中唐思想家與儒學(xué)復(fù)興

馮雅仙

中唐思想家與儒學(xué)復(fù)興

馮雅仙

唐朝時期，儒、佛、道三教鼎立的格局形成。雖此時儒學(xué)式微，但實為儒學(xué)發(fā)展的承上啟下。中唐儒學(xué)上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)，成為我國古代儒學(xué)由魏晉南北朝的衰落時期向復(fù)興時期轉(zhuǎn)化的重要歷史時期，中唐儒學(xué)的復(fù)興是宋明儒學(xué)復(fù)興的基石。中唐時期的重要儒學(xué)思想家韓愈、李翱發(fā)展了儒學(xué)，柳宗元、劉禹錫推進(jìn)了儒學(xué)，他們成為中唐儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)，為中唐儒學(xué)復(fù)興做出了杰出的貢獻(xiàn)，在中國儒學(xué)史上具有重要地位。

中唐 儒學(xué)復(fù)興 思想家

儒學(xué)在中國文化發(fā)展史上的地位首屈一指，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想基礎(chǔ)。自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)就一直在封建社會中居于意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。但是從魏晉南北朝到隋唐，儒學(xué)一直處于相對衰微的狀態(tài)。然而儒學(xué)發(fā)展到中唐時期，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，走向復(fù)興。其上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)。一大批中唐的思想家為此做出了自己的貢獻(xiàn)。

一、前人研究綜述

在學(xué)術(shù)史上，以往的學(xué)者在思想史、儒學(xué)史的研究中，更多關(guān)注的是“魏晉玄學(xué)”“宋明理學(xué)”，而忽視了唐代特別是中唐儒學(xué)復(fù)興的成就，對中唐儒學(xué)學(xué)者的研究也多側(cè)重于個人思想文化成果的研究，而忽視了他們作為思想家這個整體而對中唐儒學(xué)復(fù)興產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。因此從中唐思想家的角度研究中唐儒學(xué)的復(fù)興，具有重要的歷史和學(xué)術(shù)價值。

自學(xué)術(shù)界提出唐宋轉(zhuǎn)型這一歷史問題以來，學(xué)者們開始對唐代儒學(xué)、唐代儒學(xué)思想家，作了一番研究，也取得了許多成果。侯外廬主編的《中國思想通史》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》等思想通史著作中對唐朝儒學(xué)的發(fā)展及其歷史地位進(jìn)行了深入研究；呂思勉的《隋唐五代史》等斷代史著作中也對唐朝儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了總體上的研究；成守勇《韓愈儒學(xué)復(fù)興探析》[1]對韓愈為儒學(xué)復(fù)興做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了分析，李伏清《柳宗元：唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》[2]研究了柳宗元在儒學(xué)復(fù)興史中的地位，楊世文《李翱對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與改造》[3]則深入剖析李翱對儒學(xué)的繼承與改造，劉太恒《論劉禹錫的天人觀》[4]對劉禹錫為中唐儒學(xué)復(fù)興做出的努力給予肯定。總之，前輩學(xué)者們站在不同層面不同角度，對唐代儒學(xué)復(fù)興和儒學(xué)思想家進(jìn)行了探討，通過以上綜述，筆者認(rèn)為他們在從思想家整體角度去研究中唐儒學(xué)的復(fù)興方面似有進(jìn)一步深入拓展的空間，筆者試圖在此方面有所突破。

唐朝是中國歷史上著名的盛世王朝，社會、政治兼具包容與開放的特點，而思想文化領(lǐng)域內(nèi)也呈現(xiàn)出多元性的局面，其表現(xiàn)在儒、佛、道三教鼎立的格局已然形成。整個唐代，儒學(xué)只是在經(jīng)學(xué)上對漢學(xué)有較大的發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想上卻并沒有取得矚目的成就。但是，盡管如此，儒學(xué)在隋唐的發(fā)展仍具有重要的學(xué)術(shù)價值，它的歷史貢獻(xiàn)突出地表現(xiàn)在較好地繼承了先秦兩漢的儒學(xué)傳統(tǒng)成就，同時開啟了宋明儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的先河，具有承上啟下的不可忽視的歷史作用，實現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。

