德育本質(zhì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的內(nèi)在演進(jìn)邏輯

郝 勇 東

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 武漢 430074)

傳統(tǒng)德育是人們經(jīng)常使用的一個概念，但關(guān)于傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的分界似乎在人們的思想意識中并沒有一個清晰的概念。有人認(rèn)為傳統(tǒng)德育應(yīng)該是指存在于明清之前的中國古代社會德育模式，也有人把中國改革開放之前的計劃經(jīng)濟(jì)時代中的德育模式歸屬于傳統(tǒng)德育范疇。然而，不管如何界定，傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為一個歷史的劃分，其背后的深層依據(jù)都應(yīng)當(dāng)是事物本質(zhì)規(guī)定性的轉(zhuǎn)變。問題在于，德育從傳統(tǒng)至現(xiàn)代的演進(jìn)過程遵循著怎樣的內(nèi)在邏輯和根本規(guī)律？這個演進(jìn)過程中，德育的本質(zhì)規(guī)定性發(fā)生了什么樣的改變？對這個問題的探究可以使我們在與傳統(tǒng)德育本質(zhì)的對比參照下，更加深入地挖掘現(xiàn)代德育的本質(zhì)，以有利于我國德育的現(xiàn)代建設(shè)與發(fā)展。

一、現(xiàn)代德育視角中的傳統(tǒng)德育本質(zhì)審視

現(xiàn)代德育本質(zhì)上是“人本化”德育，這已成為目前學(xué)界的一個基本共識：“以人為本是現(xiàn)代德育的價值理想和思維原點。它是對人主體作用的一種尊重和肯定，……它是一種價值取向，尊重人、理解人、為了人、解放人?！盵1]而學(xué)界對于 “以人為本”德育理念的具體闡述基本大同小異：現(xiàn)代人本性德育是指德育活動要符合人的本性，尊重受教者的主體地位，承認(rèn)學(xué)生是具有獨立人格的人、完整的人、具有能動性和創(chuàng)造性的人。從受教育者的心理需求、思維方式等主體性因素出發(fā)，通過提升其道德判別力、選擇力、增強個性意識、健康的道德心理素質(zhì)來塑造獨立自主的現(xiàn)代性完全人格。具體來說，這種現(xiàn)代人本性德育具有以下特征：

其一，價值取向：在塑造現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)上追求社會價值與個體價值的統(tǒng)一。傳統(tǒng)德育偏重于社會需求的滿足，教育個體是為了滿足某種特定社會目的的手段，如社會的穩(wěn)定發(fā)展，而現(xiàn)代德育是以人為本，以受教育者完全人格的塑造為價值指向，在此基礎(chǔ)上，追求德育個體價值與社會價值的統(tǒng)一。

其二，思維方式：在人本主義基礎(chǔ)上追求科學(xué)性和人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代德育從價值目標(biāo)角度來說，是為了尊重人、關(guān)愛人、發(fā)展人，即德育要尊重人的本性，關(guān)注人的心理需求，幫助人樹立起獨立自主的現(xiàn)代性人格?，F(xiàn)代德育的這種人本關(guān)懷同時也反映了對于人性規(guī)律的客觀認(rèn)知與尊重，因此，以人為本的核心理念本身也包含了現(xiàn)代德育的科學(xué)性訴求，即探究人性基本規(guī)律，以及人的行為的形成發(fā)展規(guī)律，唯此才能從教育模式、教育方法機(jī)制各個方面保障德育的順利進(jìn)行。所以現(xiàn)代德育是在人本性基礎(chǔ)上包含了科學(xué)性與人本性的統(tǒng)一。

其三，方法模式：現(xiàn)代德育對于灌輸教育的摒棄。現(xiàn)代德育對傳統(tǒng)以“單一主客模式”為基礎(chǔ)的教條式、強制性、簡單化的灌輸教育進(jìn)行反思批判，主張“無灌輸教育”。比如提倡隱性教育模式；強調(diào)教學(xué)過程中的啟發(fā)教育，雙向交流溝通，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷的理性能力；注重教育過程對于受教育者情感體驗等非理性因素的引發(fā)。

