金聲玉振顯品格，創(chuàng)新趨優(yōu)呈高遠(yuǎn)
——學(xué)術(shù)史視野中的朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)成就*

周海波，閆曉昀

( 青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島，266071 )

金聲玉振顯品格，創(chuàng)新趨優(yōu)呈高遠(yuǎn)
——學(xué)術(shù)史視野中的朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)成就*

周海波，閆曉昀

( 青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島，266071 )

朱德發(fā)教授是當(dāng)代著名學(xué)者，新中國第二代學(xué)人的代表之一。他被同行稱之為“學(xué)術(shù)勞?！?，具有獨到的學(xué)術(shù)眼光和博大的人文胸懷，其創(chuàng)造性成果呈現(xiàn)出創(chuàng)新思維。他從五四文學(xué)研究出發(fā)，以人為本，以文學(xué)史建構(gòu)為主體工程，為學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究做出了重要貢獻(xiàn)。以他為領(lǐng)軍的山東師范大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊是一支梯隊合理、實力雄厚、成果卓著、影響巨大的學(xué)術(shù)隊伍?！吨斓掳l(fā)文集》代表了他的學(xué)術(shù)研究的高度，表現(xiàn)了他敢于而且能夠面對現(xiàn)實、思考現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實的氣魄與精神，展現(xiàn)了作為老一代學(xué)者代表的思想風(fēng)貌和人格魅力。

朱德發(fā)；現(xiàn)代文學(xué)；學(xué)術(shù)史；《朱德發(fā)文集》；學(xué)術(shù)成就

由中國現(xiàn)代文學(xué)研究會、中國現(xiàn)代文學(xué)館、山東師范大學(xué)、山東省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會主辦，山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點學(xué)科承辦的“朱德發(fā)及山東師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊與現(xiàn)代中國文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會，于2014年9月24日在濟(jì)南舉行。來自國內(nèi)各高等院校、研究機構(gòu)的100多名學(xué)者參加會議，并就朱德發(fā)教授80華誕、10卷本的《朱德發(fā)文集》出版發(fā)行表示祝賀，對朱德發(fā)及山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊學(xué)術(shù)建樹進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。參加會議的學(xué)者中，既有德高望重的學(xué)術(shù)前輩，如張炯、范伯群、董健、劉中樹、溫儒敏、王保生、呂進(jìn)、曾繁仁、孔范今、劉增人等，也有近年來學(xué)術(shù)界成績卓著的中青年學(xué)者，如吳義勤、張中良、劉勇、李怡、譚好哲、譚桂林、鄭春、張學(xué)軍、張全之、季桂起、劉東方等，還有朱德發(fā)指導(dǎo)過的歷屆碩士和博士研究生。因種種原因未能親自赴會的部分學(xué)者如丁帆、張福貴、李繼凱、楊劍龍、何錫章、陳國恩、吳秀明、汪文頂、方忠等，也發(fā)來賀信、賀詞和書面發(fā)言。學(xué)者們在祝賀、感喟、贊嘆的同時，更多的是進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，就朱德發(fā)以及山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)團(tuán)隊的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等問題研討，回顧了朱德發(fā)在現(xiàn)代中國文學(xué)史研究、文學(xué)思潮流派研究、五四文學(xué)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓作用和領(lǐng)軍地位，圍繞朱德發(fā)半個多世紀(jì)執(zhí)著追求的學(xué)術(shù)理念、純真寬厚的學(xué)術(shù)人格、嚴(yán)謹(jǐn)深刻的治學(xué)思想以及對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的突出貢獻(xiàn)等話題，進(jìn)行了深入的探討和明確的學(xué)術(shù)定位。會議期間，朱德發(fā)向中國現(xiàn)代文學(xué)館、山東師范大學(xué)圖書館分別贈送了新近由山東人民出版社出版的《朱德發(fā)文集》(10卷本)。

朱德發(fā)是新中國第二代學(xué)人的代表之一，是山東省現(xiàn)代中國文學(xué)教學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的旗幟人物，曾先后擔(dān)任山東師范大學(xué)語言文學(xué)研究所所長兼中文系副主任、山東師范大學(xué)學(xué)位委員會副主任、山東師范大學(xué)學(xué)報編委會副主任、國家級重點學(xué)科(中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué))學(xué)術(shù)帶頭人和負(fù)責(zé)人等職務(wù)，現(xiàn)被聘為山東師范大學(xué)文學(xué)院資深教授、博士生導(dǎo)師，山東師范大學(xué)學(xué)報顧問。從教60年來，朱德發(fā)先后出版學(xué)術(shù)著作40余部(包含參編或主編)，發(fā)表論文200余篇，兩次獲國家教委哲學(xué)人文科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，曾20多次獲山東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎、劉勰文藝評論獎、泰山文藝獎，3次獲得山東省教學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎，一次獲得國家級教學(xué)優(yōu)秀成果二等獎，并于1993年獲得國家教委曾憲梓教育基金高等師范教師獎二等獎，2003年榮獲國家級教學(xué)名師獎，2007年榮獲山東省社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎，1992年被批準(zhǔn)享受國家特殊津貼。在專家學(xué)者的眼中，朱德發(fā)是一位具有鮮明的學(xué)術(shù)立場、獨到的育人思想和遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)戰(zhàn)略的學(xué)者，是一位著作等身、成果豐厚、影響巨大的勞模式學(xué)者。以朱德發(fā)為代表的山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊，是一支梯隊合理、實力雄厚、影響巨大的學(xué)術(shù)隊伍。這支隊伍中既有與朱德發(fā)同代人的蔣心煥、韓之友、宋遂良、袁忠岳、呂家鄉(xiāng)等，也有一批已經(jīng)在學(xué)術(shù)界擔(dān)當(dāng)重任的中青年學(xué)者，如魏建、李掖平、呂周聚、李宗剛、賈振勇、周志雄等，還有近年崛起于學(xué)術(shù)界的新星，如張麗軍、房偉、顧廣梅、陳夫龍、劉子凌等。而從這里走出，走向全國各地的一些學(xué)者，如吳義勤、張清華、楊洪承、張光芒、姜振昌、房福賢等，則又成為各個院校、科研機構(gòu)的重要學(xué)術(shù)骨干。這支學(xué)科隊伍為人矚目，在學(xué)術(shù)界享有盛譽。

筆者作為朱德發(fā)教授的學(xué)生，有幸恭赴盛會，聆聽諸多專家學(xué)者的高論，很是受益，頗受感動?，F(xiàn)根據(jù)與會專家學(xué)者的會議發(fā)言和書面文字，主要就有關(guān)朱德發(fā)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等問題的討論進(jìn)行整理，在敘述筆者心得的同時，努力呈現(xiàn)學(xué)界專家的主要觀點、思想，力求能夠?qū)W(xué)術(shù)史視野中朱德發(fā)的學(xué)術(shù)成就呈現(xiàn)于讀者面前。

一、學(xué)術(shù)勞模與學(xué)者情懷

朱德發(fā)從事學(xué)術(shù)研究與教學(xué)以來，孜孜以求，筆耕不輟，縱橫求索，著作等身，是名副其實的“學(xué)術(shù)勞?！?，這也是本次會議上聽到最多的聲音。

范伯群在會議發(fā)言中說：“朱先生幾十年來縱橫學(xué)術(shù)，有很強的使命感，他代表我們中國現(xiàn)代文學(xué)研究界第二代學(xué)人群體，說出了我們應(yīng)該去共同努力完成的歷史使命?？梢哉f，在這一支突圍與求索的隊伍中，朱德發(fā)走在最前列。他刻苦地耕耘與開拓著，他配得上做這批學(xué)人中的一位勞動模范。”這樣的評價，對概括朱德發(fā)的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)生涯來說再合適不過。

魏建在發(fā)言中用四個年齡階段來總結(jié)點評朱德發(fā)的勤苦鉆研及其學(xué)術(shù)成果的高產(chǎn)與高質(zhì)：第一階段，50歲老講師脫穎而出，在1980年代初中期連續(xù)推出了《五四文學(xué)初探》、《茅盾前期文學(xué)思想散論》、《中國抗戰(zhàn)文藝史》(田仲濟(jì)原著、朱德發(fā)代為改寫)、《中國五四文學(xué)史》等多部學(xué)術(shù)專著，迅速“走紅”；第二階段，60歲前后創(chuàng)造力越發(fā)旺盛，先后出版了《中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》、《愛河溯舟：中國情愛文學(xué)史論》、《二十世紀(jì)中國文學(xué)流派論綱》、《中國山水詩論稿》等著作，并在《文學(xué)評論》等著名學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表大量論文，展現(xiàn)了全新的學(xué)術(shù)開拓性和更強的學(xué)術(shù)建構(gòu)性；第三階段，70歲前后精力和思維“逆生長”，從2000年到2008年，他發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇，并提出了許多新的學(xué)術(shù)范疇和學(xué)術(shù)命題，獨立撰寫和合著學(xué)術(shù)著作8部，在古稀之年不斷刷新自己50多歲和60多歲時的研究成果，不斷擴大自己的研究空間，實現(xiàn)學(xué)術(shù)青春的復(fù)歸；第四階段，80歲依然站在學(xué)術(shù)前沿，不斷地向自我挑戰(zhàn)，不斷實現(xiàn)自我超越。對于學(xué)術(shù)的獻(xiàn)身精神，使他葆有30多年的學(xué)術(shù)高峰期。魏建認(rèn)為，朱德發(fā)獨特的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成就是應(yīng)該作為“朱德發(fā)現(xiàn)象”加以研究的。而這一“朱德發(fā)現(xiàn)象”，無疑是對朱德發(fā)教授這位“學(xué)術(shù)勞?！背浞值目隙?。

從初踏學(xué)術(shù)園地起，朱德發(fā)便保持著恒久的學(xué)術(shù)熱情與勤奮。高煒(李宗剛)早在1996年撰寫的題為《永遠(yuǎn)的綠色》一文中就這樣寫道：“風(fēng)暴過后的七十年代末，一直與家人分居兩地的朱德發(fā)，住進(jìn)一間斗室中，閉門謝客，刻苦嚴(yán)肅地探尋著現(xiàn)代文學(xué)歷史的本來面目。白天，除了完成教學(xué)任務(wù)以外，他整日泡在圖書館、閱覽室，查閱發(fā)黃的歷史資料；晚上，便將自己反鎖在房內(nèi)，認(rèn)真研讀，直到深夜。在不到兩年時間里，他不但全部改寫了自己過去的講稿，而且積累了大量的原始資料，為迎接科學(xué)春天的到來、綻放生命之花打下了堅實的基礎(chǔ)。從1979年到1994年的15年里，朱德發(fā)教授的著作有26部，約400萬字，其中個人學(xué)術(shù)專著6部，主編的文學(xué)史及參考書8部。在著作之外，還有在國家權(quán)威刊物，諸如《文學(xué)評論》、《魯迅研究》、《文學(xué)評論叢刊》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《茅盾研究》等數(shù)十家雜志上發(fā)表的100多篇論文?！?高煒(李宗剛)：《永遠(yuǎn)的綠色——朱德發(fā)教授的生命之路》，《山東黨史》1996年第3期。朱德發(fā)的“勞?！逼犯駨闹锌梢娨话?。張光芒把近代以來的知識分子分為狐貍和刺猬兩種類型?！昂傊篮芏嗍虑?，但是刺猬知道一件大事。狐貍四面出擊，但是刺猬只挖一個洞?！痹谒磥?，朱德發(fā)無疑就是一個“刺猬型”的學(xué)者。無論是早期的篇章，還是新近的論著，朱德發(fā)的研究幾乎始終體現(xiàn)出對于建構(gòu)理論體系這個“洞”的執(zhí)著與沖動。“他不求驚人之語但求邏輯嚴(yán)密，不作無根之論惟求真相與價值的統(tǒng)一，其學(xué)術(shù)研究多有現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的‘集大成’之作，所取得的學(xué)術(shù)成就充滿著豐富的創(chuàng)造性和值得深刻挖掘的理論價值?！?張光芒：《朱德發(fā)教授學(xué)術(shù)思想探微(上)》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。在這種“刺猬挖洞”的學(xué)術(shù)精神指引下，朱德發(fā)憑借其堅韌恒久的治學(xué)定力和積極活躍的學(xué)術(shù)思維，取得了較高的成就，形成了獨有的學(xué)術(shù)品格。楊新剛贊嘆道：“先生四十年如一日，全神貫注于中國現(xiàn)代文學(xué)史的治學(xué)與研究，可謂著作等身。作為先生現(xiàn)代中國文學(xué)史研究成果集中檢閱與展示的10卷本近360萬言的《朱德發(fā)文集》，以及《現(xiàn)代中國文學(xué)通鑒》這部200萬字的皇皇巨著，仿佛高原雄峰屹立于世人的面前，這些學(xué)術(shù)專著足以折射出著者令人嘆服的堅韌恒久的治學(xué)定力與積極活躍的學(xué)術(shù)思維，先生可謂大學(xué)者真學(xué)者。”*楊新剛：《富有生命熱力的“學(xué)術(shù)本位”建構(gòu)——朱德發(fā)先生現(xiàn)代中國文學(xué)史研究管窺》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。楊新剛從五個方面歸納了朱德發(fā)的學(xué)術(shù)成就和特點：第一，具有鮮明的“學(xué)術(shù)本位”的品格，自覺地建構(gòu)文學(xué)史學(xué)；第二，建構(gòu)了較為完備的學(xué)術(shù)體系，逐漸確立了建構(gòu)現(xiàn)代中國文學(xué)史研究話語體系的科學(xué)方法論與核心理念及中心史識；第三，具有清晰的邏輯架構(gòu)與強烈的理論思辨色彩，不滿足于對現(xiàn)代中國文學(xué)史諸多現(xiàn)象的線性的平面化描述，而是力求透視尋找其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律并力圖建構(gòu)現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)及思維學(xué)；第四，具有生命的熱度與評判的力度，結(jié)合了充沛的激情、睿智通達(dá)的智性、雄辯有力的思辨、堅定不移的意志與戛戛獨造的勇氣；第五，頗具創(chuàng)新趨優(yōu)的特質(zhì)，主要體現(xiàn)于批判的武器與武器的批判不斷更新升級以及重要史觀與核心理念的創(chuàng)新趨優(yōu)之上。這種學(xué)術(shù)成就的獲得，與朱德發(fā)個人的辛勤努力是分不開的。房福賢在回憶時亦對朱德發(fā)的“勞?！逼焚|(zhì)贊頌不已：“朱德發(fā)教授節(jié)假日也不放過，在大家還未從春節(jié)熱鬧的氣氛中走出來的時候，就走進(jìn)書房安靜地寫起文章來，這是一種什么樣的精神狀態(tài)與人生狀態(tài)？魯迅曾經(jīng)說過，他把別人喝咖啡的時間都用在了寫作上，朱德發(fā)教授則是把別人過節(jié)的時間都用在了研究上，如果沒有對中國現(xiàn)代文學(xué)研究的熱情，是無論如何也做不到的。”*楊新剛：《富有生命熱力的“學(xué)術(shù)本位”建構(gòu)——朱德發(fā)先生現(xiàn)代中國文學(xué)史研究管窺》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

基于對社會歷史與現(xiàn)實的擔(dān)當(dāng)意識，朱德發(fā)直到今天還依然保持著非凡的學(xué)術(shù)熱情和飽滿的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，其學(xué)術(shù)論文仍不時地刊登在全國各大知名刊物上。近年來，朱德發(fā)把文學(xué)史思考當(dāng)作了自我創(chuàng)新的思考點，從關(guān)注“進(jìn)化文學(xué)史觀與文學(xué)史研究實踐”到對于“中西非理性思維在現(xiàn)代文學(xué)中的交匯與對接”的深刻反思，再到高屋建瓴地透過“四大文化思潮”來展開其與“現(xiàn)代中國文學(xué)關(guān)系辨析”，最后到“中國新文學(xué)之源”的深入探析，整個過程清晰地彰顯出朱德發(fā)生機勃勃的學(xué)術(shù)創(chuàng)新力。2012年4月出版的朱德發(fā)與魏建主編的200萬字的巨著《現(xiàn)代中國文學(xué)通鑒(1900-2010)》，是朱德發(fā)文學(xué)史觀念的又一次具體實踐，也是其30多年來文學(xué)史研究與書寫的最新成果，更是朱德發(fā)堪為“學(xué)術(shù)勞?！钡男吕C。此書一經(jīng)出版，便收獲了高度的評價。周麗娜就這樣評說：“它在時空的寬廣度上跨越了相關(guān)學(xué)科范疇，可以滿足現(xiàn)代中國文學(xué)多元共同體研究或書寫文學(xué)史的客觀要求；它公正公平地對待不同民族、階級、黨派、地區(qū)的不同文學(xué)形態(tài)，同時也關(guān)注不同形態(tài)文學(xué)之間的差異性；它以‘人的文學(xué)’屬性作為各種形態(tài)或系統(tǒng)文學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系，將不同形態(tài)、不同系統(tǒng)的文學(xué)聯(lián)綴貫穿起來，形成一個嚴(yán)密的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)整體。它以文學(xué)與文化互動關(guān)系構(gòu)成為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，選取‘政治文化’、‘新潮文化’、‘傳統(tǒng)文化’和‘消費文化’這四種對現(xiàn)代中國文學(xué)生成與發(fā)展的影響和滲染較大較深的文化形態(tài)，梳理現(xiàn)代中國文學(xué)史的復(fù)雜系統(tǒng)，從而形成一部清晰有序而又各得其位的文學(xué)通史?！?周麗娜：《朱德發(fā)教授文學(xué)史觀述評》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。在學(xué)術(shù)園地數(shù)十年如一日的辛勤耕耘、學(xué)術(shù)成果的高產(chǎn)與高質(zhì)以及學(xué)術(shù)思維的深刻與活躍，為朱德發(fā)帶來了來自各方的贊譽。學(xué)界認(rèn)為，朱德發(fā)的著述具有“縝密其思，磅礴其勢，激情其思，史哲其質(zhì)”的鮮明品格?！翱b密其思”是指他的著作具有完整的體系性和縝密的邏輯性；“磅礴其勢”在于其整體的統(tǒng)攝性和宏觀的包容性；“激情其氣”是指其著作具有熾烈的情感與濃重的詩性；“史哲其質(zhì)”在于其歷史的深刻性與哲思的豐富性?，F(xiàn)在看來，在現(xiàn)代中國文學(xué)研究界，朱德發(fā)最具“黑格爾氣質(zhì)”。*李鈞：《建構(gòu)現(xiàn)代中國文學(xué)史評判三維坐標(biāo)》，《東方論壇》，2003年第5期。在本次會議上，對于朱德發(fā)的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，王兆勝的評價很具概括力與代表性。王兆勝贊揚朱德發(fā)“有兼收并蓄與天地情懷，具有問題意識及創(chuàng)新精神，能守住傳統(tǒng)和活學(xué)活用。他不僅向中國傳統(tǒng)延伸，也廣采西方文化與文學(xué)的影響，在世界視野中吸納各種學(xué)術(shù)新潮，兼具批判與反省意識；他緊緊圍繞理論、現(xiàn)實問題來選題、立論和著書立說，具有鮮明的問題意識與科學(xué)創(chuàng)新意識，注重重大理論和方法論的創(chuàng)新；他堅守儒家文化為代表的中國士子的優(yōu)良傳統(tǒng)，將文學(xué)看成新民安國的重要形式，在治學(xué)中基于第一手資料尤其是細(xì)讀作品后的‘論從史出’，而不是從理論中來的隨意猜度，以中國的審美方式燭照西方的理性思辨”。*王兆勝：《金聲玉振發(fā)清音——朱德發(fā)的學(xué)術(shù)品格及其追求》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

