說，山間白云遠看則縹緲彌漫，乃一個偌大的仙境。人履其中，如舟行水上，舟過而水圓，浪跡無痕。形成對比的是，青靄浮動，漫漫惹人，遁跡無蹤。此聯(lián)寫終南山云霧迷蒙變幻，遠近各成奇觀，神秘莫測，精彩萬端。頸聯(lián)“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，寫終南山眾壑之異與陰晴之變。據(jù)詩意，詩人應(yīng)該是已經(jīng)完成了一次攀山穿越，領(lǐng)略了山北“終南陰嶺秀”[21]1337，山南則是“蒼蒼橫翠微”[21]1825，而且朝夕陽光不同，也使得重巒疊嶂似陰似晴，色彩明暗，千姿萬態(tài)。尾聯(lián)“欲投人處宿，隔水問樵夫”二句，收合得法，頗具神逸。詩人游山既久，不覺紅日西沉，尋思止宿之處，然林深山密，杳無人跡。正當(dāng)此時，看到山澗對岸打柴的樵夫值晚欲歸，便遙遙隔水打聽。二句如話家常，頗具詩意。詩人款款而問，答語未聞，而人情可見，韻致悠然。后人論詩貴含蓄蘊藉，每以此為例，可謂有識。

綜論以上二詩，其放眼于天地宇宙，而收納于人間醇情；詩人握管濡翰，胸懷深遠，意志博洽，氣魄宏衍，詩情至美，行文雖恣縱無涯，收束卻自然有致，呈現(xiàn)了高超的詩歌藝術(shù)水平。

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