總之，“人本化”、“人在場”都已經(jīng)成為現(xiàn)代德育本質(zhì)的一個基本共識，并且人們都以此為參照展開對傳統(tǒng)德育的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)的德育理念本質(zhì)上是一種“物化”教育、“人學(xué)空場”或“無人教育”[2]。這種物化德育具體表現(xiàn)為，德育方法上注重外在灌輸，帶有命令性、強制性，缺乏道德情感體驗和道德實踐的環(huán)節(jié)。在德育內(nèi)容上，傳統(tǒng)德育缺乏道德理性，無視人的主體性，脫離受教者的個體差異與多樣化，脫離社會實際生活。以上就是現(xiàn)今學(xué)界以現(xiàn)代德育為視角對傳統(tǒng)德育本質(zhì)定位的一個普遍觀點，但實際上這種觀點是值得商榷的。

我國傳統(tǒng)德育有非常發(fā)達(dá)的人性論基礎(chǔ)，注重人的主體性因素在德育過程中的地位與影響，而且也形成了一套比較系統(tǒng)的獨特的教育理念與模式方法，這是一個包含了人的知、情、意、行等主體性要素在內(nèi)的、貫穿了從道德規(guī)范內(nèi)化到道德品質(zhì)外化等諸多環(huán)節(jié)的德育體系。因此，傳統(tǒng)德育的本質(zhì)并非“人學(xué)空場”、“物化教育”，也并非簡單的強制性的灌輸教育、認(rèn)知式教育，可以說，“人”在傳統(tǒng)德育中在一定程度上得到了彰顯。因此，傳統(tǒng)德育在漫長的歷史延綿中具有一定生命力，在其德育模式、德育理念、教化內(nèi)容上有一定合理性，否則也不會有現(xiàn)在對于古代傳統(tǒng)德育思想資源的考察借鑒問題。

二、德育本質(zhì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代演進(jìn)的根本邏輯

雖然“物化教育”、“人學(xué)空場”并非傳統(tǒng)德育的本質(zhì)范式，但是這并不表示中國古代傳統(tǒng)德育的本質(zhì)就是“人本主義”或者“以人為本”。

實際上，雖然傳統(tǒng)德育具有某些主體性因素，但是這種主體性因素與現(xiàn)代人本德育有所區(qū)別。古代傳統(tǒng)德育也許在教育方法、教育理念方面體現(xiàn)了似乎與現(xiàn)代人本主義德育相通的一些特征，但是這種對于人本身的注重其實是用于教育方法方面，是為了教育過程的順利進(jìn)行和保障教育的實效性。在實際的價值引導(dǎo)上，在人格具體的內(nèi)在構(gòu)成上，雖然古代思想家試圖張揚人性中某些值得肯定的因素，都以人的道德人格、道德情操的塑造、養(yǎng)成、完善、提升為目的，但是，無論是在古代德育理論內(nèi)在邏輯上還是實踐中，都存在著人性壓抑的傾向?？鬃釉f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)孟子也說人要養(yǎng)“浩然之氣”，這本身就是對于人性的一種提升、超拔。但是它依然走向了極端，變成了理想化、神圣化的“圣人教育”。而過度理想化、神圣化必然在一定程度上脫離人性現(xiàn)實，必然導(dǎo)致道德教育的虛偽化。因此，傳統(tǒng)德育確實存在著壓抑人性、扭曲人性的傾向，這一點正如魯杰教授所說：“人類長期經(jīng)歷了一種道德異化的歷史，在這段歷史中，道德變成束縛、限制乃至反對人發(fā)展的工具，變成消解獨立個體存在的手段。它通過控制人的精神而扼殺人的獨立性和進(jìn)取心，否定人積極干預(yù)社會生活的意向和能力。在中國，這種吃人道德異化的歷史尤為漫長，綿延至今還處處存在。”[3]