中唐時期的思想家為儒學(xué)的復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)，著名學(xué)者韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫等就是這方面的先驅(qū)。韓愈、李翱是我國儒學(xué)史上頗具影響的思想家，他們反對佛老，繼承和復(fù)興儒學(xué)，重新確立了儒學(xué)在中國在學(xué)術(shù)文化中的獨尊地位，為中唐儒學(xué)的復(fù)興作了不懈努力；柳宗元、劉禹錫具有創(chuàng)造性的唯物主義宇宙觀和無神論，是封建社會哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的積極成果，是先秦以來關(guān)于天人關(guān)系的理論總結(jié)，他們的儒學(xué)思想成果在中國儒學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位，對中唐儒學(xué)復(fù)興做出了無可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、韓愈、李翱對儒學(xué)的發(fā)展

韓愈（768—824），字退之，河南河陽人。在唐代為數(shù)不多的儒家學(xué)者中，韓愈是具有十分重要的地位。

韓愈在發(fā)展儒學(xué)方面主要是提倡道統(tǒng)，排斥佛老思想，以及提出“性三品”說。

第一，道統(tǒng)論。

韓愈提出道統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)儒家仁義道德的傳承系統(tǒng)，以維護(hù)儒家孔子思想的純潔性，排除后世摻雜進(jìn)來的各種神學(xué)思想。韓愈的道統(tǒng)論在孔孟仁義道德思想的基礎(chǔ)上，提出了新的見解，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，是乎已無待于外之德”[5]。

韓愈明確提出所謂的“道”就是《禮記·大學(xué)》中所講的“正心誠意”，修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)外兼修之法，并將此書奉為“道統(tǒng)”的佳作。宋代道學(xué)家發(fā)展了韓愈的觀點，從《大學(xué)》一書中進(jìn)一步歸納出“三綱領(lǐng)”和“八條目”，認(rèn)為必須先從個人修養(yǎng)做起再談治國之道。

韓愈的道統(tǒng)思想，在中國道統(tǒng)歷史上占有重要的地位。它上承孔孟、下啟程朱，承前啟后，開啟宋代理學(xué)道統(tǒng)論的先河。

第二，排佛老思想。

由于佛、道思想的興盛必然會導(dǎo)致人們在思想上對儒家思想的排斥，因此，要想復(fù)興儒學(xué)，必須先排佛老。

在《舊唐書·韓愈傳》中指出，“先生口絕不吟于六藝之文，手不停報於百家之篇?！斌w現(xiàn)了韓愈的排佛尊儒思想，表明他的反佛思想與儒學(xué)復(fù)興是相關(guān)的，對中國思想史的發(fā)展，特別是中唐儒學(xué)的復(fù)興做出了貢獻(xiàn)。

韓愈不但批判了佛教，而且對道教也進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評。他指責(zé)道教是“去仁與義言之也，一人之私言也”[6]。

韓愈批佛老的主要目的，就是希望重塑儒家思想在社會生活和意識形態(tài)內(nèi)的統(tǒng)治地位，初步奠定了宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

第三，性情論。

韓愈提出了一種新性情論，即“性三品”說。

關(guān)于性的三品，韓愈是這樣解釋的：“性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！表n愈的“性三品”說是建立在人倫的基礎(chǔ)之上的，這是儒家文化與佛老文化的本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)過宋儒的發(fā)展，佛教在此方面的優(yōu)勢逐漸被新儒學(xué)取代，這樣便鞏固了儒家文化的主體地位。

李翱（774—836），字習(xí)之，唐代著名的儒學(xué)家，古文運動家。他創(chuàng)作《復(fù)性書》，重新塑造了儒家心性論，與韓愈合著《論語筆解》，開宋學(xué)研究的先河。