在評價朱德發(fā)的學(xué)術(shù)研究時，尤其需要一提的是他的理性意識。朱德發(fā)注重以強大的啟蒙理性精神去形成自己的史識，對文學(xué)文本和史料具有思維穿透力，而不是反過來為它們所淹沒；認(rèn)為要在理性精神的指引下綜合運用思維的發(fā)散規(guī)律、收斂規(guī)律等，形成帶有研究主體生命烙印的理性精神，對文學(xué)史的各種現(xiàn)象進(jìn)行演繹和歸納，真正吃透和摸準(zhǔn)文學(xué)規(guī)律，收獲豐厚的學(xué)術(shù)碩果。周麗娜說：“他早期的《五四文學(xué)初探》和《茅盾前期文學(xué)思想散論》，就已經(jīng)做到了站在歷史發(fā)展的高度來對文學(xué)的微觀現(xiàn)象進(jìn)行剖析，既體現(xiàn)出了對大量具體文學(xué)作品的原初閱讀體悟，更展現(xiàn)出開闊的宏觀學(xué)術(shù)視野，而把這兩者有機結(jié)合在一起的，正是他旗幟鮮明的以人為本的啟蒙理性精神。先生把研究對象‘放在中國文學(xué)發(fā)展過程中和世界文學(xué)潮流中審視、評析、歸納、綜合，從多維的社會空間進(jìn)行全面考察，既注意到研究對象的時代規(guī)定性，又看到它的歷史繼承性、延續(xù)性’。”*周麗娜：《朱德發(fā)教授文學(xué)史觀述評》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張光芒在重讀朱教授關(guān)于五四文學(xué)初探系列論文時發(fā)現(xiàn)：“其中每一篇什莫不是在追索重重歷史疑問與主體思想困惑中行文成稿，所有未經(jīng)研究主體之理性檢驗的先驗‘真理’和既定信仰，都要置于理性光芒的照耀下，都要變成問題本身。如朱教授早期有一篇對于冰心早期‘問題小說’的長篇論文，從中即可看到梁啟超所謂‘因問題引起問題’從而引出‘無限的生發(fā)’的問題鏈與邏輯鏈。在這里，對象自身的問題與主體自身的問題相碰撞，歷史問題與現(xiàn)實問題相對接，審美問題與價值問題相撞擊，現(xiàn)象問題與理論問題相結(jié)合，尖銳的問題帶動著理論規(guī)律的運演，最終在理性思辨中引發(fā)發(fā)人深省的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。”*張光芒：《朱德發(fā)教授學(xué)術(shù)思想探微(上)》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。知性和感性是人的生命活動中的兩種基本形式，兩者你中有我，我中有你，無法截然分開甚至對立起來。所以，正如譚桂林所說，學(xué)術(shù)研究如果要獲得一種鮮活的生命品格，它就應(yīng)該是包含著知性與感性、理智與情感的一種綜合性的整體的生命體驗。文學(xué)研究尤其如此。對學(xué)術(shù)研究的生命品格的缺乏，朱先生是深有體會的，也是身體力行地予以矯正的，因此，理性之外，朱德發(fā)也從未忽視感性對于學(xué)術(shù)的意義。所以，譚桂林評價道：“他在自己的新文學(xué)史史學(xué)體系建構(gòu)中，一方面堅定地反對與批評現(xiàn)代中國文學(xué)研究中的‘非智因素’，一方面也常常提醒研究者用自己的生命體驗去感悟作家滲透在文本與人物性格命運中的生命體驗，從而使他的史學(xué)主體性研究思維、識地、體驗三足鼎立，共同地建構(gòu)起他的新文學(xué)史學(xué)主體論的理論大廈。”*譚桂林：《思維·識地·體驗——評朱德發(fā)文學(xué)史學(xué)建構(gòu)中的立體性研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

不僅治學(xué)成果驕人，朱德發(fā)的治學(xué)品格與學(xué)者情懷，也有著積極的示范作用。他曾說過，一個從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)者，應(yīng)該是一個具有健全的現(xiàn)代人格的知識分子，除了具有現(xiàn)代性的知識結(jié)構(gòu)、自覺的理性意識、科學(xué)的治學(xué)態(tài)度外，還必須將“致力于學(xué)術(shù)研究當(dāng)成其生存方式或價值根基，具有一種自覺的以身殉業(yè)的奉獻(xiàn)精神”，“應(yīng)樹立為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為學(xué)問而學(xué)問的堅定信念，見到發(fā)財之道不動心，聽到官場升遷不走神，你走你的陽關(guān)道，我走我的學(xué)術(shù)橋，只要能施展我的才能實現(xiàn)我的選擇就感到其樂無窮、無限欣慰；另外，真學(xué)者還要有為研究而獨立特行、光明磊落的人格，不怕受冷落也不怕遭圍攻。在真學(xué)者眼里學(xué)術(shù)是沒有禁區(qū)、沒有國界的，學(xué)術(shù)面前人人平等”*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社2014年，第11頁。。朱德發(fā)的學(xué)術(shù)生涯，正可謂對這種“真學(xué)者”品格的踐行。在本次會議上，對其“真學(xué)者”品格的贊嘆亦不絕于耳。對朱德發(fā)了解甚多的王保生回憶道：“在1983年‘清除精神污染’緊鑼密鼓地開展時，許志英發(fā)表的《‘五四’文學(xué)革命指導(dǎo)思想的再探討》一文被抓了‘典型’，也連累了‘始作俑者’的朱德發(fā)，他們成了這場‘學(xué)案’中的難兄難弟。可貴的是他們寫信，互相安慰，搶著擔(dān)責(zé)，而且堅信自己的探討并沒有錯，這種知識分子的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識，是值得我們敬佩的。”*王保生：《情系五四》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。范伯群說：“朱德發(fā)常常用‘使命感’這個詞匯來形容我們肩負(fù)的歷史重任，也正因為他有這種使命感才能數(shù)十年如一日地孜孜不倦地思考與筆耕，也是這種使命感給了他勇氣和力量。他具有一個史學(xué)家應(yīng)有的品性，一切以‘原始資料’為出發(fā)點，從大量的原始史料中得出創(chuàng)新性結(jié)論，頂著某些質(zhì)疑，繼續(xù)驅(qū)動，提出自己的‘新概念’，力圖撥正我們這個學(xué)科所存在的偏差，他為‘撥正’而向古今中外的優(yōu)秀文學(xué)取經(jīng)，提出了自己認(rèn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說他一路前行，雄圖大略地正在鋪出一條具有實際意義的體系性的思路。”*范伯群：《腦力勞?！绑w大思精”的結(jié)晶——讀<朱德發(fā)文集>有感》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張中良在會議發(fā)言中高度評價朱德發(fā)堅守學(xué)術(shù)信念的勇氣，他說：“現(xiàn)代，搞到今天，我覺得我們現(xiàn)代文學(xué)的研究隊伍實際上出現(xiàn)了一定的分化。近些年來，我們學(xué)科的有些人甚至是代表性學(xué)者在各種場合的發(fā)言，是和我們現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)背道而馳的。思辨的能力再強，你思辨和推導(dǎo)的結(jié)論是倒退的，那你這個思辨不是適得其反嗎？所以，我們現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該警惕這個東西，應(yīng)該勇于提出自己的看法。朱老師在不同場合也對此提出了非常尖銳的批評，我非常贊同朱老師旗幟鮮明的態(tài)度?！?張中良：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。溫儒敏指出朱德發(fā)少有學(xué)院氣和貴族氣，富于使命感，并說道：“朱先生代表一代學(xué)人，他們是比較富有理想的一代，又是貼近現(xiàn)實，關(guān)注社會的一代，馬克思主義的世界觀與方法論從一開始就支撐他們的治學(xué)，他們的文章一般不拘泥，比較大氣，善于從復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中提煉問題，把握文學(xué)的精神現(xiàn)象與時代內(nèi)涵，給以明快的說明?！?溫儒敏：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。李怡在會上稱頌了朱德發(fā)的執(zhí)著鉆研精神，指出：“朱先生有一種童真，這種童真體現(xiàn)在對好多事情始終保持一種持續(xù)性的興趣上，不斷地保持一種探究的欲望，比如‘現(xiàn)代中國文學(xué)’的概念好像不是朱先生第一個提出來的，也有別的學(xué)者提出這個概念。與他們相比，朱先生對這個概念作了最大的功夫和系統(tǒng)性的開掘。他把這樣一個概念放在整個文學(xué)史的理論體系當(dāng)中，作出了一系列深化性的探索，目前為止還沒有其他人做過?，F(xiàn)在，圍繞這個概念又作出了好多啟發(fā)性的次級概念探索，比如說現(xiàn)代性國家文學(xué)，一個原則三個亮點的評估體系以及重新認(rèn)識心理問題等等，把從概念出發(fā)的學(xué)科基本問題進(jìn)行清理和建構(gòu)，就目前為止也都沒有人做過，這是一個非常大的貢獻(xiàn)?！?李怡：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。譚好哲指出，朱德發(fā)“不僅自己有這么輝煌的學(xué)術(shù)成就，而且在學(xué)術(shù)歷練和學(xué)術(shù)成就的彰顯當(dāng)中，也展現(xiàn)出一個學(xué)者的人格”，并把這種學(xué)者人格概括為勤奮認(rèn)真、以學(xué)術(shù)為生命的治學(xué)態(tài)度，敢于領(lǐng)風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)開拓性精神和張揚后學(xué)、扶持新人的精神。董健生動地講了幾個與朱德發(fā)共同經(jīng)歷的小故事，從中可以看到朱德發(fā)堅守“現(xiàn)代”理念和學(xué)者人格的優(yōu)秀品質(zhì)。陳夫龍用朱德發(fā)對“五四”的選擇來反襯其學(xué)術(shù)人格：“在政治氣候乍暖還寒的語境下，選擇五四、反思五四作為學(xué)術(shù)研究的方向，這本身就是一種甘冒政治風(fēng)險的有膽識、有擔(dān)當(dāng)?shù)男袨椤＿@是在撥開歷史迷霧、還原歷史真相的天道責(zé)任推動下一代學(xué)人的主動選擇，更是他們亟需表達(dá)社會良知、人文情懷和學(xué)術(shù)見解的有效方式。長期浸潤于五四文學(xué)場域，五四文化先驅(qū)和文學(xué)巨匠敢為天下先的先鋒姿態(tài)、救亡圖存的憂患意識、開放激進(jìn)的變革意識、大膽破壞勇于創(chuàng)造的氣魄等優(yōu)秀品質(zhì)早已成為他的生命構(gòu)成的有機質(zhì)素，形成了他反觀歷史、直面社會和現(xiàn)實人生、審視內(nèi)在生命的信仰之維和學(xué)術(shù)熱忱，這就是支撐他繼續(xù)在學(xué)術(shù)天空翱翔的‘五四情結(jié)’。”*陳夫龍：《朱德發(fā)的“1980年代”》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。季桂起說：“我個人認(rèn)為，朱德發(fā)先生的學(xué)術(shù)研究最突出的應(yīng)該是求是的學(xué)術(shù)精神和科學(xué)的研究態(tài)度。不從俗從眾、隨波逐流，不慕新求異、追趕時髦，一切從尊重事實出發(fā)，以求真求實的態(tài)度來確立自己的研究立場，以史實為依據(jù)來判斷自己的研究對象，得出屬于自己的研究結(jié)論。也不迷信盲從于任何權(quán)威，敢于向既定的權(quán)威觀點挑戰(zhàn)，勇于突破傳統(tǒng)的定見，具有開拓創(chuàng)新的意識?！?季桂起：《求實的價值與思辯的力量——略論朱德發(fā)先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。劉東方說：“朱德發(fā)先生是有氣節(jié)的學(xué)者，他曾因為語音不同，而與別的學(xué)者就五四文學(xué)是人學(xué)還是神學(xué)，激烈爭論；他曾屢次因別人贊美文革而直面陳言；他曾多次教育自己的學(xué)生不要趨炎附勢，要保持學(xué)者的氣節(jié)，要甘于坐冷板凳。朱先生之所以能夠成為學(xué)術(shù)大家，除了學(xué)者們分析的具有‘史膽、史識、史才’外，*黃德志：《史膽·史識·史才——試評朱德發(fā)<中國五四文學(xué)史>》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報》1995年第2期。我認(rèn)為更為重要的是，先生是一個好人，是一個善良的人，是一個有正義感的人，是一個有高尚人格的人?！?劉東方：《穿越與建構(gòu)——論朱德發(fā)先生學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下價值》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張全之、程亞麗說：“無論治史還是從教，朱教授都有一顆赤子之心。他雖然已經(jīng)寫下了數(shù)百萬字的著作，但從不故作驚人之論以搏眼球，也從不張揚穢史、秘聞迎合低級趣味，他秉承‘臨文必敬、論古必恕’的史家情懷，做到有幾分證據(jù)說幾分話，不夸大不附會。他教書育人從不懈怠，即使已經(jīng)成為名滿天下的學(xué)術(shù)大家，被評為國家級教學(xué)名師，也從不驕狂、傲慢，而是一貫地謙遜、和藹、淡定，論學(xué)以真、待人以誠，這才是前輩的風(fēng)采，后生的楷模?！?張全之，程亞麗：《史通·史識·史心——評朱德發(fā)教授的中國現(xiàn)代文學(xué)史研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。這樣的聲音此伏彼起，讓人難以忘懷，它們并非普通的溢美之辭，也不是一般的概括總結(jié)，而是將朱德發(fā)的深層學(xué)術(shù)人格呈現(xiàn)了出來。正如譚桂林所說：“朱先生數(shù)十年致力于現(xiàn)代文學(xué)研究，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為學(xué)問而治學(xué)，心無旁騖，名不能蝕，利不能誘，真正做到了自己所說的學(xué)者的‘本味’。而今天，這一‘本味’的學(xué)者理念依然像一面鏡子，提醒著也啟示著我們這些后輩學(xué)子對自身學(xué)術(shù)生命狀態(tài)的關(guān)注?！?譚桂林：《思維·識地·體驗——評朱德發(fā)文學(xué)史建構(gòu)中的主體性研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

作為一個廣受贊譽的教育家，朱德發(fā)自有一套自成體系的育人方法。李鈞說：“如果借用梁啟超‘熏浸刺提’四字，賦予其新解，大體可以詮釋朱先生培養(yǎng)研究生的方法。所謂‘熏’是指自己以身示范，潤物無聲。朱先生提倡梁啟超的‘真學(xué)者’標(biāo)準(zhǔn)并作了深入闡釋，他一直以此為標(biāo)準(zhǔn)立身行事，更重要的是，他身體力行，讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W者的尊嚴(yán)和教育者的樂趣。所謂‘浸’是讓學(xué)生循序漸進(jìn)，融入學(xué)術(shù)。他注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和發(fā)現(xiàn)思維，注重給學(xué)生以方法引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。所謂‘刺’是對學(xué)生耳提面命，督促提醒，不僅‘言教’，而且‘身教’， 意在使學(xué)生戒除‘驕嬌二氣’。 所謂‘提’是對學(xué)生點撥提攜，促其升華。先生會讓優(yōu)秀弟子參與到他主持的課題中去，讓他們在科研中完成學(xué)業(yè)，在學(xué)習(xí)中做好科研?！?李鈞：《人文啟蒙：吾道一以貫之——簡論朱德發(fā)學(xué)術(shù)道路和育人思想》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。朱德發(fā)對學(xué)生的愛護(hù)有加，令學(xué)生們感動至深。在此擇取一二，以見學(xué)生的感恩之心。房福賢說，朱德發(fā)教授對學(xué)生的關(guān)心與愛護(hù)是眾所周知的，為了培養(yǎng)學(xué)生盡快成才，他從不吝惜自己的時間與精力?！吨斓掳l(fā)文集》第八卷收集了他為他的學(xué)生、年輕學(xué)者或者并不熟悉的朋友寫的序言或書評75篇，38萬多字，這些文字花費了朱德發(fā)教授多少心力，只有他知道。序言或書評，都是為他人作嫁衣裳，但是書評的寫作對一個年輕學(xué)者又是多么重要，初出茅廬之際，受到著名專家教授的指點與提攜，無疑對其學(xué)術(shù)生涯、學(xué)術(shù)信心有著極大幫助。朱德發(fā)教授深諳青年學(xué)子的這一心理，所以他從不以名家大家自居，總是有求必應(yīng)，對其循循善誘，給予正確的引導(dǎo)。隋愛國說：“大凡大家，文如其人，不僅力求學(xué)術(shù)品格的高卓，而且亦不忘為人境界的高遠(yuǎn)，二者渾然一體、難分彼此。朱先生亦不例外。作為學(xué)生，曾經(jīng)親沐春風(fēng)，感觸良深。朱先生從不以出身之貴賤、天資之優(yōu)劣等，將學(xué)生分為三六九等，而分別對待，而是秉持其人道主義理念，一視同仁，無不給以尊重、關(guān)心與期望?！?隋愛國：《現(xiàn)代中國文學(xué)之人學(xué)理念的持守與開拓——評朱德發(fā)先生的人文情懷與學(xué)術(shù)品格》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

