馬克思對(duì)資本“悖論”的批判和診斷

萬(wàn) 曉 飛

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)

資本是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的邏輯和原則，資本問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題。沒(méi)有資本，就沒(méi)有現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)，離開資本，我們就無(wú)法理解現(xiàn)代社會(huì)。馬克思對(duì)資本的批判性分析為我們把握現(xiàn)代社會(huì)的基本建制和看清當(dāng)下人類特定的歷史存在狀況提供了一把鑰匙。

“在思想史上，馬克思是最先洞察到資本的虛假性和自反性，并揭示了這一價(jià)值偶像中所隱含的現(xiàn)代人無(wú)家可歸的命運(yùn)的思想家”。[1]124馬克思在其最重要的著作《資本論》中，深刻地剖析了資本的“悖論”，洞察了資本主義的本質(zhì)。“古往今來(lái)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人對(duì)資本主義的分析能像馬克思那樣深入透徹，也不曾有任何一種對(duì)資本主義制度的分析能比馬克思的理論更能幫助人們?nèi)ダ斫馑麄儭裉臁畹纳鐣?huì)”。[2]2本文主要通過(guò)對(duì)馬克思生前發(fā)表的《資本論》第一卷的考察，來(lái)說(shuō)明馬克思對(duì)資本主義的分析主要是通過(guò)對(duì)資本“悖論”的揭示和批判來(lái)完成的。

一、資本：一個(gè)活生生的矛盾

在《資本論》第一卷中，馬克思通過(guò)對(duì)商品、勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇和資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深入考察與剖析，由抽象到具體，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，深刻揭示了資本統(tǒng)治下被物與物的關(guān)系所掩蓋著的人與人的關(guān)系，闡釋了資本主義生產(chǎn)的全部奧秘，揭示了資本悖論及其反映在人的生存狀態(tài)上的人的生存悖論。

馬克思深刻指出：“資本本身就是矛盾”、“資本是一個(gè)活生生的矛盾?！盵3]542，405資本主義“既創(chuàng)造了以往任何人類社會(huì)無(wú)可比擬的先進(jìn)的社會(huì)文明，又產(chǎn)生了人類歷史罕見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)劫難和暴力侵略奴役弱小者的野蠻行為；它既有蓬勃繁榮的上升時(shí)期，又有過(guò)大危機(jī)、大蕭條的衰敗階段；它既具有不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部需要和可能，又存在滯止科學(xué)技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用的內(nèi)在阻力；它既通過(guò)摸索和積累建立了一套發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的有效機(jī)制，又自我加劇著阻礙社會(huì)生產(chǎn)力穩(wěn)定增長(zhǎng)的內(nèi)部矛盾；它既創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，又積累著社會(huì)貧困”[4]1。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)是一個(gè)處處體現(xiàn)著資本悖論的社會(huì)。

(一)資本“悖論”的表現(xiàn)

1.文明與野蠻共生，進(jìn)步與退化并存。迄今為止，歷史上沒(méi)有哪一種生產(chǎn)方式像資本主義這樣創(chuàng)造了前所未有的文明和進(jìn)步，并給整個(gè)世界帶來(lái)了翻天覆地的變化。馬克思認(rèn)為，資本創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與之相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]927—928資本的“偉大文明作用”不僅在于它按自己的意愿創(chuàng)造了一個(gè)世界，激發(fā)了前所未有的生產(chǎn)力，徹底改變了社會(huì)生活的面貌，而且它還創(chuàng)造了剩余勞動(dòng)和自由時(shí)間，為人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。政治上，民主、自由、平等、博愛(ài)的理念滲透進(jìn)整個(gè)社會(huì)秩序中，專制神權(quán)統(tǒng)治讓位于理性對(duì)政治制度的重塑；經(jīng)濟(jì)上，它用短短一百年就創(chuàng)造了超過(guò)以往一切時(shí)代總和的物質(zhì)財(cái)富，徹底瓦解了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生發(fā)出來(lái)的社會(huì)動(dòng)力使世界處于前所未有的普遍交往、聯(lián)系之中，創(chuàng)造了一部名副其實(shí)的世界史；思想意識(shí)上，它更是空前地激發(fā)了人類的自信心，主體性、形而上學(xué)成為現(xiàn)代人自我認(rèn)識(shí)、自我確證的最高表征，人與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系被納入自覺(jué)和反思之中，超越當(dāng)下的生存狀態(tài)成為現(xiàn)代生活的目標(biāo)指向?？傊琴Y本的“偉大文明作用”徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式，促進(jìn)了資本主義文明主導(dǎo)下的世界歷史的偉大進(jìn)步。