《復(fù)性書》形成較為系統(tǒng)的儒家心性理論，彌補了儒學(xué)在心性論方面的不足，豐富完善了儒家哲學(xué)體系，開啟了宋明理學(xué)大講性情之論、理欲之辨的學(xué)風(fēng)。

李翱振興孔孟之道，排斥佛老，對因當(dāng)時佛老勢力盛行而對社會經(jīng)濟(jì)、政治生活秩序造成破壞的局面進(jìn)行了直接的抵制，提高了儒學(xué)的地位，具有重要意義。

李翱提出了新時期儒家的圣人人格理想，對宋明理學(xué)家所追求的“圣人氣象”“孔顏樂處”境界，產(chǎn)生了極其重要的影響。

李翱與韓愈的人性論，都是建立在儒家人性論的基礎(chǔ)上的，李翱對于韓愈的人性論，既有所繼承，又有所發(fā)展。韓愈認(rèn)為使七情合乎中道就可以，沒有以情為惡；而李翱則以情為惡，認(rèn)為復(fù)興的前提是擺脫情欲的束縛；但是兩人在本質(zhì)上是相通的，李翱追求“清靜”本性，這就是對韓愈本性論的深化。

韓愈、李翱積極應(yīng)對佛老在思想文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，重建儒學(xué)的理論基礎(chǔ)與體系，以求重新確立儒學(xué)的獨尊地位。

韓愈、李翱是中唐時期思想家中復(fù)興儒學(xué)的代表人物，他們?yōu)槿鍖W(xué)復(fù)興做了大量的工作，不愧為宋明理學(xué)發(fā)展的先驅(qū)，引領(lǐng)了宋明思想文化的發(fā)展。

三、柳宗元、劉禹錫對儒學(xué)的推進(jìn)

柳宗元（773—819），字子厚，唐代河?xùn)|郡人，著名文學(xué)家、思想家，唐宋八大家之一。他在儒學(xué)復(fù)興中的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在統(tǒng)合儒釋、唯物主義與無神論思想和道論。

第一，統(tǒng)合儒釋。

柳宗元主張“統(tǒng)合儒釋”，并不像韓愈那樣公開辟佛，這不僅是儒學(xué)復(fù)興的需要，也為儒學(xué)復(fù)興指明了具體的道路。

柳宗元指出：“余觀世之為釋者，或不知其意，則去孝以為達(dá)，遺情以貴虛?！屩畷小洞髨蠖鳌菲咂?，咸言山孝而極其業(yè)，世之蕩誕慢訑者，雖為其道而好違其書，于元暠師，吾見其不違且與儒合也。”[7]柳宗元統(tǒng)合儒釋的思想，有利于宋明理學(xué)汲取佛教理論，這樣可以在新的水平上探討人性問題，推進(jìn)儒家性情學(xué)說的發(fā)展。

第二，唯物主義與無神論思想。

柳宗元是杰出的唯物論和無神論思想家，在中國思想史上有著特殊的歷史地位，他的唯物主義無神論思想集中體現(xiàn)在他的“元氣一元論”“元氣自動論”以及對“天人感應(yīng)”論的批判之中。

柳宗元的天人之辯，集中體現(xiàn)在《天對》《天說》兩文中，他作《天說》對韓愈的唯心主義觀點提出批判，其中體現(xiàn)了柳宗元天人之辯的核心理念，天人不相預(yù)。而且他進(jìn)一步指出，“生殖與災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂皆人也。二之而已，其事各行不相預(yù)?！盵8]這是對董仲舒“天人感應(yīng)”的一個突破，也是對荀況“明與天人之分”思想的繼承發(fā)展和復(fù)歸。

第三，道論。

道論在柳宗元的學(xué)術(shù)思想和生平事業(yè)中具有核心地位，起主導(dǎo)作用，他的儒學(xué)思想都是以此為中心展開的。

他主張“及物行道”，主張把傳統(tǒng)的儒家思想加以改造去為現(xiàn)實的政治斗爭服務(wù)，這樣也就預(yù)示了儒學(xué)復(fù)興的新方向。