在朱德發(fā)和老一代學(xué)人如田仲濟(jì)、薛綏之、馮中一、馮光廉、蔣心煥、查國華、宋遂良、呂家鄉(xiāng)、袁忠岳、韓之友、孔孚、張蕾等的努力與影響下，整個山師現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科形成了優(yōu)良的學(xué)研傳統(tǒng)。正如李宗剛和趙佃強所總結(jié)的，它注重學(xué)術(shù)獨立人格精神的張揚與培養(yǎng)，注重思想解放、開拓創(chuàng)新以及學(xué)術(shù)探索精神的培養(yǎng)，注重史料的發(fā)掘、整理與積累，強調(diào)文學(xué)研究和文學(xué)史書寫實踐的師承傳統(tǒng)，也強調(diào)與時俱進(jìn)的學(xué)術(shù)品格。張中良在會上對朱德發(fā)及山師學(xué)術(shù)團(tuán)隊給予高度肯定和贊揚：“一個學(xué)科能不能發(fā)展，發(fā)展得怎么樣，與一個學(xué)科的骨干學(xué)者，挑大梁的學(xué)者的個人魅力是分不開的。朱老師的人格魅力和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我在會議的論文集和發(fā)言中都看到了。我覺得朱德發(fā)老師和我們整個山東師范大學(xué)這個團(tuán)隊非常有感召力。好多學(xué)者，我曾經(jīng)覺得是在很多場合見不到的，今天在這個場合見到了。朱老師和山東師大的確是有自己很多的魅力?！?張中良：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日?？追督裾J(rèn)為，山師現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的持續(xù)興旺發(fā)展離不開朱德發(fā)的帶領(lǐng)與奉獻(xiàn)，整個山師團(tuán)隊是團(tuán)結(jié)、和諧、包容、卓有建樹的，并向各個高校和研究部門輸出了很多優(yōu)秀的學(xué)者。溫儒敏稱贊山師這個團(tuán)隊兢兢業(yè)業(yè)幾十年，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的一個重鎮(zhèn)，在流派史的研究、文體史的研究、作家作品的研究及當(dāng)代的評論等方面，在全國都占有重要的位置，尤其是文學(xué)史研究方面的成績最為顯著，并且說道：“這個團(tuán)隊的實力影響相當(dāng)大，我感覺它形成了自己的氣度，自己的風(fēng)格，在這里比較少或者說沒有名士氣，沒有才子氣，也很少學(xué)術(shù)的玩票，這個團(tuán)隊多數(shù)的學(xué)者都是比較腳踏實地的，就像一個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)一塊地，播下種子，好好地耕作等待收獲。給人的感覺，這個團(tuán)隊幾十年都有一股向上的力，有那種學(xué)術(shù)的激情，也比較團(tuán)結(jié)，這是很令人羨慕的。而朱德發(fā)先生可以說是其中的一個代表或者說是他們的核心，朱先生的人格，他的作風(fēng)，顯然是影響到這個團(tuán)隊的。”*溫儒敏：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。譚好哲在會議發(fā)言中也說：“在我國這個現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科，山東師范大學(xué)是一個重鎮(zhèn)，他們有著非常強的研究隊伍，而且這個隊伍起了非常大的作用。這個隊伍不僅在山東，而且輻射到了全國各地。在這個隊伍的形成和隊伍影響力擴散的過程當(dāng)中，我個人認(rèn)為朱先生起了很強的作用。”*譚好哲：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。劉增人總結(jié)山師學(xué)術(shù)團(tuán)隊的學(xué)術(shù)傳承時指出，山師現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科有三大特點，即源遠(yuǎn)流長的中國現(xiàn)代文學(xué)史撰寫實踐與理論升華；延綿不斷且逐步深入的史料發(fā)掘整理，為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)；已成系列的魯迅與中國現(xiàn)代著名作家研究。宋曉英把她從以朱德發(fā)教授為代表的“山師學(xué)派”中繼承的精神寶藏歸納為“苦修”與“思疑”、 溯源與窮究、比較與鑒別、廣聞與慎取四個方面，亦是十分中肯的。*宋曉英：《我們從“山師現(xiàn)代文學(xué)研究群”師承了什么？》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。正是在這樣深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精良的師資團(tuán)體的耳濡目染之下，一批以錢蔭瑜、楊洪承、張清華、李春林、稅海模、姜振昌、李掖平、劉新華、郭濟(jì)訪、房福賢、季桂起、萬直純、魏建、譚桂林、呂周聚、耿傳明、羅振亞、劉克敵、王兆勝、劉開明等為代表的山東師大和具有山東師大學(xué)術(shù)背景的中青年學(xué)者群，以追慕乃師的學(xué)術(shù)道路為肇始點開啟了他們的學(xué)術(shù)之旅。在當(dāng)下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與批評領(lǐng)域，他們不僅形成了各自的學(xué)術(shù)專長，取得了一定的學(xué)術(shù)成績，而且還直接參與了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)。他們的成就，如李宗剛與趙佃強所描述的，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一、在全國的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)具有影響力的高校中，大都能夠看到這一群體的身影；二，這一學(xué)者群落目前還擔(dān)任著全國性的研究會的理事等重要學(xué)術(shù)職務(wù)；三，這一學(xué)者群落在一些高校的博士點還擔(dān)任著博士生導(dǎo)師；四、這一學(xué)者群落不僅承擔(dān)了諸多國家級社科基金課題，而且還在高層次期刊上發(fā)表了諸多專業(yè)學(xué)術(shù)論文。*李宗剛、趙佃強：《大學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)者群落的崛起》，《德州學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。在這一山師學(xué)者群落的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以清晰地看到山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的烙印，可以看到朱德發(fā)對于該學(xué)科發(fā)展的重要影響和獨特貢獻(xiàn)。正如上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心主任楊劍龍教授所說：“朱德發(fā)先生培養(yǎng)了諸多很有成就的后輩學(xué)子，延續(xù)了田仲濟(jì)先生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)風(fēng)格，形成了中國新文學(xué)研究的齊魯學(xué)派，為推進(jìn)現(xiàn)代中國文學(xué)研究做出了極為重要和令人矚目的貢獻(xiàn)?！?楊劍龍：《致“朱德發(fā)及山東師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊與現(xiàn)代中國文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會賀詞》，會議資料，2014年9月24日。

二、五四原點與以人為本

正如朱德發(fā)自己所言：“五四文學(xué)研究是我起飛的基地，也是我的學(xué)術(shù)生命根源?！?朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第7頁。

從初入學(xué)界起，朱德發(fā)便與“五四”結(jié)下了不解之緣。1978年，在“大地微微暖風(fēng)吹”的時刻，他“開始準(zhǔn)備為本科生開設(shè) ‘五四文學(xué)研究’的選修課。這時田仲濟(jì)、孫昌熙兩位先生正在主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，是文革后第一部中國現(xiàn)代文學(xué)史，我參加了其中‘五四文學(xué)革命’一章的撰寫。為了準(zhǔn)備選修課和編寫文學(xué)史，我?guī)缀醴喠宋辶甏帉懙乃惺妨?、重要報刊、主要作家作品，還有政治經(jīng)典文本對五四新文化運動和文學(xué)革命的權(quán)威論述。通過反復(fù)比較、深入思考，我驚奇地發(fā)現(xiàn)五四文學(xué)革命的歷史真面目，和以往文學(xué)史的敘述和政治的經(jīng)典判斷相差很遠(yuǎn)，感覺有很大的困惑，禁忌多多。我?guī)е@些關(guān)于五四文學(xué)革命的問題，就像胸中懷著一團(tuán)團(tuán)火一樣，點燃了我的生命激情，引發(fā)我在學(xué)術(shù)上的鉆研追求”。*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第7頁。在“五四”情結(jié)的指引下，朱德發(fā)以五四文學(xué)為突破口，堅持從史料出發(fā)和力求還原歷史的原則，以大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神和正本清源的問題意識，針對五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想、魯迅“為人生”的文學(xué)觀、茅盾的新文學(xué)觀、胡適的白話文學(xué)主張、周作人的文學(xué)主張、冰心“問題小說”的思想意義、胡適《嘗試集》及其詩論、《狂人日記》的人道主義思想傾向等已成定論或遭受忽視的問題，一一加以論證。無論對五四文學(xué)革命的性質(zhì)、指導(dǎo)思想，還是對有爭議的作家作品，都進(jìn)行了實事求是的分析判斷和全新評價，為五四文學(xué)研究開創(chuàng)了一個嶄新的局面。

《五四文學(xué)初探》是朱德發(fā)對“五四”最初的突破性嘗試。王保生談到：“《五四文學(xué)初探》中的第一個問題，就是《試探五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想》，認(rèn)為五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想是以科學(xué)與民主為標(biāo)志的民主主義，而不是當(dāng)時學(xué)界普遍認(rèn)定的無產(chǎn)階級思想。這一認(rèn)定，突破了王瑤、唐弢等編著的一大批中國現(xiàn)代文學(xué)史、思潮史的論述，也震驚了一大批像我這樣想都沒有想過，或者是服膺權(quán)威說的就是結(jié)論的研究者，它超出了被‘四人幫’扭曲的思想文化的議題范圍，是思想解放的再深入，是實事求是精神的更大的發(fā)揚。”*王保生：《情系五四》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。這部著作甫一問世就引起了深廣的回響，這本集中探索五四文學(xué)問題的8篇論文的結(jié)集，分別探討了五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想、幾個代表人物的文學(xué)主張和一些在當(dāng)時產(chǎn)生過重大影響的文學(xué)作品?！捌湟荚谟诮鉀Q五四文學(xué)研究中的一些重點和疑點問題。該書的主要價值，正在于它對這些重點和疑點的突破?！?孫昌煕，魏建：《現(xiàn)代文學(xué)研究的新收獲——評朱德發(fā)同志的〈五四文學(xué)初探〉》，《山東師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1983年第3期。在剛剛經(jīng)歷了一個萬馬齊喑的思想禁錮時代之后，要撥開政治迷霧，直面歷史的真實，是需要很大思想勇氣的。曾繁仁指出，朱德發(fā)的第一個學(xué)術(shù)突破就是五四文學(xué)指導(dǎo)思想的突破，他用比較機智、智慧的論證解決了對毛澤東同志的《新民主主義論》的理解問題，并通過大量的史料工作使五四文學(xué)由原來我們大家一再說的官方認(rèn)可的無產(chǎn)階級馬列主義的指導(dǎo)思想變成多元思潮的以民主主義、人道主義思想為主導(dǎo)指導(dǎo)思想。劉開明說：“因為在上世紀(jì)40年代毛澤東發(fā)表《新民主主義論》以后，受執(zhí)政黨政治意識形態(tài)影響十分嚴(yán)重的中國現(xiàn)代文學(xué)研究界‘一直將無產(chǎn)階級的文化思想視為五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想，幾乎沒有人提出異議’*朱德發(fā)：《五四文學(xué)新論》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1995年，第27頁。。朱德發(fā)教授能夠拋開政治的有色眼鏡，用五四時期的文學(xué)史料去發(fā)掘歷史的本來面目，而且在探索文學(xué)史的本體‘客觀性’的同時，更著力激活蘊含于文學(xué)進(jìn)程的生機*朱德發(fā)：《主體思維與文學(xué)史觀》，濟(jì)南：山東教育出版社，1997年，第7頁。。因此，這種重寫文學(xué)史的學(xué)術(shù)探索，在那個人心思變、吐故納新的特定歷史背景下，成為激活社會和文化轉(zhuǎn)型的思想力量?！?劉開明：《激活轉(zhuǎn)型時代的思想力量——淺談朱德發(fā)的五四文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。李宗剛稱“《五四文學(xué)初探》、《茅盾前期文學(xué)思想散論》等，對‘五四’文學(xué)和文化研究中的一系列重大理論原則、重大學(xué)術(shù)命題和著名歷史人物，率先做出了客觀、公正和科學(xué)的評價與研究，一時領(lǐng)學(xué)界創(chuàng)新風(fēng)氣之先，在學(xué)界產(chǎn)生了巨大反響，開辟了中國‘五四’文學(xué)和文化研究的嶄新局面?！?李宗剛：《竭力拓展現(xiàn)代中國文學(xué)研究的新格局——“國家教學(xué)名師”朱德發(fā)教授側(cè)記》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

作為新時期中國五四文學(xué)研究的先覺者和引領(lǐng)者，朱先生在中國“五四學(xué)”的創(chuàng)建中，起到了承上啟下的作用，取得了令人矚目的成就。溫奉橋、溫奉霞稱，“朱先生的名字與胡適、周作人、茅盾、趙家璧、李何林、田仲濟(jì)、王瑤、嚴(yán)家炎、許志英、王富仁等，共同構(gòu)成了近百年五四文學(xué)研究史”*溫奉橋，溫奉霞：《執(zhí)心弘毅，終成高遠(yuǎn)——朱德發(fā)先生與中國五四文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。

五四文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)的開端，具有學(xué)科建設(shè)及其學(xué)術(shù)研究諸多本源性的話題，包含著現(xiàn)代文學(xué)的諸多理論命題。破解這些命題既是解決五四問題的關(guān)鍵，也是研究現(xiàn)代文學(xué)不能繞過的話題?！段逅奈膶W(xué)初探》對五四文學(xué)研究和文學(xué)史梳理、探究，緊緊抓住了這些關(guān)鍵性的問題，由此建立了“人的文學(xué)”的文學(xué)史價值觀念，成為貫穿幾乎所有文學(xué)研究專著的中心理念。隨后的《中國五四文學(xué)史》是對五四文學(xué)研究進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的成果，是從文學(xué)史的角度對五四文學(xué)的再研究，無論是對文學(xué)思潮的探究，還是對作家作品的解讀，都與啟蒙文學(xué)的特征與文化意義、文體的解放與現(xiàn)代文學(xué)的形成與發(fā)展聯(lián)系在一起，把五四文學(xué)置于中國文學(xué)發(fā)展的長河與世界文學(xué)的格局中進(jìn)行考察，形成從縱向到橫向的宏觀與微觀研究。在此基礎(chǔ)上，1995年出版的《五四文學(xué)新論》進(jìn)一步升華了對五四文學(xué)的理論認(rèn)識，呈現(xiàn)出理論研究與史的撰述的與時俱進(jìn)。這部著作是朱德發(fā)文學(xué)思想與文學(xué)史觀念的大變化，是在“人的文學(xué)”的觀念基礎(chǔ)上新的超越。無論涉及到的文學(xué)思潮、作家作品，還是文學(xué)的理論問題，這部著作都以新的文學(xué)觀念、新的研究方法，為“新論”帶來了新的高度，以新的學(xué)術(shù)方法突破了傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式。*周海波：《閱讀〈朱德發(fā)文集〉的一個角度》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。與會的各方學(xué)者高度評價了朱德發(fā)“五四”系列研究所取得的成就。韓琛以《中國五四文學(xué)史》為例，高度認(rèn)同相關(guān)學(xué)者的評價，認(rèn)為這是第一部也是迄今唯一一部重要的五四文學(xué)斷代史*譚桂林、周海波、張光芒、楊洪承：《朱德發(fā)教授與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究筆談》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2003年6期。：“該著作通過對于五四文學(xué)的考察，在價值、倫理、文體、語言等等不同層面設(shè)定了一個‘現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)’，以確定什么樣的中國文學(xué)才是‘現(xiàn)代型’的中國文學(xué)，同時在評判具體文本時仍然保有了文學(xué)的尺度；它通過對五四文學(xué)的價值重估與歷史重寫，建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科本身的合法性，以區(qū)別于‘革命政治標(biāo)準(zhǔn)’的‘現(xiàn)代型標(biāo)準(zhǔn)’來定位五四文學(xué)，以新的價值觀、歷史觀和文學(xué)觀重構(gòu)了現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本性質(zhì)；與極力強調(diào)五四文學(xué)之反傳統(tǒng)的革命性不同，它試圖在一個歷史連續(xù)性的視野中考察五四文學(xué)，從五四立場上重估晚清，拓寬了五四研究的范疇，突破了長久以來的思維藩籬?！?韓?。骸队^瀾有道，擊水中流——朱德發(fā)先生的現(xiàn)代中國文學(xué)史研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。魏建認(rèn)為：“朱先生不僅占有了豐富的五四文學(xué)史料，更注意到它們的‘總和’和‘聯(lián)系’，因此他對五四文學(xué)革命的國際歷史背景、輿論陣地、代表人物、理論主張和創(chuàng)作實踐等各個方面進(jìn)行了全面綜合的考察,而且對這諸多側(cè)面又做了盡可能全面的探究。如針對前人主要以李大釗對十月革命和馬克思主義的介紹為論據(jù)得出五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，他的研究不僅注意李大釗當(dāng)時那幾篇有‘馬克思主義’、‘布爾什維主義’詞句的文章，而且多方面地研究了他當(dāng)時的哲學(xué)、政治和文藝思想。對那幾篇有‘馬克思主義’、‘布爾什維主義’詞句的文章，也不是只研究文章本身，而是考察了文章的寫作背景和發(fā)表后的影響；對于那些詞句，也不是只看表面，而是深入挖掘它們在當(dāng)時的具體含義。經(jīng)過如此全面深入的鉆研，作者發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時李大釗的思想中,民主主義和人道主義占了相當(dāng)大的比重。這一發(fā)現(xiàn)，不僅從根木上動搖了以往‘權(quán)威觀點’的基礎(chǔ)，又為自己的觀點增強了論據(jù)?！?魏建：《試析“朱德發(fā)現(xiàn)象”》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。溫奉橋與溫奉霞強調(diào)五四文學(xué)研究深刻影響了朱先生的學(xué)術(shù)價值取向，“眾所周知，五四文學(xué)是啟蒙主義的文學(xué)，是‘人的文學(xué)’，這是五四文學(xué)的核心價值所在，這也正是‘五四神話’的魅力所在。朱先生對五四文學(xué)這一核心價值理念有著精深研究和深刻領(lǐng)悟，在與五四文學(xué)大師魯迅、胡適、茅盾等的心靈對話中，朱先生自覺不自覺地接受了大師們的“立人”的人本主義思想，并內(nèi)化成了其學(xué)術(shù)取向的核心內(nèi)涵。我們認(rèn)為，朱先生一直是一個啟蒙主義者，他通過學(xué)術(shù)研究，體現(xiàn)和弘揚的是一種人本主義精神，其學(xué)術(shù)旨?xì)w是人的解放。朱先生通過學(xué)術(shù)研究特別是五四文學(xué)研究，參與了上個世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代思想啟蒙運動，參與了那個年代的思想建構(gòu)，由之，也形成了朱先生高遠(yuǎn)健朗的學(xué)術(shù)品格”。*溫奉橋、溫奉霞：《執(zhí)心弘毅，終成高遠(yuǎn)——朱德發(fā)先生與中國五四文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