綜上，傳統(tǒng)德育的本質(zhì)問題是一個復(fù)雜現(xiàn)象，單純以人本性或者人學(xué)空場、物化教育等范疇來界定其本質(zhì)都是缺乏辯證思維的表現(xiàn)。可以說，所謂的“人本主義”或者“人學(xué)空場”、“物化教育”某種程度上只是對傳統(tǒng)德育的一種現(xiàn)象描述，它只是揭示了傳統(tǒng)德育某些方面的基本特征，并非是對其本質(zhì)的一種探究。因此，傳統(tǒng)德育的本質(zhì)需要在古代社會歷史的運動運行背景下，從其與社會存在的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中去尋找。

一般認(rèn)為，中國古代社會是在自然經(jīng)濟(jì)與專制政體基礎(chǔ)上建立起來的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法共同體，這種共同體是以父家長制為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)與運行模式。在這種社會結(jié)構(gòu)中，要求個體對群體的絕對依附與服從，要求社會對政治權(quán)力的依附與服從，最終呈現(xiàn)為所有個體、民眾、社會組織都圍繞著政治權(quán)力核心運作的局面。作為社會上層建筑有機(jī)組成部分的德育當(dāng)然也逃脫不了這個命運，于是，傳統(tǒng)道德教化就淪為服務(wù)于宗法倫理與專制政治權(quán)力的工具。如前所述，傳統(tǒng)德育，無論是在理論基礎(chǔ)、價值指向，還是具體教育模式方法上都具有非常豐富的主體性色彩，最終服務(wù)于專制政治權(quán)力的穩(wěn)固。這就是為何本具有人本性色彩的傳統(tǒng)德育最后卻走向了人性壓抑、人性扭曲的根源。其實，根本原因不在于德育本身，而是由于傳統(tǒng)宗法、專制權(quán)威統(tǒng)治的社會背景，德育完全依附于、從屬于政治活動，德育缺乏與國家政治權(quán)威的張力從而達(dá)到兩者的一個平衡。于是，古代德育追求“浩然之氣”的“大丈夫”人格，但最終造就的卻是缺乏獨立自由精神的順民；古代德育追求崇高的道德情操，最終卻是“存天理滅人欲”的虛偽。所有這些都是源于傳統(tǒng)社會中專制政治與德育的畸形關(guān)系，它決定了傳統(tǒng)德育的基本特征和總體態(tài)勢，因此，古代傳統(tǒng)德育的本質(zhì)并不能簡單地以“人本主義”或者“人學(xué)空場”范式來界定，而應(yīng)從其與國家政治權(quán)威的關(guān)系范疇中得到說明，那就是：古代傳統(tǒng)德育是一種權(quán)威依附型德育。這就是我們對于傳統(tǒng)德育本質(zhì)的一種理解。這種理解也同樣適用于我國改革開放之前的計劃經(jīng)濟(jì)時代?？梢姡我栏叫偷掠⒎菍儆谔囟ㄉ鐣螒B(tài)，并非封建專制社會的專有產(chǎn)物，它與一個社會政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)與具體運行機(jī)制有關(guān)。

市場經(jīng)濟(jì)的建立與民主政治的推進(jìn)是我國現(xiàn)代化的社會基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上成長起來的公民社會的本質(zhì)其實就是尋求國家政治與民眾社會生活的一種張力與平衡。在此社會背景下生發(fā)出了從傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)型，而現(xiàn)代德育的一個典型形態(tài)就是公民德育。當(dāng)然，若以廣義德育而論，由于我國人文價值教育的主導(dǎo)形態(tài)是以政治意識形態(tài)教育為核心的思想政治教育，那么它與公民德育的關(guān)系問題則是學(xué)界較有爭議、未有共識的一個基本問題。但是，無論是思想政治教育還是公民德育都一致認(rèn)為，現(xiàn)代德育，適應(yīng)現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所要培育的是具有獨立、自由、平等、誠信等人文精神的現(xiàn)代人格。這一點正如魯潔教授所指出的：“市場經(jīng)濟(jì)的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化，人們開始從自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)中走出來，從而也逐步掙脫了由血緣、地緣和由依附群體所連結(jié)起來的人對人的依賴關(guān)系和隸屬關(guān)系，……市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨立人格的發(fā)展開拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能?！盵3]