柳宗元是儒學(xué)的信奉者，同時又是儒學(xué)的革新者，接受了中唐儒學(xué)中優(yōu)秀的新變思想，并且使之得以發(fā)揚光大。柳宗元對理學(xué)的發(fā)展和儒學(xué)的復(fù)興起了承上啟下的重要作用，更在唐宋思想轉(zhuǎn)型方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

劉禹錫（772—842），字夢得，漢族，唐朝彭城人，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家。

劉禹錫對儒學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是對天人之際這一古老命題給予唯物主義的解釋，以及對佛學(xué)有益成分的汲取。

中國古老的天人之辨，至中唐劉禹錫“能執(zhí)人理，與天交勝”[9]的思想出現(xiàn)，又將其推向新的高峰，為宋明理學(xué)最終將天道和人道統(tǒng)一起來奠定了基礎(chǔ)。劉禹錫認(rèn)為，柳宗元駁斥韓愈的《天說》確實寫得好，但未能詳盡地論述天人關(guān)系，便寫作了《天論》一書，透徹地辯明天人關(guān)系。

劉禹錫在其唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了神學(xué)產(chǎn)生的社會根源和認(rèn)識論根源，他提出了“理昧而言天”的宗教起源觀，并認(rèn)識到了宗教產(chǎn)生的社會原因，具有非常重要的意義。

柳宗元和劉禹錫在自然觀上，都與神學(xué)天命論做了斗爭，豐富和發(fā)展了我國唯物主義無神論思想的歷史傳統(tǒng)。柳宗元“元氣自動”的觀點，打擊了神學(xué)目的論和形而上學(xué)外因論，劉禹錫對于“天與人交相勝、還相用”理論的系統(tǒng)闡述，達(dá)到封建社會前期天人關(guān)系問題的最高水平。

柳宗元和劉禹錫在反對神學(xué)史觀的斗爭中，探討了宗教神學(xué)產(chǎn)生的社會根源和認(rèn)識論根源。劉禹錫試圖從社會本身出發(fā)研究社會歷史現(xiàn)象，具有唯物史觀萌芽的可貴精神。

柳宗元、劉禹錫的唯物主義無神論思想對后來中國儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉禹錫和柳宗元在兼融儒、釋、道方面，都對三家合流的必要和可能作出闡述，以儒學(xué)為本位，汲取佛道思想及其方法之長，以濟(jì)儒學(xué)之不足。劉禹錫認(rèn)為“事佛而佞”，儒、佛可以互補，但對佛教應(yīng)該加以利用，但不同于柳宗元的地方是對佛學(xué)的世界觀持否定態(tài)度。

四、結(jié)語

綜上所述，韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫等中唐思想家為復(fù)興儒學(xué)做了不懈的努力與探索，是宋明興復(fù)儒學(xué)的前驅(qū)。

中唐在唐宋轉(zhuǎn)型這一歷史事件中是一關(guān)鍵點，中唐儒學(xué)成為我國古代儒學(xué)由魏晉南北朝的衰落時期向復(fù)興時期轉(zhuǎn)化的重要歷史階段，中唐儒學(xué)的復(fù)興正是宋明儒學(xué)復(fù)興與發(fā)展的前奏。

[1]淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003,(2).

[2]湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,(6).

[3]中華文化論壇,2001,(2).

[4]鄭州大學(xué),2010.

[5]韓愈.昌黎先生文集(卷11).原道.上海古籍出版社,2013.

[6]衛(wèi)紹生,楊波校注.韓愈集·卷十一.鄭州:中州古籍出版社,2010.

[7]劉繼莊.廣陽雜記(卷二).北京:中華書局,1957.

[8]柳宗元集(卷三一)·答劉禹錫天論書.北京:中華書局,1979.

[9]劉禹錫.天論下.劉禹錫集箋證.上海古籍出版社, 1989.

馮雅仙 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 高生記）