在研究五四文學(xué)的過程中，朱德發(fā)逐漸形成了自己的以“人”為核心的文學(xué)史觀，即“史識”。他堅持一切從史料出發(fā)，重返文學(xué)革命的歷史現(xiàn)場，通過對五四文學(xué)革命產(chǎn)生的特定的國際歷史背景及主要思潮、《新青年》的思想傾向、五四文學(xué)革命的理論主張和創(chuàng)作實踐、譯介的外國文學(xué)等進(jìn)行認(rèn)真剖析和深入考察，得出了結(jié)論：“中國現(xiàn)代文學(xué)史實質(zhì)上是一部人性解放的形象史，人生奮斗的形象史，民族解放的形象史，階級解放的形象史，現(xiàn)代國人靈魂的衍化史。總之，是國人通過各種途徑和方式爭取全面解放的形象史”*朱德發(fā)：《反思與超越(上)——中國新文學(xué)宏觀考察》，《山東社會科學(xué)》1989年第1期。?！叭藢W(xué)思想”、“文學(xué)是人學(xué)”觀念和“人的解放”成為貫穿朱德發(fā)的文學(xué)史著作的核心理念。他曾評價道：“以人道主義為最高原則，以真、善、美為三個閃光點,其最大優(yōu)勢是具有普適性、超越性、公正性和人本性的功能特點。”*朱德發(fā)：《現(xiàn)代中國文學(xué)史重構(gòu)的價值評估體系》，《中國社會科學(xué)》2008年第6期。因此，他“堅持歷史唯物主義的人學(xué)思想和‘文學(xué)是人學(xué)’的觀念，著重從文學(xué)與個人(包括個體的人和群體的人、小我與大我等)這個視角來審視和探討中國現(xiàn)代文學(xué)”*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第10卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第8頁。。

早在初探“五四”之際，朱德發(fā)就發(fā)現(xiàn)了“以人為本”的核心地位與重要意義?！拔覀兂醪椒治隽艘恍┦穼?，認(rèn)為‘五四文學(xué)革命從一九一八年起由馬克思主義思想來領(lǐng)導(dǎo)’的說法，并未建立在可靠的具有雄辯力的史料基礎(chǔ)上，所以很難令人誠服。”“五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想呈現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的形態(tài)，它是各種‘新思潮’的混合體，但在構(gòu)成這一復(fù)雜形態(tài)的帶著各自不同色彩的新思潮的諸方面中，民主主義和與之相聯(lián)系的人道主義思想是主要方面，因之也占有主導(dǎo)地位?！?朱德發(fā)：《五四文學(xué)初探》，《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第5頁。這一論斷可謂“石破天驚”。然而正如趙啟鵬談到的：“先生學(xué)術(shù)上創(chuàng)新探索之勇氣不是盲目自信，而是來自于他對第一手史料的廣泛占有和深入分析，來自于他對大量文學(xué)作品的詳細(xì)解讀和深切體悟，其強大的學(xué)術(shù)激情源于對于史實、史料及作品的把握和嚴(yán)密周到的邏輯理路，而不是非理性的盲目反抗。他石破天驚的大論斷，從眾所公認(rèn)的常見論斷入手，進(jìn)入貌似非核心點的時間，在邏輯上一路而下，宛如瀑布下瀉、河流千里，就自然地從歷史范疇過渡到五四文學(xué)革命的發(fā)起者的思想主流，進(jìn)而依據(jù)時代背景的史實得出當(dāng)時的五四新文學(xué)的指導(dǎo)思想尚未由馬克思主義來指導(dǎo)，而是‘民主主義和與之相聯(lián)系的人道主義思想’，并且有著復(fù)雜的歷史形態(tài)。在確鑿的史實和強大嚴(yán)密的邏輯面前，他所提出的新文學(xué)史觀呼嘯而來，令人無可辯駁?！?趙啟鵬：《詩·思·史的完美融合——論朱德發(fā)先生的人本主義、理性精神及其現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)王國的構(gòu)建》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。值得重新思考的是，盡管朱德發(fā)強調(diào)其人學(xué)史觀來自于百年前周作人的“人的文學(xué)”，但這一核心理念源于卻并不局限于周作人的“人的文學(xué)”。它是現(xiàn)代中國文學(xué)自身存在而又在文學(xué)歷史的運行中不斷豐富、演變而形成的具有現(xiàn)代特征的中國文學(xué)的精神呈現(xiàn)。這一核心理念從梁啟超的“新民文學(xué)”經(jīng)由五四時期的“人的文學(xué)”、左翼時期的“革命文學(xué)”，到延安時期的“人民文學(xué)”，通過幾種不同的文學(xué)形態(tài)，共同凝聚為現(xiàn)代中國文學(xué)的“以人為本”的理念。同時，“以人為本”也是對20世紀(jì)中國文學(xué)諸種理念的超越，突出了人在文學(xué)中的主體地位，強調(diào)了文學(xué)與人的內(nèi)在關(guān)系。

在“以人為本”的引領(lǐng)下，朱德發(fā)展開了它在人道主義之路上的縱橫求索,由對文學(xué)“為什么人”的關(guān)注，到文學(xué)應(yīng)該“為什么人”、為“人的什么”而寫、“該怎樣寫人”擴展開去，正如趙啟鵬所談到的，“由個體的人→到群體的人→再到民族的人，探索發(fā)現(xiàn)了‘中國新文學(xué)現(xiàn)代化過程中的制導(dǎo)性因素’，即民族化與世界化之兩化問題。由文學(xué)的人→到歷史的人→再到主體的人，他關(guān)注文學(xué)的‘主體思維與文學(xué)史觀’*朱德發(fā)：《主體思維與文學(xué)史觀》，濟(jì)南：山東教育出版社，2003年。，關(guān)注文學(xué)的理性精神*朱德發(fā)：《20世紀(jì)中國文學(xué)理性精神》，上海：上海人民出版社，2003年。，注意發(fā)掘英雄敘事文學(xué)中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代主體因素與非現(xiàn)代因素*朱德發(fā)：《現(xiàn)代中國文學(xué)英雄敘事論稿》，濟(jì)南：山東教育出版社，2006年。。由文化的人→到社會的人→再到生活的人，發(fā)現(xiàn)紀(jì)游文學(xué)中所蘊含的現(xiàn)代人的復(fù)雜心路*朱德發(fā)：《中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)英華》，濟(jì)南：山東人民出版社，1986年。，探索情愛文學(xué)中人的本能生命欲望與文化超越的升華*朱德發(fā)：《愛河溯舟——中國情愛文學(xué)史論》，天津：天津教育出版社，1991年?！笨v觀朱德發(fā)的學(xué)術(shù)研究，以人為本，關(guān)注人性，重塑靈魂，可以說是其現(xiàn)代中國文學(xué)研究的中心。隋愛國描述道：“《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《二十世紀(jì)中國文學(xué)流派論綱》等著作在思潮流派之中觀層次分別擇取革命文學(xué)、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)、人民文學(xué)等體現(xiàn)現(xiàn)代中國文學(xué)不同時期的文學(xué)主潮，對這些看似與‘人的文學(xué)’異趣的文學(xué)思潮本身與主體(包括作家主體與對象主體)等與‘人的文學(xué)’理念相契相合的結(jié)構(gòu)性因素等進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)，從而打破了以往左右兩翼對該類文學(xué)思潮的迷思，將上述思潮納入‘人的文學(xué)’范圍之內(nèi)*參見朱德發(fā)：《勘探“人民文學(xué)”的“現(xiàn)代人學(xué)內(nèi)涵”》，《齊魯學(xué)刊》2002年第1期；朱德發(fā)：《關(guān)于抗戰(zhàn)文學(xué)研究的幾點思考》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1988年第4期；朱德發(fā)：《革命文學(xué)群己對立英雄觀辨析》，《河北學(xué)刊》 2005年第6期；《重新解讀左翼文學(xué)的“英雄理念”》，《山東社會科學(xué)》2005年第1期。，為現(xiàn)代文學(xué)史之理念提煉與史魂重鑄破除了思想與方法的障礙。他將現(xiàn)代文學(xué)之人學(xué)理念與內(nèi)涵的研究置于與中西文化及文學(xué)的歷史生成與演變的關(guān)系中，特別是經(jīng)由中國傳統(tǒng)文化及文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)研究之雙向偏執(zhí)的反思與批判，對中國傳統(tǒng)文化及文學(xué)與現(xiàn)代中國文學(xué)在人學(xué)理念與內(nèi)涵上的共性因素做了精辟的闡發(fā)。另一方面，他以史為據(jù)、以思為本，對現(xiàn)代人學(xué)理念內(nèi)涵之理性精神與非理性思維給予了專門而深入的探討*朱德發(fā)：《現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造:人文理性精神與主體人本藝術(shù)思維》，《山東社會科學(xué)》2003年第4期；朱德發(fā)：《中西非理性思維在現(xiàn)代文學(xué)中的交匯與對接》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2010年第3期。，指出以人文理性精神為根據(jù)的人本藝術(shù)思維與中西非理性思維的相輔相成建構(gòu)出現(xiàn)代中國文學(xué)詩思融合的審美景觀，達(dá)致富有思想深度與詩意濃度的文學(xué)境界?！?隋愛國：《現(xiàn)代中國文學(xué)之人學(xué)理念的持守與開拓——評朱德發(fā)先生的人文情懷與學(xué)術(shù)品格》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。即使在對情愛文學(xué)史與山水史詩的梳理與敘述中，朱德發(fā)也以“現(xiàn)代人學(xué)意識與美學(xué)意識相融合形成的文學(xué)史觀及其價值尺度，對情愛文學(xué)的人性內(nèi)涵和審美意蘊、山水詩的美學(xué)意境和豐富詩性，既進(jìn)行了開創(chuàng)性的‘史’的描述，又進(jìn)行了獨到的‘論’的闡釋”。*朱德發(fā)：《現(xiàn)代中國文學(xué)研究三十余載有感》，《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第8頁。正如王曉文所說：“在史論結(jié)合中將人本文學(xué)觀鮮明而又系統(tǒng)地體現(xiàn)出來，這既突破了文學(xué)研究的政治化傾向?qū)⑽膶W(xué)回歸到本體，又開拓性地將文學(xué)研究注入了人性的內(nèi)涵，使文學(xué)研究具有了世界化視野，將‘人的文學(xué)’理念貫穿到他的現(xiàn)代文學(xué)和史學(xué)史的研究中，以現(xiàn)代人的睿智和擔(dān)當(dāng)使文學(xué)研究擺脫社會、思想及文化史的束縛，回歸到文學(xué)本體。”*王曉文：《現(xiàn)代中國·以人為本·世界化——試論朱德發(fā)現(xiàn)代中國文學(xué)研究的幾個關(guān)鍵詞》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。劉中樹、張叢皞指出：“朱德發(fā)先生在對舊的‘五四’文學(xué)史觀的清理和重建過程中，有著警惕和提防這種觀念傾向的清晰意識。他一方面努力擺脫政治史邏輯羈絆，另一方面又謹(jǐn)防新思想的過分牽扯，避免了掙脫舊觀念投入新觀念過程中可能產(chǎn)生的新的遮蔽?！谕诰蚝图せ钚碌乃枷牒臀膶W(xué)事實時，朱先生亦不回避其局限，我們在其對胡適的‘白話文學(xué)觀’和周作人‘人的文學(xué)’的探討評介中可明顯看到這點。朱德發(fā)對‘五四’文學(xué)的重釋并非以新為是，倡新見之時亦對舊視野的真實性存在和合理性空間給予了客觀準(zhǔn)確的認(rèn)定，此中彰顯的是朱先生求真務(wù)實和審慎穩(wěn)健的治史品格?！?劉中樹、張叢皞：《反思·重建·拓展——朱德發(fā)先生的“五四”文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

三、傳承突破與闡釋建構(gòu)

“實踐充分證明，新文化新文學(xué)興起后并沒有‘徹底反傳統(tǒng)’；沒有‘徹底反傳統(tǒng)’并不是說新文化新文學(xué)運動就未曾‘反傳統(tǒng)’，只能說是在特定的歷史范圍在一定程度上‘反傳統(tǒng)’，而所反的‘傳統(tǒng)’主要對準(zhǔn)‘封建專制主義及其扼殺人性的封建倫理道德’?！?朱德發(fā)：《古今文學(xué)通識》，《朱德發(fā)文集》第10卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第134頁。從朱德發(fā)的這段話中，可見他對待傳統(tǒng)的態(tài)度：糟粕需要拋棄，但拋棄糟粕，從不意味著全盤否定，傳承來自于“傳統(tǒng)”的優(yōu)秀成分，實為實現(xiàn)自我進(jìn)化的必要之舉。

從“五四文學(xué)”研究開始，朱德發(fā)便把“傳承”看作是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和重要角度。季桂起指出：“在學(xué)界均把‘五四文學(xué)’看作是對傳統(tǒng)文學(xué)的徹底反叛的情況下，朱先生用辯證思維的眼光考察、分析了‘五四文學(xué)’的實際情況，認(rèn)為‘五四文學(xué)’既不是對中國傳統(tǒng)文學(xué)的完全顛覆，也未造成中國古典文學(xué)傳統(tǒng)的‘?dāng)嗔选?，而是在新的社會、文化歷史條件下對中國文學(xué)傳統(tǒng)的改造、繼承與創(chuàng)新。他繼而開始了在中國傳統(tǒng)文學(xué)中尋找現(xiàn)代性的基因與轉(zhuǎn)換機制的努力，并辯證性地提出了中國古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，是中國文學(xué)的內(nèi)在基因與外部社會文化環(huán)境變化、外來文化資源介入的復(fù)雜結(jié)果，是多種歷史力量共同作用的一種文化現(xiàn)象。這一觀點超越了那種把文學(xué)轉(zhuǎn)型看做單一歷史因素作用的簡單化、常規(guī)化思維，閃爍著明辨性思維的靈光?！?季桂起：《求實的價值與思辯的力量——略論朱德發(fā)先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。對于文學(xué)遺產(chǎn)的“傳承”在朱德發(fā)的學(xué)術(shù)研究中從未退場。李海燕在對《古今文學(xué)通識》的評價中，從朱德發(fā)對“中國傳統(tǒng)文化”的理解談起，指出在他的理解中，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容并不僅僅局限于“儒家文化”，而是一個包含儒、釋、道、少數(shù)民族文化、民間文化等子系統(tǒng)，內(nèi)涵豐富，外延寬廣，包羅萬象的多元系統(tǒng)，從而消解了現(xiàn)代文學(xué)是建立在“徹底反傳統(tǒng)”基礎(chǔ)上的基本論調(diào)，肯定五四文學(xué)革命與傳統(tǒng)文化(文學(xué))之間的互動關(guān)系。同時指出，朱德發(fā)從思維學(xué)的研究角度，借助現(xiàn)代中國文學(xué)史上的代表作家作品，進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代文學(xué)在思想意識層面與傳統(tǒng)文化精神的相通點，從而深化了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國文學(xué)關(guān)系研究的思考，用科學(xué)思維、實事求是的態(tài)度將古代文化文學(xué)與現(xiàn)代文化文學(xué)作為一個有機的整體系統(tǒng)加以把握研究，對弘揚中華民族優(yōu)秀的文化文學(xué)傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實意義。趙啟鵬認(rèn)為：“《古今文學(xué)通論》中的《深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思》、《以科學(xué)態(tài)度對待中國文化或文學(xué)傳統(tǒng)》、《原創(chuàng)齊魯文化與現(xiàn)代中國文學(xué)關(guān)系的考析與蠡測》、《古今文學(xué)在審美現(xiàn)代性上的互通點》等長文，體現(xiàn)了朱德發(fā)對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的態(tài)度。傳統(tǒng)文化是個多元復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，內(nèi)涵與外延都十分含混復(fù)雜，不能因儒家文化是傳統(tǒng)文化的重要主干就完全以其取代傳統(tǒng)文化，也不能簡單地以‘儒釋道三者合一’來判斷傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)把與五四新文化相對應(yīng)的整個古代文化包括‘遠(yuǎn)古以來的所有文化形態(tài)’如少數(shù)民族文化、民間文化、地域文化，以及山水文化、海洋文化、飲食文化等各種文化囊括在內(nèi)。朱先生對此有著明確的意識。在對中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行詳盡考察，并弄清了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系后，先生指出必須以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化文學(xué)，才能真正了解傳統(tǒng)文化文學(xué)與現(xiàn)代中國文學(xué)的錯綜關(guān)系，才能消解‘現(xiàn)代文學(xué)徹底反傳統(tǒng)’論調(diào)?！?趙啟鵬：《詩·思·史的完美融合——論朱德發(fā)先生的人本主義、理性精神及其現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)王國的構(gòu)建》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