這種獨立自由人格也是學(xué)界在闡釋現(xiàn)代人本德育理念時所共同認(rèn)可的東西，獨立人格中的“獨立”是獨立于權(quán)威與群體，其中最重要的就是在國家政治權(quán)威面前的相對獨立性。獨立人格的樹立作為現(xiàn)代德育的終極價值追求，決定了當(dāng)代德育的本質(zhì)是由它與政治的關(guān)系所決定的。正是在這個問題上，傳統(tǒng)德育與當(dāng)代德育形成根本的對立，而在其他一些問題，如具體的教育方法和教育理念上的差距則不是根本性的。因此，現(xiàn)代德育的本質(zhì)就是獨立自由型德育，這是現(xiàn)代人本德育的真諦，是對人本德育的深層次闡發(fā)，是現(xiàn)代德育更為深層的本質(zhì)規(guī)定，也是現(xiàn)代德育能夠真正實現(xiàn)以人為最終目的的根本原因。

三、結(jié)語

對于德育從傳統(tǒng)至現(xiàn)代的根本演進(jìn)邏輯探究的意義，在于以傳統(tǒng)德育本質(zhì)為參照更加深入科學(xué)地理解現(xiàn)代德育的本質(zhì)，更有利于推進(jìn)我國德育的現(xiàn)代建設(shè)與發(fā)展。以傳統(tǒng)德育本質(zhì)為參照，結(jié)合我國當(dāng)前社會歷史條件，可以把我國的現(xiàn)代德育本質(zhì)界定為自由獨立型現(xiàn)代德育。但需要著重說明的是，德育本質(zhì)上是一種價值教化與價值引導(dǎo)，如果說現(xiàn)代德育是自由獨立型，那么其價值引導(dǎo)的根據(jù)何在？它的價值導(dǎo)向與國家政治意識形態(tài)是何種關(guān)系？根據(jù)馬克思主義的相關(guān)基本理論，在人類步入共產(chǎn)主義社會之前，任何社會的思想道德價值都在一定程度上受到政治意識形態(tài)的影響，帶有一定的階級性。實際上，所謂的獨立自由都是相對的，“獨立于什么”問題的另一個面相就是“不能獨立于什么”?，F(xiàn)代德育也不例外。這里的相對獨立性有兩層含義：一是相對于傳統(tǒng)政治權(quán)威統(tǒng)治社會中國家與社會、群體與個體關(guān)系的極端性而言。由于我國有兩千多年的專制社會歷史，這種依附型社會關(guān)系的歷史慣性極為強大，所以現(xiàn)代社會才比較突出德育的獨立性。二是現(xiàn)代德育與社會政治權(quán)威關(guān)系本身的相對獨立性。也就是說，獨立自由型現(xiàn)代德育并非要拋棄國家政治意識形態(tài)因素走向其對立面，而是尋求一種張力與平衡。這種張力與平衡的社會基礎(chǔ)就是現(xiàn)代社會中國家與社會、群體與個體的平衡，而其價值內(nèi)涵就是尋求國家政治權(quán)威與個體價值判斷理性能力的平衡，人類普遍價值與特定社會意識形態(tài)的平衡。這種對現(xiàn)代德育本質(zhì)的理解，將決定我國德育現(xiàn)代發(fā)展的基本樣態(tài)。當(dāng)然，這只是提出了一個基本原則，其具體內(nèi)涵會涉及到很多相關(guān)基礎(chǔ)理論問題，如人性論的探討、公民教育與思想政治教育問題、現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)問題，等等，都需做進(jìn)一步的理論探討。

[1] 田建國.以人為本與全面發(fā)展[J].中國高教研究,2005，(1).

[2] 戚萬學(xué).唐漢衛(wèi).以人為本的道德和以學(xué)生為本的道德教育[J].中國教育學(xué)刊,2003，(1).

[3] 魯潔.轉(zhuǎn)型期中國道德教育面臨的選擇[J].高等教育研究,2000，(5).