同時(shí)，資本是在悖論和矛盾中存在和發(fā)展的，文明在一定意義上是另一種野蠻，社會(huì)的進(jìn)步相對(duì)來(lái)說(shuō)又是一種退步。馬克思曾說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式是以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的。“它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵7]30生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增大是以勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的。馬克思曾援引當(dāng)時(shí)英國(guó)童工調(diào)查委員會(huì)對(duì)陶工的調(diào)查報(bào)告：“一個(gè)在全世界人們的心目中占有如此卓越地位的行業(yè)，不能再容忍這種可恥的現(xiàn)象：它依靠工人的勞動(dòng)和技巧，取得了輝煌的成就，但伴隨而來(lái)的是，工人身體退化，遭受種種折磨，早期死亡?！盵6]285資本為攫取剩余價(jià)值不擇手段，資本原始積累、對(duì)工人絕對(duì)剩余價(jià)值的榨取、周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)等，無(wú)不淋漓盡致地展現(xiàn)出資本的貪婪、瘋狂和殘忍。“資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明?！盵6]871與以往的社會(huì)歷史相比，資本雖創(chuàng)造了偉大的文明和進(jìn)步，但另一方面卻更加野蠻和退化。正如馬克思在1856年紀(jì)念英國(guó)憲章派報(bào)紙《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演說(shuō)時(shí)所說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景……”[8]774

2.自由與奴役相伴：異化。資本一方面在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在政治上以“人生而自由”的理念賦予人們各種自由民主權(quán)利，還創(chuàng)造了剩余勞動(dòng)和自由時(shí)間，為人的解放和自由全面發(fā)展提供了越來(lái)越多的可能性空間。但另一方面，資本主宰的時(shí)代卻比以往任何社會(huì)都更讓人深切地感受到自由的喪失和受奴役的加劇。以至馬克思引用亞·斯密的老師亞·弗格森的一句話：“我們成了奴隸民族，我們中間沒(méi)有自由人?！盵6]410

誠(chéng)如戈德利爾所說(shuō)：“馬克思之所以偉大，就在于他通過(guò)對(duì)商品、貨幣、資本等的分析，‘真實(shí)地再現(xiàn)了’在資本主義生產(chǎn)方式中以顛倒的形式表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪谢蛴^念上的各種事實(shí)，闡明了社會(huì)關(guān)系所帶有的那種虛幻性?！盵9]255在《資本論》第一卷中，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“對(duì)這一時(shí)代來(lái)說(shuō)，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力?！盵6]825在現(xiàn)代社會(huì)，資本成了世俗的上帝，統(tǒng)治和指揮著一切。資本、分工、生產(chǎn)資料、科學(xué)等，它們本身不過(guò)是人勞動(dòng)的產(chǎn)物，但人卻受這些產(chǎn)物的統(tǒng)治和支配，并依附和從屬于這些產(chǎn)物?！罢袢嗽谧诮讨惺芩约侯^腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配”。[6]717

在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)關(guān)系不再表現(xiàn)出人性，卻赤裸裸地表現(xiàn)為人性的喪失。在資本主義生產(chǎn)方式下，不是物質(zhì)財(cái)富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現(xiàn)有價(jià)值的增殖需要而存在?！安辉偈枪と耸褂蒙a(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)做自己生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)要素來(lái)消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)做自己的生活過(guò)程的酵母來(lái)消費(fèi)?！盵6]359生產(chǎn)資料作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立。

工人除了跟勞動(dòng)條件、勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)資料相對(duì)立之外，還由于分工而變成片面的、畸形發(fā)展的局部工人，成為局部機(jī)器的有自我意識(shí)的附件。作為總體工人的一個(gè)肢體，局部工人的片面性甚至缺陷竟成了他的優(yōu)點(diǎn)。工人“只是作為會(huì)說(shuō)話的工具，同牲畜作為會(huì)發(fā)聲的工具，無(wú)生命的勞動(dòng)工具作為無(wú)聲的工具相區(qū)別”[6]229。