值得注意的是，朱德發(fā)不僅注重對于傳統(tǒng)的傳承，而且在傳承之外亦有突破。傳承與突破，是朱德發(fā)學(xué)術(shù)研究中兩個基本的導(dǎo)向。在20世紀(jì)80年代的中國，學(xué)術(shù)界還遠(yuǎn)未能夠從長期思想禁錮的樊籬中掙脫出來，教條、僵化的思想觀念和惟命是從、形而上學(xué)的思維方式仍然占據(jù)著學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)地位。正是在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中，朱德發(fā)展露出了突破精神，勇開一代風(fēng)氣之先。如季桂起所談到的，他“以一個思想者的膽識與勇氣，從充分尊重歷史事實的原則出發(fā)，以還原馬克思主義實事求是的精神為指導(dǎo)，使用了個人從原始文獻(xiàn)中提取的大量第一手史料，提出了‘五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想’應(yīng)該是‘民主主義和與之相聯(lián)系的人道主義’占據(jù)主導(dǎo)地位的獨特論斷。這一觀點在當(dāng)時的中國現(xiàn)代文學(xué)研究界乃至思想界具有振聾發(fā)聵的作用。正是由于有朱德發(fā)先生以及其他一些學(xué)者在上個世紀(jì)80年代初期理論上的這一撥亂反正，我們的中國現(xiàn)代文學(xué)研究才恢復(fù)到了還原歷史本相與尊重歷史真實的正確道路上來，才拋棄了那種閹割歷史、虛飾歷史甚至篡改歷史的學(xué)術(shù)歪風(fēng)，重新獲得了史學(xué)應(yīng)有的品格”。*季桂起：《求實的價值與思辯的力量——略論朱德發(fā)先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。曾繁仁也指出朱德發(fā)具有自覺強烈的突破意識，它集中體現(xiàn)在突破五四文學(xué)的指導(dǎo)思想、現(xiàn)代中國文學(xué)史的構(gòu)建以及20世紀(jì)50-70年代英雄人物觀的突破之上。同時，朱德發(fā)的“突破性”不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)視野的拓展上，也體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思維的“前瞻性”之上，那些新穎的思維與方法，即使放置在今天的學(xué)術(shù)視野下也仍有指導(dǎo)價值，其在當(dāng)時的“突破”意義可見一斑。劉東方談到，朱德發(fā)學(xué)術(shù)研究的“穿越性”令他印象深刻?！瓣P(guān)于學(xué)術(shù)思想的穿越性，以朱先生早期的《五四文學(xué)初探》中的‘胡適研究’為例，我認(rèn)為《初探》中胡適研究的價值主要在其‘學(xué)術(shù)思想的穿越性’上，盡管時光推移了30年，但朱老師那時候的觀點和理念，放置到當(dāng)下的胡適研究中，一點都不過時，仍具有很高的學(xué)術(shù)價值。具體表現(xiàn)在以下三個方面：其一，關(guān)于語言和思維的關(guān)系。朱先生從語言和思維之關(guān)系的西方語言哲學(xué)理論論證胡適白話文學(xué)存在合理性的觀點在當(dāng)時可謂是驚世駭俗，即使放在當(dāng)下的學(xué)界也絲毫不為過時，今天，人們正是以此來理解現(xiàn)代白話運動的價值和功績。其二，關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式。在朱先生看來，隨著社會生活的發(fā)展、變化，文學(xué)的內(nèi)容和形式也不斷地發(fā)展、變化，但內(nèi)容比形式的發(fā)展、變化，要活潑得多，迅速得多，往往內(nèi)容的變化先于形式，由內(nèi)容的變化而引起形式的相應(yīng)變化，主張通過形式與內(nèi)容的互動性來考察文學(xué)的發(fā)展、演變。其三，關(guān)于白話文運動與國語的文學(xué)。‘敢為人先’的朱先生在‘突圍意識’的左右下，在現(xiàn)代文學(xué)界率先認(rèn)識到胡適將現(xiàn)代白話與國語運動結(jié)合的價值和意義，甚至整整10年后，才有人從此角度論述胡適的現(xiàn)代白話文運動?！?劉東方：《穿越與建構(gòu)——論朱德發(fā)先生學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下價值》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

在傳承與突破的交錯輝映中，朱德發(fā)逐漸將學(xué)術(shù)攀登的方向指向了他所要到達(dá)的目的地——闡釋與建構(gòu)。房福賢說：“‘立’為核心，重在建設(shè)，就是朱德發(fā)教授的基本學(xué)術(shù)理性，這也是我們理解朱德發(fā)教授學(xué)術(shù)成就的切入點。朱德發(fā)作為第二代學(xué)者而能在某些方面超越第二代學(xué)者，就在于他從20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的內(nèi)在沖突中敏銳地感知到了時代變化，及時轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)思維與學(xué)術(shù)理念，將學(xué)術(shù)研究的重心從‘破字當(dāng)頭’的斗爭哲學(xué)自覺調(diào)整到以‘立’為核心、重在建設(shè)的學(xué)術(shù)理性上來。他在回顧自己30余年現(xiàn)代文學(xué)研究經(jīng)歷時說：‘雖然進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)研究的過程既要解構(gòu)又要建構(gòu)，但我認(rèn)為解構(gòu)只是手段而唯有建構(gòu)才是最緊要的，所謂‘突破’所謂‘超越’終究要落實在建構(gòu)上，即使那些高喊‘解構(gòu)一切’、‘顛覆一切’的先鋒學(xué)者也不想把自己的學(xué)術(shù)園地變成白茫茫的一片沙荒?！?李鈞：《人文啟蒙：吾道一以貫之——簡論朱德發(fā)學(xué)術(shù)道路和育人思想》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日?！?《現(xiàn)代中國文學(xué)研究三十余載有感(代弁言)》，《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第11頁。將建構(gòu)作為當(dāng)今學(xué)術(shù)的核心，這正是朱德發(fā)從歷史及現(xiàn)實的教訓(xùn)中得出的正確結(jié)論，其學(xué)術(shù)理性中最值得佩服的一種表現(xiàn)，也正是他努力構(gòu)建自己的研究體系的努力與勇氣。他在自己的研究實踐中表現(xiàn)出了這樣的努力與嘗試，并且形成了一種基本的研究體系與模式。這種研究體系與模式，在房福賢看來，就是“一點三維”的立體結(jié)構(gòu)：所謂一點是指現(xiàn)代性的起點；所謂三維是指以“人的文學(xué)”為中心的價值理念，以“自我意識”為核心的主體精神，以“中西互動”為基礎(chǔ)的研究方法。*房福賢：《“立”為核心，重在建設(shè)——朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)理性及其意義》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

在“闡釋與建構(gòu)”之路上，“現(xiàn)代中國文學(xué)”的學(xué)科概念，可謂朱德發(fā)最突出及重要的成果之一。早在《世界化視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)》一書中，朱德發(fā)就已經(jīng)明確提出了“現(xiàn)代中國文學(xué)”這一新的文學(xué)史概念，而在《穿越現(xiàn)代文學(xué)多維時空》中，則對這一概念進(jìn)行了學(xué)理上的深入討論，從概念的定義、內(nèi)涵與外延等方面，給出了明晰的闡釋，第一次從學(xué)科建設(shè)的角度對“現(xiàn)代中國文學(xué)”進(jìn)行了界定：“‘現(xiàn)代中國文學(xué)’與‘中國現(xiàn)代文學(xué)’，是兩個內(nèi)涵與外延不同的學(xué)科范圍?！?朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第7卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第3頁?！啊F(xiàn)代中國’和‘中國現(xiàn)代’不僅僅是語序上的顛倒，它們是從不同的視野和不同的價位來判定‘文學(xué)史’。”*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第7卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第11頁。對此，周海波評價道：“‘現(xiàn)代中國文學(xué)’這一學(xué)科概念建立在1980年代學(xué)界對‘中國現(xiàn)代文學(xué)’的歷史反思的基礎(chǔ)上，從‘走向世界文學(xué)’、‘二十世紀(jì)中國文學(xué)’、‘中國新文學(xué)’等概念的提出，到對中國文學(xué)現(xiàn)代性問題的討論，學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到源出于新民主主義的‘中國現(xiàn)代文學(xué)’已經(jīng)遇到前所未有的挑戰(zhàn)，突破新民主主義理論及其機械階級論的局限，自覺堅持‘文學(xué)是人學(xué)’的人本思維，創(chuàng)建新視野中的新的學(xué)科意識和學(xué)科思維，成為對一代學(xué)人的提出的理論命題和實踐課題。正是如此，從《穿越現(xiàn)代文學(xué)多維時空》起，朱德發(fā)便從學(xué)科的‘調(diào)整重建’角度，對相關(guān)理論命題進(jìn)行了反思與創(chuàng)造性的富有建設(shè)性的探索。到《現(xiàn)代文學(xué)史書寫的理論探索》一書中，‘現(xiàn)代中國文學(xué)’作為一個學(xué)科命名已經(jīng)非常明晰地呈現(xiàn)在人們面前，它站在學(xué)科的反思與重建的立場上，形成了對傳統(tǒng)學(xué)科的突破以及新的學(xué)科發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)新?！?周海波：《閱讀〈朱德發(fā)文集〉的一個角度》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日?！艾F(xiàn)代中國文學(xué)”的優(yōu)長是不言而喻的。朱德發(fā)在提出了“現(xiàn)代中國文學(xué)”觀念后，還付諸于教研實踐。他用現(xiàn)代國家觀念規(guī)范的“現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)科”，不同于“中國現(xiàn)代文學(xué)史”學(xué)科時限僅有32年，也不同于“20世紀(jì)中國文學(xué)史”時限只有100年，而是建立在現(xiàn)代民族國家觀念之上的，與中華民族的現(xiàn)代化歷程同步并行的新學(xué)科范疇。它符合現(xiàn)代中國文學(xué)按照國家現(xiàn)代化而流變的客觀軌跡，也從根本上解決了“中國現(xiàn)代文學(xué)史”、 “20世紀(jì)中國文學(xué)史”等等學(xué)科忽略現(xiàn)代中國文學(xué)仍在行進(jìn)的無奈與局限，充分凸顯了用現(xiàn)代國家觀念，能夠?qū)⒔倌曛袊膶W(xué)貫通起來，也能為現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展預(yù)示廣闊深遠(yuǎn)的前景。

這一宏闊的學(xué)科概念，憑借其優(yōu)越性獲得了各方支持與認(rèn)同。李鈞認(rèn)為：“‘現(xiàn)代中國文學(xué)’涵蓋了中國現(xiàn)代化過程中的一切文學(xué)類型與文學(xué)樣態(tài)，從而使繼往開來的‘現(xiàn)代中國文學(xué)’永遠(yuǎn)‘在路上’，永遠(yuǎn)是‘活的文學(xué)’；‘現(xiàn)代中國文學(xué)史’在時空維度上突破了既有的‘中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史’學(xué)科范式困境，有利于書寫現(xiàn)代中國全景式的文學(xué)史，使其成為眾聲喧嘩的歷史，成為充滿人性聲音的歷史，成為永遠(yuǎn)不會終結(jié)的歷史。更為可貴的是，朱先生不僅提出了理念，還帶領(lǐng)同道者一起完成了200萬字的《現(xiàn)代中國文學(xué)通鑒1900-2010》(人民出版社2012年)，并將其應(yīng)用于教學(xué)實踐。學(xué)界認(rèn)為《通鑒》以生態(tài)文化學(xué)的歷史觀書寫了一部‘活的文學(xué)史’?！?李鈞：《人文啟蒙：吾道一以貫之——簡論朱德發(fā)學(xué)術(shù)道路和育人思想》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。李宗剛以《跨進(jìn)新世紀(jì)的歷程》、《世界化視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)》、《二十世紀(jì)中國文學(xué)理性精神》等專著為例，評價朱德發(fā)在反思的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的現(xiàn)代中國文學(xué)研究格局的貢獻(xiàn)：“這些專著或從歷史的發(fā)展嬗變的軌跡中，勘探出其演變的規(guī)律性；或從世界化視野中，重新闡釋現(xiàn)代中國文學(xué)所包孕的深厚文化底蘊；或從理性的視角來勾勒二十世紀(jì)中國文學(xué)所具有的理性精神，進(jìn)而解讀了現(xiàn)代中國文學(xué)之所以然的根本性緣由。”*李宗剛：《竭力拓展現(xiàn)代中國文學(xué)研究的新格局——“國家教學(xué)名師”朱德發(fā)教授側(cè)記》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。劉東方認(rèn)為，《評判與建構(gòu)——現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)》一書是朱先生對現(xiàn)代中國文學(xué)進(jìn)行宏觀考察的理論總結(jié)，它“體現(xiàn)著文學(xué)史研究與撰述的‘雜多統(tǒng)一’的全景式的文學(xué)史觀念。這部著作的價值不僅在于嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)術(shù)風(fēng)格和宏闊的理論體系對現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)的命名，而且也在于對整個現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的富有建設(shè)意義的學(xué)科的理論建構(gòu)”*劉東方：《穿越與建構(gòu)——論朱德發(fā)先生學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下價值》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。王曉文指出：“相較于中國現(xiàn)代文學(xué)史只是關(guān)注現(xiàn)代型的具有現(xiàn)代性的作家創(chuàng)作及流派現(xiàn)象來說，現(xiàn)代中國概念的提出，大大拓展了現(xiàn)代文學(xué)的研究范疇與對象，同時也解決了少數(shù)民族文學(xué)、多元化樣態(tài)文學(xué)入史的問題，無論是從理論意義還是從實踐操作可能來看都賦予了現(xiàn)代文學(xué)新的學(xué)術(shù)增長點，而且現(xiàn)代中國文學(xué)的下限可以無限延伸，這從深度廣度長度等方面延續(xù)了現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)生命力，也為現(xiàn)代文學(xué)更快更及時地與世界文學(xué)對話創(chuàng)造了條件?！?王曉文：《現(xiàn)代中國·以人為本·世界化——試論朱德發(fā)現(xiàn)代中國文學(xué)研究的幾個關(guān)鍵詞》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。周海波強調(diào)，“現(xiàn)代中國文學(xué)”概念“從理論和實踐層面上打破了從‘現(xiàn)代性’的角度闡釋‘現(xiàn)代文學(xué)’的思維模式，突出了現(xiàn)代民族國家的主體地位，強調(diào)現(xiàn)代‘中國文學(xué)’的文學(xué)史地位，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展歷史的整體性、貫通性、兼容性和異同性特征，使文學(xué)史的研究與撰述回歸到文學(xué)的本體，回到中國文學(xué)的本體。因而，現(xiàn)代中國文學(xué)就不僅包含了人們已經(jīng)熟悉的‘新文學(xué)’，而且也將過去被排擠出現(xiàn)代文學(xué)史的一些文學(xué)現(xiàn)象和作家作品，諸如少數(shù)民族文學(xué)、港臺文學(xué)、舊體詩詞等，都成為現(xiàn)代階段的中國文學(xué)史所應(yīng)當(dāng)關(guān)注并納入到文學(xué)史的敘述中來，從而更加完善了現(xiàn)代文學(xué)的敘史觀念，使一部現(xiàn)代文學(xué)史呈現(xiàn)出文學(xué)史應(yīng)有的豐滿度與多元化的思維向度”*周海波：《閱讀〈朱德發(fā)文集〉的一個角度》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。趙啟鵬認(rèn)為，“現(xiàn)代中國文學(xué)”系統(tǒng)在現(xiàn)代性這一概念燭照下具有無比縱深的開放性，這一概念極大地拓展了現(xiàn)代文學(xué)研究對象和研究主體思維的發(fā)展?！斑@一學(xué)術(shù)體系王國是以‘人的文學(xué)’作為核心理念的，這一概念兼具廣度與深度、審美屬性與歷史屬性，范疇涵蓋性強、內(nèi)容指涉性廣、學(xué)術(shù)彈性大，是區(qū)別中國的古典文化文學(xué)與現(xiàn)代文化文學(xué)文化價值體系的核心基準(zhǔn)點；所以它既能抓住現(xiàn)代中國各具體歷史階段和各種類型的文學(xué)話語形態(tài)的本質(zhì)屬性，又能貫穿于各子系統(tǒng)之間使之成為具有緊密聯(lián)系的整體，具有極大的穿透力、統(tǒng)攝力、科學(xué)性和有效性。完整而不失豐富、龐大而不失體統(tǒng)、廣闊而不失樞紐。這一王國的構(gòu)建對于中國學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)，可謂其成至深矣，其功至大焉?！?趙啟鵬：《詩·思·史的完美融合——論朱德發(fā)先生的人本主義、理性精神及其現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)王國的構(gòu)建》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

四、主體思維與文學(xué)史觀

在構(gòu)建龐大的文學(xué)史帝國的過程中，朱德發(fā)十分注重文學(xué)史治史與研究中的主體思維。對此，他曾引用經(jīng)典著作進(jìn)行論述：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”*《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1958年，第118-119頁。因而，朱德發(fā)“選擇了交叉學(xué)科的研究視角，著眼于思維學(xué)與文學(xué)史關(guān)系的考察，自覺地反思在撰寫文學(xué)史過程中所運用的思維方式、堅持的操作規(guī)則、形成的文學(xué)史觀念和思維模式、慣用的理論框架和邏輯思路等。對于文學(xué)史研究主體來說，對這些問題的深入探索并從中尋出正確答案，自認(rèn)為是當(dāng)前文學(xué)史研究大幅度提高質(zhì)量的關(guān)鍵所在”*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第5卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第4頁。。在他看來，“主體”在文學(xué)史研究中處于不可置疑的關(guān)鍵地位，具有不可替代的意義?！把芯炕驎鴮懼黧w持何種價值體系或者何種價值眼光，對于納入學(xué)術(shù)視域的文學(xué)作家作品、文學(xué)思潮流派、文學(xué)運動現(xiàn)象及其內(nèi)在機制規(guī)律，就會做出與其相吻合的價值取舍、價值判斷和價值評估，作家作品或思潮流派在文學(xué)史上地位的高低或分量的輕重或品級的上下無不是價值判斷的結(jié)果，甚至文學(xué)史的性質(zhì)與風(fēng)貌也與價值評估相關(guān)?！?朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第9卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第162頁。

因此，朱德發(fā)認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究沒有主體“自我意識”的主動介入，那就只能是一種死的研究。幾十年的中國現(xiàn)代文學(xué)史的編撰吸引了不計其數(shù)的大大小小的專家學(xué)者一顯身手，“重寫文學(xué)史”的口號也在現(xiàn)代文學(xué)研究中不斷地被人所提出，但是，如譚桂林所言：“現(xiàn)代中國文學(xué)史的編撰少有佳作，編來編去，出版的各種文學(xué)史著卻大體相同，缺乏新創(chuàng)。究其原因，已經(jīng)不能歸罪時代，也不能歸咎于體制，真正導(dǎo)致這種現(xiàn)象發(fā)生的根本原因乃是文學(xué)史編撰中的文學(xué)史家主體精神的稀薄或者說主體意識的缺席。也許正是因為認(rèn)識到了這種稀薄與缺位的狀態(tài)，所以朱先生在他的文學(xué)史史學(xué)體系中，一直將文學(xué)史編撰的主體性建構(gòu)當(dāng)做一個最為核心的問題來闡述，并且提出了一些很有啟示意義的命題。朱先生的《主體思維與文學(xué)史觀》在一種交叉學(xué)科的研究視角下, 運用心理學(xué)與思維學(xué)的知識與理論，整體宏觀地探討了思維學(xué)與文學(xué)史的關(guān)系，從理論和實踐兩個層面展開了新的文學(xué)史主體思維模式的建構(gòu)工作。他根據(jù)文學(xué)史編寫的特點和人類理論思維的基本規(guī)律, 對文學(xué)史研究中思維方法運用的三個層次、發(fā)現(xiàn)邏輯機制的運作功能、史料搜求考辨與整理中收斂型與發(fā)散型思維的操作策略與輻射機制以及文學(xué)史發(fā)展過程中的順向思維與逆向思維的相反相成等問題作了深入的理論探索，并運用自己十分熟悉現(xiàn)代文學(xué)史的優(yōu)勢，一邊構(gòu)架著自己的文學(xué)史學(xué)的理論模式，一邊自覺地用具體的現(xiàn)代文學(xué)史編撰來實驗自己的文學(xué)史學(xué)理論思考。”*譚桂林：《思維·識地·體驗——評朱德發(fā)文學(xué)史學(xué)建構(gòu)中的立體性研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。朱德發(fā)認(rèn)為，文學(xué)史研究主體應(yīng)注重并運用“發(fā)現(xiàn)的邏輯機制”，其由“人的發(fā)現(xiàn)、情的發(fā)現(xiàn)、美的發(fā)現(xiàn)和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)”四個部分組成*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第5卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第20-28頁。，而這些發(fā)現(xiàn)機制的利用、各種發(fā)現(xiàn)的完成，卻依然依賴于文學(xué)史研究主體的實證、辯證與確證。就此，韓琛論證道：“在朱德發(fā)先生關(guān)于文學(xué)史研究中的主體與客體、內(nèi)部與外部、文學(xué)與歷史、發(fā)散與收斂、順向與逆向、歷時與共時、時間與空間等對立結(jié)構(gòu)的思辨中，作為思維主體之人，是這個極端復(fù)雜結(jié)構(gòu)的中心，并能夠?qū)⒅M(jìn)行對象化的統(tǒng)籌辯證的唯一可能性力量，文學(xué)即是人之主體精神的建構(gòu)性投射，而作為心靈史的文學(xué)史即是人之自由精神在其自身中的精神呈現(xiàn)。這個以主體思維模式的建構(gòu)為中心、兼修史料、史識與史魂，在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中建立的文學(xué)史，才是朱德發(fā)孜孜以求之的‘人的文學(xué)史’?！?韓?。骸队^瀾有道，擊水中流——朱德發(fā)先生的現(xiàn)代中國文學(xué)史研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。正是因為意識到了人作為主體的“自我意識”的重要性，朱德發(fā)在面對重大理論命題時總是能煥發(fā)出積極的思維活力與創(chuàng)造力，其結(jié)果正像房福賢所說：“他的現(xiàn)代文學(xué)史寫作，他的文學(xué)流派研究等等，都是他與研究客體通過心的交流之后創(chuàng)造出來的，因此，與其說這是他的研究，不如說是他的創(chuàng)作?！?房福賢：《“立”為核心，重在建設(shè)——朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)理性及其意義》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張炯也高度評價朱德發(fā)探索主體思維的意義：“在文學(xué)史學(xué)的研究中，他將理論思維與文學(xué)史研究相結(jié)合，探討研究者的主體思維學(xué)，提出文學(xué)史研究的順向思維和逆向思維，收斂思維與發(fā)散思維，并結(jié)合文學(xué)史研究的實踐探討思維交叉律、思維縱橫律、思維重合律、思維整體律的運用。這些探討無疑使朱先生的文學(xué)史研究進(jìn)入到更高的學(xué)術(shù)層面。閱讀朱先生的文章，讀者能夠感受到他兼具史家的廣博、學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和詩人的靈動，縱橫捭闔、條分縷析、收放自如，又鞭辟入里、絲絲入扣的突出學(xué)術(shù)風(fēng)格?！?張炯：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

除注重主體思維之外，朱德發(fā)認(rèn)為在文學(xué)史研究中，文學(xué)史觀同樣是一個至關(guān)重要的因素。凡修文學(xué)史者必依于某一文學(xué)史觀，文學(xué)史觀決定著修史者對文學(xué)史的認(rèn)識與闡釋，決定著文學(xué)史的性質(zhì)、價值取向、考察范圍和研究方向?！拔膶W(xué)觀念是構(gòu)建一部文學(xué)史的關(guān)鍵，即有什么樣的觀念就有什么樣的文學(xué)史，觀念越正確文學(xué)史就越富有真實性和科學(xué)性。既然文學(xué)史觀念是重寫文學(xué)史的關(guān)鍵，是統(tǒng)攝文學(xué)史編著的靈魂，是文學(xué)史創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，所以在我書寫或主編的文學(xué)史中始終把追求文學(xué)史觀念的更新放在首位。”*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第8頁。中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科的建設(shè)、發(fā)展與突破都離不開文學(xué)史觀的建立與創(chuàng)新。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究與書寫的老一代學(xué)者，朱德發(fā)對文學(xué)史觀的思考貫穿于其自新時期以來的整個學(xué)術(shù)研究歷程，獨樹一幟，影響深遠(yuǎn)。用朱德發(fā)自己的話來概括他的文學(xué)史觀再合適不過——“打通了近代、現(xiàn)代、當(dāng)代三種形態(tài)文學(xué)史的聯(lián)系，打通了古代中國文學(xué)史與現(xiàn)代中國文學(xué)史的聯(lián)系，也打通了中外文學(xué)史的聯(lián)系，并通過中外古今文學(xué)史流變的粗略性的整體把握，從其相通性與差異性的文化特征中發(fā)掘世界文學(xué)建構(gòu)的共同規(guī)律與民族文學(xué)發(fā)展的特殊軌跡?！?朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第7頁。從1980年代起，朱德發(fā)教授作為文學(xué)史家便不斷重寫文學(xué)史，不但呼應(yīng)了“重寫文學(xué)史”這一潮流，而且還以自己的實踐不斷深化這一理論。李宗剛認(rèn)為：“他所主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史教程》、《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史新編》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史實用教程》等多部文學(xué)史，不但對業(yè)已流行的文學(xué)史進(jìn)行了超越，而且也是對自我編著的文學(xué)史的一次次超越。其文學(xué)史書寫所顯現(xiàn)出來的‘守成與出新的統(tǒng)一，繁富與精簡的統(tǒng)一，厚重與實用的統(tǒng)一’等學(xué)術(shù)品格，被認(rèn)為是中國現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫的新趨向?！?李宗剛：《竭力拓展現(xiàn)代中國文學(xué)研究的新格局——“國家教學(xué)名師”朱德發(fā)教授側(cè)記》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。李鈞說朱德發(fā)“迎接八面來風(fēng)，探究多維視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)。朱先生認(rèn)為文學(xué)史研究應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)；在全球化語境中，研究者應(yīng)具有承繼歷史、面向世界、面向未來的開放性學(xué)術(shù)視野，將現(xiàn)代中國文學(xué)置于中外古今、縱橫交錯的價值坐標(biāo)上進(jìn)行合理評判。人性、民族性與世界性，是他評判現(xiàn)代中國文學(xué)的多維標(biāo)準(zhǔn)，而其《世界化視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)》、《穿越現(xiàn)代文學(xué)多維時空》、《跨進(jìn)新世紀(jì)的歷程：中國文學(xué)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》、《古今文學(xué)通論》等著作，則是對這些多維標(biāo)準(zhǔn)的深入而系統(tǒng)的實踐運用”。*李鈞：《人文啟蒙：吾道一以貫之——簡論朱德發(fā)學(xué)術(shù)道路和育人思想》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。楊洪承從朱德發(fā)對《中國抗戰(zhàn)文學(xué)史》的修訂工作中發(fā)現(xiàn)了他的文學(xué)史研究態(tài)度：“其一即修史的基本態(tài)度是對歷史的尊重，同時，又不可回避歷史的‘當(dāng)代性’。朱先生并沒有任意地借助歷史的合情合理無節(jié)制地增寫改寫，而是在尋找歷史原點，回到歷史現(xiàn)場，同時，任何文學(xué)史都是屬于編纂者的時代文學(xué)史，朱先生以當(dāng)代視野，憑借歷史也提供了可以重新全景觀照的條件，合情合理地擴充了抗戰(zhàn)主流話語的文藝內(nèi)容，為舊作賦予了新的意義。其二，修史的態(tài)度與取向決定了文學(xué)史編纂的價值。朱先生的努力不只是對修史本身投入了大量精力，而其身正為范的自述更是一種學(xué)術(shù)責(zé)任的驅(qū)使和學(xué)術(shù)精神承傳的自覺，這中間給我們啟發(fā)的是，縱觀朱先生由此開始獨立修史的學(xué)術(shù)之旅，他的文學(xué)史編寫成果和經(jīng)驗突出而鮮明地呈現(xiàn)了這段合作給予的學(xué)術(shù)承傳和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義?！?楊洪承：《學(xué)術(shù)承傳與重構(gòu)——以朱德發(fā)先生修訂<中國抗戰(zhàn)文藝史>為例》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。顏水生以《現(xiàn)代文學(xué)史書寫的理論探索》為入口評價朱德發(fā)文學(xué)史研究的意義：“這是一部不可多得的學(xué)術(shù)著作，它對中國現(xiàn)代文學(xué)史觀的反思、對現(xiàn)代中國文學(xué)史觀的理論建構(gòu)以及對文學(xué)史理論的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，為文學(xué)史學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，它所體現(xiàn)的知識生產(chǎn)、理論建構(gòu)與方法轉(zhuǎn)型都對文學(xué)史研究具有重要的指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究的新跨越，極大地提高了文學(xué)史理論的研究水平，有力地促進(jìn)了‘文學(xué)史學(xué)’的學(xué)科發(fā)展?！?顏水生：《現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究的新跨越——再論朱德發(fā)<世界化視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)>的現(xiàn)實意義》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

顯而易見，朱德發(fā)的治史努力無疑是卓有成效的。他不僅向?qū)W界奉獻(xiàn)了分量厚重的一部部文學(xué)史著作，而且在這一過程中形成了體系性文學(xué)史觀，廣受學(xué)界認(rèn)可與推崇。譚桂林用“五義”來概括朱德發(fā)的新文學(xué)史重寫準(zhǔn)則：一是在世界文學(xué)的格局里探索中外文學(xué)的關(guān)系以及中國文學(xué)的獨到特征與特殊形態(tài)；二是從文學(xué)自身系統(tǒng)與外部整個社會系統(tǒng)的直接與間接聯(lián)系上揭示文學(xué)形成或發(fā)展的多種原因以及文學(xué)本身的內(nèi)在基因；三是文學(xué)活動作為一個獨立完整的審美實踐系統(tǒng)，它由多種相關(guān)的因素構(gòu)成，重寫文學(xué)史就應(yīng)認(rèn)真分析其內(nèi)部各要素的組合方式及其有機聯(lián)系；四是同時代的作家作品應(yīng)從比較的角度進(jìn)行共時性的考察，探究其各自不同的創(chuàng)作個性、藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)世界以及他們的共同特征；五是對文學(xué)作品應(yīng)從多角度特別要從心理角度進(jìn)行剖析，深入挖掘其思想意蘊與審美特征，并從前后左右的對照比較中突出其獨特的價值與地位。*譚桂林：《思維·識地·體驗——評朱德發(fā)文學(xué)史學(xué)建構(gòu)中的立體性研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。劉勇從四個方面概括了朱德發(fā)的文學(xué)史治史方略與特征：其一即“視點在‘五四’，眼光在全局”，朱德發(fā)雖始終以“五四”為治史原點，但并未拘囿于“五四”，而是往往以“五四”為切入點，以本土文學(xué)為主體，在古今中外的縱橫交錯中梳理現(xiàn)代文學(xué)史的脈絡(luò)與源流等問題。其二即“以文學(xué)思潮流派研究繪就文學(xué)史‘圖譜’”。朱德發(fā)將整個20世紀(jì)的思潮流派囊括進(jìn)自己的研究視野當(dāng)中，以宏觀視角“對20世紀(jì)中國文學(xué)流派進(jìn)行深入探討，把歷史的評判與美學(xué)的評判結(jié)合起來，把縱向的掘進(jìn)與橫向的聯(lián)系結(jié)合起來，把‘點’的深入和‘面’的掃描結(jié)合起來，使現(xiàn)代中國文學(xué)能獲得結(jié)合的分析和整體的把握”。其三即“以作品評析探尋文學(xué)史思想意蘊”。朱德發(fā)在文學(xué)作品的評價與分析方面不拘一格，常常能夠提出一些深邃而獨到的見解，以此來探尋文學(xué)史的深層思想意蘊。其四即“以文學(xué)史研究引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)”。朱德發(fā)提出的“現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)科”概念打破了“中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科”只能研究或書寫“中國現(xiàn)代文學(xué)史或新文學(xué)史”以及“20世紀(jì)中國文學(xué)史學(xué)科”只能涵納“百年中國文學(xué)”的尷尬局面。同時亦對文學(xué)史建構(gòu)的核心理念和價值評估體系進(jìn)行了深入的研究與思考。*劉勇：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。劉東方認(rèn)為在著述文學(xué)史的過程中，朱德發(fā)始終堅持五個標(biāo)準(zhǔn)：一是在世界文學(xué)的大格局中探索中外文學(xué)的關(guān)系，由此觀照中國現(xiàn)代文學(xué)史的原生性特征與形態(tài)；二是從文學(xué)系統(tǒng)的“小宇宙”與社會系統(tǒng)的“大宇宙”的千絲萬縷的勾連上揭示文學(xué)發(fā)展的多種原因；三是將文學(xué)活動作為一個獨立完整的審美系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)存在“變”與“不變”的交織，將審美分析最終落腳于文學(xué)文體內(nèi)部各元素的排列組合的方式和規(guī)律上；四是文學(xué)史上的作家作品研究從平行比較的角度進(jìn)行共時性的考察，概括其時代共性，探究各自的創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)個性；五是從心理角度對文學(xué)作品進(jìn)行剖析，除了總結(jié)其思想意蘊與審美特征外，還要挖掘文本背后的人文價值，并從創(chuàng)作心理學(xué)和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律等方面，總覽文學(xué)史、作家作品背后的形成原因。正是在這五條標(biāo)準(zhǔn)的總攝下，朱先生的文學(xué)史寫作與研究始終與眾不同，打上了自己的烙印。*劉東方：《穿越與建構(gòu)——論朱德發(fā)先生學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下價值》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