3.財(cái)富與貧窮一同積累，相對(duì)過(guò)剩人口和勞動(dòng)折磨一同增長(zhǎng)。隨著資本主義的發(fā)展，資本積累的增加，同時(shí)就是工人失業(yè)的增長(zhǎng)和貧困的加深。“勞動(dòng)力必須不斷地作為價(jià)值增殖的手段并入資本，不能脫離資本，它對(duì)資本的從屬關(guān)系只是由于它時(shí)而賣給這個(gè)資本家，時(shí)而賣給那個(gè)資本家才被掩蓋起來(lái)，所以，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)實(shí)際上是資本本身再生產(chǎn)的一個(gè)因素。因此，資本的積累就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的增加?！盵6]708—709一方面資本加速增長(zhǎng)，另一方面需要救濟(jì)的赤貧也加速增長(zhǎng)。國(guó)民財(cái)富和人民貧困原本就是一回事。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中也深刻地剖析道：“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富；這一切都一天比一天明顯了?！盵6]744

伴隨資本的積累，相對(duì)過(guò)剩人口不斷增加，而這又刺激著工人勞動(dòng)強(qiáng)度的不斷加大，受到的勞動(dòng)折磨日益加劇。同時(shí)“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧?dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來(lái)的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。但是同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過(guò)剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成反比。最后，工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律?！盵6]742資本主義積累的一般規(guī)律充分體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)?！斑@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵6]743—744馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的這種自然規(guī)律對(duì)工人階級(jí)所造成的毀滅性后果。這一規(guī)律以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，也是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的繼續(xù)和完成。

4.資本的自反性。資本不可遏制地追求剩余價(jià)值的本性決定了它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力，從而有助于實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖。生產(chǎn)只因有利可圖，只是為資本增殖的目的而無(wú)限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，以至資本將剩余價(jià)值的生產(chǎn)擴(kuò)張到超過(guò)了其實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的能力。因?yàn)橘Y本增殖是以勞動(dòng)者的貧困和被剝削為基礎(chǔ)的。所以，資本主義生產(chǎn)方式本身就包含了對(duì)生產(chǎn)力自由發(fā)展的限制，這種限制以生產(chǎn)過(guò)剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)。在此意義上，馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，這就是說(shuō)，資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的。手段——社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個(gè)有限的目的發(fā)生沖突。因此，如果說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場(chǎng)的歷史手段，那么，這種生產(chǎn)方式同時(shí)也是它的這個(gè)歷史任務(wù)和同它相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)常的矛盾?！盵10]278—279資本從一開始就蘊(yùn)藏著使它走向覆滅的內(nèi)在因子，這就是內(nèi)含在資本主義生產(chǎn)方式本身中的矛盾。資本的這種自反性促使了它的自我毀滅和消亡。

(二)資本“悖論”的現(xiàn)代性解釋

1.馬克思對(duì)資本悖論的批判其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代性的批判?！百Y本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！盵6]198在馬克思對(duì)“現(xiàn)代”的闡釋中，“資本”是最本質(zhì)和關(guān)鍵的范疇，他用資本來(lái)命名現(xiàn)代。他從資本的角度透視現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)是以資本為邏輯和原則的社會(huì)，資本所主導(dǎo)的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)正是現(xiàn)代性產(chǎn)生的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性在根本上是由資本推動(dòng)的，正是資本的內(nèi)在本性刺激了現(xiàn)代性的生成和發(fā)展。