季桂起通過回溯朱德發(fā)的著史脈絡(luò)來鏡照他的文學(xué)史“史識”：“從早期的《中國五四文學(xué)史》開始，朱德發(fā)先生就顯示了獨到而富有創(chuàng)見的‘史識’。在這部著作中，他摒棄了以往有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一些偏見，除詳細(xì)論述了‘五四文學(xué)’在人道主義思想引導(dǎo)下所具有的啟蒙文學(xué)、平民文學(xué)、白話文學(xué)、世界文學(xué)的性質(zhì)外，還表現(xiàn)了力圖打通晚清與五四兩個時期文學(xué)變革關(guān)系的意圖，特別強調(diào)了二者之間的同質(zhì)性，這對于把晚清文學(xué)從所謂“改良主義文學(xué)”的定論中解放出來，賦予其更加積極的歷史意義起到了重要作用。此后打通晚清文學(xué)與‘五四文學(xué)’關(guān)系的努力成為了現(xiàn)代文學(xué)研究的一個著力點。他后來的《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》，表現(xiàn)出了更加強烈的學(xué)術(shù)探索與理論思考的特征。在這部文學(xué)史中，朱先生力圖通過創(chuàng)建一種新的文學(xué)史模式，把以往一些在文學(xué)史觀上互不兼容的文學(xué)思潮、作家、作品、流派整合在一起，用一種更加開放、包容而多元的文學(xué)史觀闡釋這些歷史上本來存在的復(fù)雜、豐富的文學(xué)史現(xiàn)象，顯示了一種博大、宏闊的文學(xué)史視野。他在上個世紀(jì)90年代初期所作的《二十世紀(jì)中國文學(xué)流派論綱》，是一部具有相當(dāng)理論深度和獨到見解的學(xué)術(shù)力作。這部著作從流派的文化背景、思潮歸屬、美學(xué)形態(tài)、文學(xué)主張、創(chuàng)作特色等維度，多方面考察了近百年中國文學(xué)流派的存在狀態(tài)、發(fā)展過程、歷史影響、運動規(guī)律，梳理了各個主要流派的生成原因、構(gòu)成要素、代表作家、創(chuàng)作現(xiàn)象以及社會思想、文學(xué)主張、流變歷史等等，使人們對整個二十世紀(jì)文學(xué)流派的全貌有了一個極為清晰而完整的了解，獲得了學(xué)術(shù)界的高度評價。評論者普遍認(rèn)為‘同許多文學(xué)史家一樣，朱先生的文學(xué)思潮流派研究自然也是個人化的解讀和探討，但是他的理性和詩性智慧結(jié)合的研究卻給我們提供了一種范式。我們對此可以認(rèn)同，可以商榷，可以超越，卻無法回避他所帶來的思索?！?譚桂林、周海波、張光芒等：《朱德發(fā)教授與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究(筆談)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2003年第6期?！?季桂起：《求實的價值與思辯的力量——略論朱德發(fā)先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張全之、程亞麗認(rèn)為，對“文學(xué)史觀念”的新認(rèn)識，使朱德發(fā)的文學(xué)史寫作呈現(xiàn)出兩個值得重視的特征：其一，他在文學(xué)史寫作過程中，不斷地追求“文學(xué)史觀念”(史識)的更新，這使他的文學(xué)史寫作成為一個在文學(xué)史觀念方面不斷探索和攀升的過程。其二，文學(xué)史觀念引領(lǐng)文學(xué)史，反過來，文學(xué)史寫作又會激發(fā)文學(xué)史觀念的變革與創(chuàng)新。這樣一種良性互動關(guān)系，使朱德發(fā)由一位文學(xué)史家變?yōu)榱艘晃晃膶W(xué)史理論家。*張全之，程亞麗：《史通·史識·史心——評朱德發(fā)教授的中國現(xiàn)代文學(xué)史研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。他們在論文中用“史通”、“史識”、“史心”三個詞語來總結(jié)朱德發(fā)教授的現(xiàn)代中國文學(xué)史研究，并認(rèn)為這是構(gòu)建朱德發(fā)文學(xué)史王國的三塊基石。其中，文學(xué)史研究的大視野(史通)決定了其研究的深度和廣度，新的文學(xué)史觀(史識)決定了其研究的前沿性和開拓性，讀書人的良知(史心)保證了其研究的價值和意義。正是這三塊基石，支撐起了朱教授文學(xué)研究的學(xué)術(shù)大廈。

可見，在朱德發(fā)的文學(xué)史觀中，他始終追逐的“以人為本”理念，在其文學(xué)史觀中占據(jù)著最為核心的地位。在朱德發(fā)看來，“人的文學(xué)”史觀能夠明確標(biāo)示出現(xiàn)代中國文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，又可以作為現(xiàn)代中國文學(xué)的象征符號?！叭说奈膶W(xué)”是個偏正詞組構(gòu)成的現(xiàn)代理念，既可以用它指稱現(xiàn)代文學(xué)史的學(xué)科對象，又可以通過這一核心理念賦予學(xué)科對象以抽象理念。這樣一來，“人的文學(xué)”就成為現(xiàn)代中國學(xué)者和文學(xué)史編撰者想象人類社會、文學(xué)文本，用來整合和表述多種現(xiàn)代性原則的表意對象。在“人的文學(xué)”的統(tǒng)領(lǐng)下，朱德發(fā)逐漸構(gòu)筑起其文學(xué)史書寫的價值評估體系，也即 “一個原則三個亮點”。“一個原則”指的是用人道主義作為評價現(xiàn)代中國文學(xué)的最高原則，這是由文學(xué)的人學(xué)本質(zhì)決定的，文學(xué)的根本問題就是人學(xué)問題?，F(xiàn)代中國文學(xué)史研究和書寫的文本，富有人道主義精神的，或者人文主義情懷的，都有價值和意義，不分新舊、黨派、階級和族別，都是創(chuàng)作主體按照人道主義最高原則，創(chuàng)造出來的現(xiàn)代中國的人的文學(xué)。“三個亮點”是指用真善美作為現(xiàn)代中國文學(xué)的價值尺度，因為文學(xué)作為人的心靈世界或者內(nèi)外宇宙的生動鏡像，總是能映射出人對真善美的體驗、感悟和憧憬，這就使文學(xué)成為人類追求、探詢和創(chuàng)造真善美的藝術(shù)載體，現(xiàn)代中國的各體文學(xué)只要能夠進(jìn)入人學(xué)范疇的，無疑也具有這種詩性性質(zhì)。它們是普適的，人本的，公正的。周麗娜在論文中梳理并厘清了朱先生這一以“人”為核心的文學(xué)史觀形成與發(fā)展的三個重要階段：“他在1980年代初步形成了‘人的文學(xué)’文學(xué)史觀，使之成為篩選和評判中國現(xiàn)代文學(xué)的一個新的價值坐標(biāo)，成為其闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)史的一個新角度。此后，‘人的文學(xué)’作為一個核心的文學(xué)史理念貫穿于其文學(xué)史觀發(fā)展變化的整個過程，它有效地‘突破新民主主義理論及機械階級論對研究主體思維的禁錮’，使新時期以來的中國現(xiàn)代文學(xué)史研究迅速突破原有研究框架，進(jìn)入一個嶄新的研究階段。他在1990年代開始了對文學(xué)史研究主體思維的考察與反思，提出‘建構(gòu)一種以馬克思主義文藝社會學(xué)為主體的綜合多樣的文學(xué)史觀和研究方法，使文學(xué)史的研究更加科學(xué)化?！?朱德發(fā)：《主體思維與文學(xué)史觀》，濟(jì)南：山東教育出版社，1997年，第325頁。促使文學(xué)史的研究和編著‘必須著眼于文學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的整體，盡力建構(gòu)全方位的文學(xué)史，突出文學(xué)史的多面性、多元性、流動性、整體性、系統(tǒng)性等基本形態(tài)特征?！M(jìn)入新世紀(jì)以來，朱先生發(fā)展與完善了其文學(xué)史觀，積極倡導(dǎo)‘人學(xué)文學(xué)史觀’與‘現(xiàn)代國家文學(xué)史觀’相結(jié)合的綜合文學(xué)史觀，前者能夠揭示現(xiàn)代中國文學(xué)史的特質(zhì)，后者可以涵括現(xiàn)代中國文學(xué)史的全貌。朱先生以‘人’為基礎(chǔ)的‘全方位’的文學(xué)史觀，正是在朱先生長期的思索與實踐中得以構(gòu)建?！?周麗娜：《朱德發(fā)教授文學(xué)史觀述評》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。這種文學(xué)史觀及其對文學(xué)史觀的研究既注重統(tǒng)一整合復(fù)雜多變的現(xiàn)代中國文學(xué)，堅守了文學(xué)史研究的“史”的品格，同時也注重如何將文學(xué)史觀落實到具體的文學(xué)闡釋上，尊重文學(xué)史研究獨立的學(xué)科價值，既接近了文學(xué)歷史的真實狀況與最終目的，又努力避免了文學(xué)史寫作的模式化，最終引領(lǐng)著朱德發(fā)建構(gòu)起他的“現(xiàn)代中國文學(xué)史”大廈。

五、拓展領(lǐng)域與多元并進(jìn)

朱德發(fā)曾說：“科學(xué)探索總不能停留在一個基點與一個水平上，要不斷求索、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷開拓、不斷前進(jìn)，哪怕探索中有所失誤甚至陷于‘雷區(qū)’也要在所不懼，朝著既定的目標(biāo)追求下去，總會有一天在你失誤之處或‘雷區(qū)’隱蔽處發(fā)現(xiàn)真理之光和原創(chuàng)之理，或者體驗到人生真諦和審美真趣，逐步撕開眼簾被蒙蔽被欺騙所出現(xiàn)的學(xué)術(shù)假象和知識虛幻?！?朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第1卷，濟(jì)南：山東文藝出版社，2014年，第7頁。這段話很好地返照了朱德發(fā)的開拓精神。

實際上，從“五四”文學(xué)研究開始，朱德發(fā)便一直走在一條拓展創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的道路上。不光對于五四文學(xué)指導(dǎo)思想的論述在當(dāng)時“石破天驚”，啟動了學(xué)界新的研究風(fēng)潮，對與之相關(guān)的五四文學(xué)史的書寫亦體現(xiàn)了他在文學(xué)史思維特點、文學(xué)史觀念上的創(chuàng)新能力，為新型文學(xué)史的編撰提供了一種典型范式。在之后的治學(xué)道路上，這種拓展創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的風(fēng)格始終伴隨著他，朱德發(fā)也由此在學(xué)術(shù)之林中開辟出一個又一個新的園地。對此，房福賢說：“雖然五四文學(xué)研究是他起飛的基地也是他學(xué)術(shù)生命的根源，但他并沒有沾沾自喜地站在五四這塊高地上孤芳自賞，而是勇敢地邁上新的領(lǐng)域。從80年代中期開始，朱德發(fā)教授有意識地開拓新的研究領(lǐng)域，并陸續(xù)出版了《中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》、《中國情愛文學(xué)史論》、《中國山水詩論稿》等學(xué)術(shù)著作。由他主編的《中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》被稱作是一部拓荒性文學(xué)專史，它將中國現(xiàn)代文學(xué)史上極為發(fā)達(dá)、但卻長期受到文學(xué)史研究忽視的一種文體發(fā)掘出來并給予歷史的、客觀的、公正的評價，不僅將我國的現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)向前推進(jìn)了一大步，也拓寬了中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，并且與當(dāng)下中國的旅游事業(yè)結(jié)合起來，為中國旅游教育、旅游市場的發(fā)展提供了文化的支持。據(jù)我所知，有很多大學(xué)的旅游管理專業(yè)就把這本書作為教學(xué)參考書?！吨袊閻畚膶W(xué)史論》與《中國山水詩論稿》則以現(xiàn)代人學(xué)意識與美學(xué)意識形成的文學(xué)史觀及其價值尺度，對縱貫中國幾千年文學(xué)長河的情愛文學(xué)與山水詩進(jìn)行了史的梳理敘述，并對其豐富的人性內(nèi)涵與審美意境進(jìn)行了開創(chuàng)性的闡釋與評價。作為一個專治中國現(xiàn)代文學(xué)的專家來說，這不僅是學(xué)術(shù)上的拓展，更是一種挑戰(zhàn)?！?房福賢：《“立”為核心，重在建設(shè)——朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)理性及其意義》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。很多學(xué)者都意識到了朱德發(fā)這種致力于拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域的特點。張炯以《朱德發(fā)文集》為例來評論朱德發(fā)學(xué)術(shù)研究的寬廣視域：“他從五四文學(xué)研究入手，從文學(xué)社團(tuán)到文學(xué)流派，從魯迅、茅盾等重要作家的論述到文學(xué)史的編纂，從文學(xué)史思維的探討到文學(xué)史史學(xué)的建構(gòu)，從對最新文學(xué)作品的關(guān)注和評析到為青年學(xué)者的著作寫評論、作序等等。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，朱先生的學(xué)術(shù)研究在多個領(lǐng)域都取得了豐碩的成果?！?張炯：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。楊愛芹指出：“朱德發(fā)認(rèn)識到現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展是多種合力的結(jié)果，有文學(xué)的，也有文化的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等多方面因素，因此，先生沒有局限于文學(xué)的一隅，而是以五四文學(xué)作為學(xué)術(shù)起點，向廣度和深度兩個向度開掘，從五四文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、直至當(dāng)代文學(xué)，從魯迅研究、茅盾研究直至比較文學(xué)與世界文學(xué)。他憑著求廣求深、銳意進(jìn)取的探索精神，在多重視野參照下，對中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)運動形態(tài)、文學(xué)理論形態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)進(jìn)行廣泛的涉獵與批評研究，完成了浩瀚的著述?！?楊愛芹：《朱德發(fā)老師的學(xué)術(shù)品格》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。季桂起說：“從上個世紀(jì)80年代中后期開始，朱德發(fā)先生進(jìn)入了一個十分廣闊的研究領(lǐng)域，他的研究對象幾乎涉及到了中國現(xiàn)代文學(xué)的大部分角落，無論是初期的現(xiàn)實主義、浪漫主義文學(xué)思潮，還是稍后的現(xiàn)代主義及其先鋒派文學(xué)，抑或是左翼的和解放區(qū)的革命文學(xué)，包括50、60年代的紅色經(jīng)典，都留下了他敏銳的學(xué)術(shù)目光和令人信服的研究論斷?！?季桂起：《求實的價值與思辯的力量——略論朱德發(fā)先生的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。李宗剛談到：“進(jìn)入90年代以來，朱德發(fā)教授著述頗豐，其中有他編著的《中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》和《愛河溯舟》?！吨袊F(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》被專家認(rèn)為，其出現(xiàn)‘標(biāo)志著這一課題作為中國現(xiàn)代文學(xué)史的一門元學(xué)科的誕生，因為我們從書中讀出了一門學(xué)科的容量、價值和邏輯體系。它結(jié)束了以往對這一課題的局部研究階段而上升到整體研究階段，結(jié)束了以往那種現(xiàn)象評論而上升為歷史科學(xué)’*魏建：《文學(xué)形態(tài)、文學(xué)主題與文學(xué)的歷史——有感于〈中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史〉》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1991年第4期。。《愛河溯舟》這部近40萬字的著作以歷史的、文化的、哲學(xué)的、倫理的、民俗的、心理的諸多視角，將中國文學(xué)從遠(yuǎn)古到當(dāng)代幾千年歷史中的情愛現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的考察和評述。該專著被認(rèn)為‘首次疏通了三千年愛河’，‘突破了傳統(tǒng)文學(xué)史觀念，開拓了文學(xué)史寫作的新路子’，它‘既歷時性地探索并描述我國情愛文學(xué)從古到今的數(shù)千年的演變歷程及其發(fā)展階段的基本特征，又共時性地揭示并論證中國情愛文學(xué)的總體特征及其規(guī)律，在史論兩方面，見出歷史縱深感，見出理論深刻性。這確實是一個新穎的構(gòu)想’*房賦閑：《疏通三千年愛河的成功嘗試——評〈愛河溯舟〉》，《東岳論叢》1992年第2期。?！?李宗剛：《竭力拓展現(xiàn)代中國文學(xué)研究的新格局——“國家教學(xué)名師”朱德發(fā)教授側(cè)記》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。李海燕指出，在《新時期情愛文學(xué)綜述》中，朱德發(fā)結(jié)合宏觀的綜合比較與微觀的個案分析，對新時期的情愛文學(xué)作了縱向和橫向的考察，提出了情愛文學(xué)演進(jìn)的三個階段和兩種審美特征，“作者在后面的幾篇文章中分別以‘苦難型’、‘奉獻(xiàn)型’、‘改革加戀愛’以及‘獨立自強型’等主題類型所作的歸納，可謂獨出心裁，富于創(chuàng)見”*李海燕：《談古論今，曲徑通幽——讀朱德發(fā)先生文集之〈古今文學(xué)通論〉隨感》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。周海波選取10卷本的《朱德發(fā)文集》作為閱讀的一個角度，談到《文集》所涉及的范圍廣闊，“從作家作品、思潮流派、文學(xué)現(xiàn)象，到文學(xué)史理論建構(gòu)、文學(xué)史著述，都呈現(xiàn)出一位學(xué)者在文學(xué)領(lǐng)域的探索、開墾及其收獲。在作家作品研究中，如魯迅、茅盾、胡適、莫言等重要作家，在文學(xué)思潮、社團(tuán)流派方面涉及新青年作家群、文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、新月派、七月派等重要社團(tuán)流派，其他文學(xué)現(xiàn)象則涉及幾乎現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的各個方面，諸如游記文學(xué)、愛情文學(xué)、理性精神等諸多方面。所有這些都能在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史上留下厚重的學(xué)術(shù)成果，從不同方面體現(xiàn)了老師勤于思考、勇于探索的精神”*周海波：《閱讀〈朱德發(fā)文集〉的一個角度》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。浙江師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人高玉教授指出：“朱先生對中國現(xiàn)代文學(xué)研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，在文學(xué)思潮，現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，中國現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)研究等方面，成就卓著，并且對于中國現(xiàn)代文學(xué)研究山東特色的形成，具有重大的貢獻(xiàn)?！?高玉：《致“朱德發(fā)及山東師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊與現(xiàn)代中國文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會賀詞》，會議資料，2014年9月24日。

領(lǐng)域的拓展必然帶來更為開放的視野，因此，思維的多元化也自然而然地成為朱德發(fā)學(xué)術(shù)研究的一個重要特征，為朱德發(fā)的勇攀學(xué)術(shù)高峰之路提供了推動力。在“多元”理念的制導(dǎo)下，朱德發(fā)開始了他的“現(xiàn)代中國文學(xué)”的學(xué)科概念的建構(gòu)。他逐漸跳脫了以單一維度解讀文學(xué)及文學(xué)史的路數(shù)，嘗試在一個綜合的、縱觀古今的、聯(lián)結(jié)中西的宏大視野中建構(gòu)并闡釋“現(xiàn)代中國文學(xué)”。范伯群指出：“朱德發(fā)認(rèn)為如要研究全景式的中國現(xiàn)代文學(xué)史，就要將一元改變?yōu)槎嘣?，以公平的態(tài)度對待現(xiàn)代中國文學(xué)中的所有文學(xué)樣態(tài)的全景式的文學(xué)史，于是他將‘中國現(xiàn)代’這兩個詞匯顛倒一下，成了‘現(xiàn)代中國’，意在提醒研究者要全景式地重新去觀覽現(xiàn)代中國文學(xué)史的時空與經(jīng)緯，用一種‘兼容并包’、海納百川的胸襟、用一種‘啟蒙的永恒復(fù)歸’和韌勁，還原歷史的真面?！?范伯群：《腦力勞?！绑w大思精”的結(jié)晶——讀〈朱德發(fā)文集〉有感》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張炯也指出：“他有世界文學(xué)的視野，能將文學(xué)與文化，中國作家與外國作家，中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在研究視域中打通，富于比較的眼光，因而往往能夠得出實事求是的恰當(dāng)?shù)囊娊?，且見他人所未見。?張炯：《評朱德發(fā)教授的學(xué)術(shù)研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。在這種“多元化”思維引導(dǎo)下，朱德發(fā)對許多學(xué)術(shù)問題的理解都是立體的、豐富的、辯證的、全面的。即使是在作為朱德發(fā)學(xué)術(shù)體系中心的“人學(xué)”概念中，“人”一字也包涵著多元的內(nèi)涵，是一個兼容并包、極具涵蓋力的概念。隋愛國也認(rèn)識到了這一點，指出朱德發(fā)對“人學(xué)”的堅守并非保守，朱德發(fā)的人學(xué)理念“既具有深達(dá)人性深處的穿透力，又具備廣大的包容性與拓展力。其人學(xué)理念，雖然重視以自我為本位的個人主義的重要性，然而既含攝了人文主義、人道主義與人本主義等不同人學(xué)形態(tài)，也容納了以自我為本位與群體為本位(如民族本位、階級本位等)等帶有一定程度異質(zhì)的人學(xué)思想，而且也好像融匯了一定程度的宗教因素，而帶有某種程度的宗教色彩。由是，形成守成之堅定性與創(chuàng)新之開拓性兼?zhèn)涠鴪A融備至的學(xué)術(shù)品格”*隋愛國：《現(xiàn)代中國文學(xué)之人學(xué)理念的持守與開拓——評朱德發(fā)先生的人文情懷與學(xué)術(shù)品格》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。朱德發(fā)的“多元視野”使他在文學(xué)史探索中尋到了藝術(shù)與科學(xué)的交集，他對中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究賦以高度的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把中國現(xiàn)代史學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)甚至醫(yī)學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的主導(dǎo)理論引入文學(xué)研究領(lǐng)域。這不僅豐富了文學(xué)研究的論據(jù)，而且也強化了文學(xué)在表現(xiàn)社會內(nèi)容上的力度，尤其是對中國現(xiàn)代文學(xué)史中某些斷代史的研究，更能體現(xiàn)這些特點。因此，劉明銀稱朱德發(fā)為“藝術(shù)科學(xué)家”，認(rèn)為“朱德發(fā)是感性審美的大師，他曾經(jīng)寫了大量的賞析文章，但他最可貴的是用理性統(tǒng)領(lǐng)感性，把人的理性精神融入豐富的感性審美體驗中，從而創(chuàng)造出一種獨特的富含理性精神的‘科學(xué)審美’的景觀；朱德發(fā)還在‘范疇文學(xué)史’( 指‘中國情愛文學(xué)史論’和‘中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史’等諸如此類的研究課題)中鋪設(shè)藝術(shù)與科學(xué)的通道，如在《愛河溯舟——中國情愛文學(xué)史論》中總結(jié)了中國古代小說中的愛情定律；也重新評價了《金瓶梅》和《紅樓夢》這兩部古代最具愛情精神的小說，重估了中國現(xiàn)代作家的愛情美學(xué)；同時也高度概括了中國當(dāng)代愛情類型。這些論述和概括，都是文化人類學(xué)的科學(xué)總結(jié)?！?劉明銀：《打破文學(xué)與科學(xué)壁壘的“藝術(shù)科學(xué)家”——兼論朱德發(fā)先生的科學(xué)、藝術(shù)和教育思想》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。張全之、程亞麗也指出了朱德發(fā)在文學(xué)史研究中的“通”的特點，并認(rèn)為這是“朱氏文學(xué)史”的最顯著特點，而這個“通”字，即來源于朱德發(fā)的“多元并舉”。它是現(xiàn)當(dāng)代“通”、古今“通”、中外“通”、雅俗“通”、各民族文學(xué)“通”、兩岸三地“通”?！八摹ā皇呛唵谓M裝、為‘通’而‘通’，而是渾然一體、血脈貫通。因為無論是打通現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，還是打通古今文學(xué)，其意義不在于將兩段文學(xué)史拼接起來，而在于以一種‘通史’的眼光重新審視歷史，發(fā)現(xiàn)并重新闡釋長期以來被掩埋或被誤解、曲解的文學(xué)史現(xiàn)象，這樣的‘通’才有意義。如在《20世紀(jì)中國文學(xué)流派論綱》中，朱德發(fā)先生將20世紀(jì)中國文學(xué)流派看作一個整體，通過‘形態(tài)論’、‘思潮論’、‘規(guī)律論’三個部分，對20世紀(jì)中國文學(xué)流派進(jìn)行總體把握，避去皮毛枝節(jié)，淡化史的線索，以問題為中心，直抵文學(xué)思潮發(fā)展的筋骨經(jīng)脈，將20世紀(jì)中國文學(xué)流派的內(nèi)在肌理和運演規(guī)律進(jìn)行了高度概括和深入分析。”*張全之，程亞麗：《史通·史識·史心——評朱德發(fā)教授的中國現(xiàn)代文學(xué)史研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

在朱德發(fā)以“多元并舉”的思維治史的過程中，尤其值得一提的是他的“世界化”與“民族化”的雙重視野。20世紀(jì)90年代以來，朱德發(fā)“始終堅持現(xiàn)代化(或世界化)與民族化相互變奏的學(xué)術(shù)視野和研究思路，從宏觀、中觀到微觀對中國百年文學(xué)的‘兩化’規(guī)律、機制和特征進(jìn)行探討與發(fā)掘”，在“現(xiàn)代化”與“民族化”的變動交錯中構(gòu)建起“現(xiàn)代中國文學(xué)”概念，并對其內(nèi)涵及生成過程作出了深刻論證?！笆澜缁迸c“民族化”其各自的意義與彼此間的相互關(guān)系，也得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論，對現(xiàn)代中國文學(xué)來說有著不容置疑的意義。周海波在論文中論述了“世界化”的重要性：“相比較于世界文學(xué)視野或者世界文學(xué)格局，文學(xué)世界化之于現(xiàn)代中國文學(xué)具有重要意義。文學(xué)世界化‘意味著文學(xué)現(xiàn)代化自覺時代的開始，也意味著世界各民族文化、文學(xué)廣泛交匯的自覺時代的開始’*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第6卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第5頁。，是中國文學(xué)與世界文學(xué)對話時代的開始，是文學(xué)全球化的開始。因而，無論中國古典文學(xué)還是近世以來的現(xiàn)代文學(xué)，都是文學(xué)世界化進(jìn)程中的重要部分。這個觀點顯然是對1980年代中期以來‘走向世界文學(xué)’觀念的一個反撥與修正，是對中國文學(xué)在世界性與民族性‘這‘兩性’構(gòu)成了文學(xué)在縱橫不同坐標(biāo)上的復(fù)雜的個性特征’*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第6卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第61頁。的充分肯定。也可以說，在文學(xué)世界化的視野中，才能夠更明晰地看到現(xiàn)代中國文學(xué)的存在意義?！?周海波：《閱讀〈朱德發(fā)文集〉的一個角度》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。從那部頗具影響力的《中國五四文學(xué)史》開始，朱德發(fā)就明確點出了五四文學(xué)的世界化特征，到了《二十世紀(jì)中國文學(xué)流派論綱》中的規(guī)律論中，文學(xué)的民族性和世界性、文學(xué)的現(xiàn)代化與民族化的關(guān)系問題已經(jīng)提出而且作了較為詳盡的理論闡釋。在王曉文看來，最能集中體現(xiàn)朱德發(fā)現(xiàn)代文學(xué)研究的世界化與民族化雙重視野的是專著《世界化視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)》。在此書中，“朱先生用他縱橫捭闔的話語實踐、縝密論證的文章風(fēng)格以及扎實穩(wěn)健的理論建構(gòu)將現(xiàn)代中國文學(xué)的世界化特征呈現(xiàn)出來。在這其中，現(xiàn)代化與世界化是一對辯證互補的相互參考坐標(biāo)。對于現(xiàn)代中國文學(xué)來說，擁有世界化的視野才會在現(xiàn)代化的新世界中創(chuàng)作出具有民族化特征的文學(xué)佳作來；同時，現(xiàn)代文學(xué)研究必須牢牢地堅持住民族文化立場，在保持民族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷汲取外來文化的養(yǎng)分為我所用，只有這樣，才能在文化的交流碰撞中獲得進(jìn)一步的提升”*王曉文：《現(xiàn)代中國·以人為本·世界化——試論朱德發(fā)現(xiàn)代中國文學(xué)研究的幾個關(guān)鍵詞》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。世界化與民族化的兩化并舉對于現(xiàn)代中國文學(xué)的意義在于，以人為本的“現(xiàn)代”使民族文學(xué)得以真正突破固有局限，獲得質(zhì)的飛躍，只有遵循現(xiàn)代性理路，現(xiàn)代中國文學(xué)才能與世界文學(xué)的思想脈動保持一致，匯入世界文學(xué)大河，為文化結(jié)構(gòu)、思維方式、審美觀念各異的不同民族所接受并認(rèn)同。與此同時，還要保持中國文學(xué)的民族特性，在“民族”的觀照中接納“現(xiàn)代”，尋找兩者契合之處，方能使現(xiàn)代性終有可能在中華民族寬厚的文化土壤中生根成長，也可保障中國文學(xué)在世界化進(jìn)程中不致陷于文化失根的流離之痛?！罢凇F(xiàn)代’與‘民族’這一組看似對立的關(guān)系中，在兩者變動交融的節(jié)奏里，蘊藏著現(xiàn)代中國文學(xué)走向世界的道路。這是朱德發(fā)有關(guān)‘兩化’的論證之于當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的價值，對于在世界文學(xué)格局中構(gòu)建起同中有異、異中有同，既是民族的又是世界的新型中國文學(xué)系統(tǒng)而言意義非凡，是實現(xiàn)‘構(gòu)建起一座矗立于世界文學(xué)之林的現(xiàn)代中國民族主義文學(xué)豐碑’*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第6卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第13頁。的方法與保障”。*閆曉昀：《探詢現(xiàn)代中國文學(xué)的世界之路——再論朱德發(fā)〈世界化視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)〉的現(xiàn)實意義》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。

值得注意的是，雖然“世界化”與“民族化”是兩個為各民族構(gòu)建世界文學(xué)所公認(rèn)的發(fā)展準(zhǔn)則，但在朱德發(fā)的論證中，這兩個范疇中內(nèi)蘊著特有的中國化的內(nèi)涵。韓琛說，朱德發(fā)意識到“沒有自覺的世界化意識就不可能建構(gòu)面向全球面向現(xiàn)代化的各種樣態(tài)的現(xiàn)代中國文學(xué)，所以現(xiàn)代中國文學(xué)的成功或失敗、可取之經(jīng)驗或應(yīng)記之教訓(xùn)都必須從世界化與中國文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系中去探尋*朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第6卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第9頁。。不過，他也意識到這個‘世界化’并非黑格爾式的歐洲中心主義的‘世界史’邏輯，而是一個建立在‘相互異別化’*[日]溝口雄三：《作為方法的中國》，孫軍悅譯，北京：三聯(lián)書店，2011年，第27-30頁。認(rèn)識基礎(chǔ)之上的多元主義世界化。意即，中國文學(xué)的現(xiàn)代化、世界化是不能避免的，但是這個世界化、現(xiàn)代化的結(jié)果，不是臣服于某種現(xiàn)代化、世界史邏輯，而是以自身的對于普世價值的認(rèn)同而獲得他者的普遍承認(rèn)”*韓?。骸队^瀾有道，擊水中流——朱德發(fā)先生的現(xiàn)代中國文學(xué)史研究》，會議發(fā)言稿，2014年9月24日。。同時，“民族化”在朱德發(fā)的學(xué)術(shù)視野中也有它獨特之處。講究文學(xué)的“民族性”，完全不等同于“固步自封”。從本質(zhì)上來說，“民族性”是一個開放的概念，它是流動的而非凝滯的，是變化的而非確定的，是一個屬于過去、現(xiàn)在和未來的概念，始終處于被制作和被創(chuàng)造的進(jìn)程中，永遠(yuǎn)指向無窮的可能性。正如朱德發(fā)所言：“它的本質(zhì)意義在于強調(diào)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必須扎根于民族生活土壤，在借鑒選擇域外文學(xué)的過程中既要積極繼承弘揚民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要毫不留情地剔除域外文學(xué)固有的并不適合中國國情的風(fēng)格情調(diào)和審美意識，使現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的血脈相接，于新的結(jié)合部上鑄造有中國特色的民族新文學(xué)，而不是洋化或歐化的文學(xué)?！?朱德發(fā)：《朱德發(fā)文集》第6卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年，第65頁。

結(jié)語

“朱德發(fā)及山師學(xué)術(shù)團(tuán)隊與現(xiàn)代中國文學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會”已經(jīng)結(jié)束，但是，會議留下的話題卻仍然在繼續(xù)，會議的學(xué)術(shù)成果仍然是人們討論的熱點。同時，學(xué)界對朱德發(fā)學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就的認(rèn)識也在進(jìn)一步走向深入。正如溫儒敏在會議開幕式上所說，朱德發(fā)以及他們這一代學(xué)人留給我們的是非常寶貴的精神財富，而在朱先生身上也體現(xiàn)出來第二代學(xué)者的一些亮點。也正如吳義勤在會議上所說，剛剛出版的《朱德發(fā)文集》代表了他的學(xué)術(shù)研究的高度，這一代學(xué)人的高度。作為第二代學(xué)人的代表之一，朱德發(fā)活力四射的學(xué)術(shù)激情、博大純粹的學(xué)術(shù)人格、富有思辨和思想的學(xué)術(shù)著作，對于現(xiàn)代中國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)對于后學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重大影響。這次研討會不僅是對朱德發(fā)學(xué)術(shù)追求與學(xué)術(shù)創(chuàng)造表示敬意，對他的學(xué)術(shù)成果給予高度肯定和評價，而且更重要的是對他在學(xué)術(shù)研究中提出的一些重大課題以及幾十年來學(xué)術(shù)史上的一些重大理論問題進(jìn)行再梳理和再思考。

讓與會學(xué)者感動的是，在會議即將結(jié)束時，朱德發(fā)激情飛揚的總結(jié)發(fā)言，再次展示了他的魅力——他的謙恭低調(diào)而又充滿自信的態(tài)度，活躍敏銳而具有前瞻性的思維，富有邏輯而不失活潑的語言表達(dá)，以及他對于學(xué)術(shù)界的宏觀把握和縝密梳理，都表現(xiàn)出了一位學(xué)人的擔(dān)當(dāng)精神和使命意識，表現(xiàn)出了敢于而且能夠面對現(xiàn)實、思考現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實的氣魄與精神，展現(xiàn)了作為老一代學(xué)者的思想風(fēng)貌和人格魅力，為后學(xué)樹立起一個仰望的高度，一個學(xué)習(xí)的榜樣。

Great Learning, Grand Personality; Original Insight, Outstanding Example:Academic Achievements of Professor Zhu Defa in the Vision of Academic History

Zhou Haibo，Yan Xiaoyun

(School of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao Shandong,266071)

A famous modern scholar, an excellent representative of the second generation intellectuals of New China, and an “academic model worker” called by his colleagues, Professor Zhu Defa has reaped creative academic achievements tinted with innovative ideas as a result of his long-term academic vision and his broad mind. He, starting from May Fourth literature studies, has enormously contributed to the discipline construction and academic research with the construction Chinese literary history as the core project. With Professor Zhu as the leading figure, the Shandong Normal University academic team is a powerful and influential one with reasonable echelon and remarkable achievements. And theCollectedWorksofZhuDafarepresents the height of his academic research, embodying his boldness of vision and spirit that dare and are able to face reality, and to think over and respond to it, and indicating his style of thoughts and charm of personality as an outstanding representative of the older generation of scholars.

Zhu Defa, contemporary literature; academic history; Collected Works of Zhu Dafa;academicachievements

2014-09-24

周海波(1958—)，男，山東昌樂人，青島大學(xué)文學(xué)院教授，博士，山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師；閆曉昀(1982— )，女，山東沂水人，青島大學(xué)文學(xué)院講師，博士。

I206.6

A

1001-5973(2014)05-0043-27

責(zé)任編輯：孫昕光