因此，現(xiàn)代性是資本運(yùn)作的產(chǎn)物。資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)的基本建制，它全面貫徹到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們的思想觀念之中。現(xiàn)代性在制度、精神、價(jià)值文化等各個(gè)層面的內(nèi)涵和表現(xiàn)都同資本邏輯的運(yùn)行密切相關(guān)。資本是在封建社會(huì)內(nèi)部孕育而成的，由于逐利本性必然不斷擴(kuò)大自己的地盤，所以要改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)資本的積累達(dá)到一定程度時(shí)，必然要求推翻與生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不相容的封建政權(quán)，首先在精神理念上倡導(dǎo)理性和主體性，其次在政治上要求獨(dú)立、自由、民主權(quán)利，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而為資本的不斷增殖和發(fā)展掃清障礙。這些由資本運(yùn)作所決定的方方面面的改革都是現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵和體現(xiàn)?！艾F(xiàn)代性由理性、啟蒙發(fā)展到政治上的民主、自由；再由政治上的民主、自由發(fā)展到經(jīng)濟(jì)上的自由、平等；經(jīng)濟(jì)上的自由、平等又在社會(huì)生活的各個(gè)方面提出新的公平、合理、正義以及全面發(fā)展的要求?！盵11]所以說(shuō)，資本是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是一面反映人類特定歷史存在的鏡子?，F(xiàn)代性的發(fā)展是同資本的運(yùn)行息息相關(guān)的。

馬克思用“異化”這一范疇來(lái)表明他對(duì)現(xiàn)代性狀況的基本判定。在他看來(lái)，造成現(xiàn)代人異化的根源是資本，不是資本為滿足人的物質(zhì)需要而存在，而是人成為資本為實(shí)現(xiàn)增殖目的而采用的工具和手段。資本悖論正是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，馬克思對(duì)資本悖論的批判亦即對(duì)現(xiàn)代性的批判。如大衛(wèi)·萊昂所言：“馬克思……是早期現(xiàn)代性——被理解為資本主義社會(huì)——最出色的社會(huì)分析家?！盵12]41

2.馬克思對(duì)資本悖論的批判本身也是現(xiàn)代性精神的組成部分?，F(xiàn)代性不僅是資本主導(dǎo)的一種前所未有的社會(huì)生產(chǎn)方式與生活方式，還是一種思維方式，是人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)制度或生活方式的不斷認(rèn)識(shí)和反思，是一種普遍的自我意識(shí)。如鮑曼所說(shuō)：“現(xiàn)代性的歷史就是社會(huì)存在與其文化之間緊張的歷史?，F(xiàn)代存在迫使它的文化站在自己的對(duì)立面。這種不和諧恰恰正是現(xiàn)代性所需要的和諧?！盵13]

歐洲思想家“對(duì)現(xiàn)代性的批判來(lái)自兩個(gè)方面，一是來(lái)自傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的古典浪漫主義，它是站在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的拒絕，這是一種可謂保守主義的向后看齊法，對(duì)現(xiàn)代性的展開并不構(gòu)成正向的促動(dòng)力，其影響主要是負(fù)面的、否定式的。另一個(gè)就是立足于現(xiàn)代性的立場(chǎng)上，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的超越和揚(yáng)棄，這對(duì)現(xiàn)代性本身構(gòu)成了積極性促動(dòng)的內(nèi)在批判。從康德到黑格爾以及現(xiàn)當(dāng)代思想家，從理論上講都是在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思甚至批判，進(jìn)行超越，這已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代性本身的一部分”。[9]208這也是施特勞斯將盧梭、康德、黑格爾和馬克思列為現(xiàn)代性“第二次浪潮”的原因，在施特勞斯看來(lái)，他們對(duì)現(xiàn)代性的批判更大地推進(jìn)了現(xiàn)代性的方向?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)資本悖論的批判也是現(xiàn)代性精神的組成部分。

二、馬克思的診斷：資本主義必定滅亡

馬克思當(dāng)時(shí)所處的歐洲，處處存在“大欺小、強(qiáng)欺弱”的不公平現(xiàn)象，社會(huì)財(cái)富分配極其不公，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，社會(huì)嚴(yán)重動(dòng)蕩不安。當(dāng)時(shí)不論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是社會(huì)環(huán)境，都處于崩潰的邊緣。馬克思通過(guò)對(duì)資本悖論入木三分的剖析與批判，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，資產(chǎn)階級(jí)首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人，當(dāng)資本悖論發(fā)展到不可調(diào)和的程度時(shí)，資本主義的滅亡是不可避免的。因而他在《資本論》第一卷結(jié)尾得出結(jié)論：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[6]874

馬克思對(duì)資本悖論的診斷結(jié)論是資本主義必定滅亡。但目前，資本主義不僅沒(méi)滅亡，社會(huì)主義的老大哥蘇聯(lián)竟轟然垮臺(tái)。僅存的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中也不同程度地出現(xiàn)過(guò)失誤和挫折，尤其是蘇東劇變，使社會(huì)主義的前途和馬克思主義的命運(yùn)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，以福山為代表的各種類型的馬克思主義終結(jié)論紛紛出現(xiàn)。然而，這是否真的意味著馬克思主義已經(jīng)終結(jié)了呢？恰恰相反。正如弗里德里克·詹姆遜所言：“在我看來(lái)，最令人發(fā)笑的沒(méi)有條理的表述就是，同時(shí)聲稱資本主義取得勝利和馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。馬克思主義最早對(duì)資本主義及其特性與矛盾進(jìn)行了研究，如果說(shuō)資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布世界(正如馬克思所設(shè)想的那樣，在可以構(gòu)想社會(huì)主義——馬克思認(rèn)為社會(huì)主義結(jié)構(gòu)潛藏于資本主義之中——之前，資本主義一定會(huì)這么做的)，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義比以往的意義更大?！盵14]214約翰·卡西迪也認(rèn)為，馬克思的一個(gè)經(jīng)久不衰的知識(shí)成就，就是對(duì)資本主義如何運(yùn)轉(zhuǎn)的闡述。在他看來(lái)，馬克思“確實(shí)是一個(gè)通曉我們的經(jīng)濟(jì)制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀”[14]10。馬克思從資本這一角度切入，對(duì)資本主義社會(huì)及其人的生存狀況的深刻剖析可以說(shuō)是無(wú)人能及的。只要現(xiàn)代性不死、資本主義社會(huì)繼續(xù)存在，只要人仍活在資本的統(tǒng)治之下、處于異化的生存狀態(tài)中，只要人的解放和自由全面發(fā)展沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)，那么馬克思主義就永遠(yuǎn)具有生機(jī)和活力。

馬克思的診斷是正確的，他所批判的那個(gè)原始的資本主義確實(shí)已經(jīng)滅亡了。取而代之在當(dāng)今世界依然具有頑強(qiáng)生命力的資本主義，是受馬克思主義沖擊已洗心革面、逐漸社會(huì)主義化的資本主義。這也是資本主義至今沒(méi)有滅亡的關(guān)鍵所在。

資本主義社會(huì)區(qū)別于以往歷史時(shí)代的一個(gè)重要特征，就是要對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧說(shuō)：“(目前西方)幾乎沒(méi)有哪一個(gè)黨是不同意資本主義制度調(diào)整的，因?yàn)椴煌赓Y本主義制度調(diào)整，在選舉中將失去選民的支持?！盵15]4一切固定的東西都煙消云散了，資本主義的發(fā)展史就是一部不斷變革的歷史。首先，當(dāng)代資本主義國(guó)家社會(huì)職能擴(kuò)大了。隨著凱恩斯主義的興起，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，使自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸變?yōu)橛泻暧^控制的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。政府由單純的“警察”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)管理者”，他們以全社會(huì)利益代表的面目出現(xiàn)，關(guān)心全社會(huì)的正義和福祉，使資本主義的危機(jī)得到緩解。其次，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻的變革和調(diào)整。股份制企業(yè)有很大發(fā)展并在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，私人資本更多地轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本。國(guó)有壟斷資本也在資本主義國(guó)家普遍出現(xiàn)，國(guó)有企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重不斷提高。同時(shí)，分配關(guān)系也有很大調(diào)整。戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)稅收政策和社會(huì)福利制度調(diào)節(jié)各階層的收入，普遍實(shí)行了國(guó)民收入的再分配。稅收上，普遍設(shè)立累進(jìn)制的個(gè)人所得稅和遺產(chǎn)稅。福利制度上，實(shí)施“充分就業(yè)”政策和包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)及家庭補(bǔ)助等內(nèi)容的社會(huì)保障制度。再次，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級(jí)在家族資本家繼續(xù)存在的同時(shí)，經(jīng)理資本家人數(shù)迅速增加，比例日漸增大。工人階級(jí)在行業(yè)分布上，服務(wù)業(yè)工人已居主導(dǎo)地位，且從事腦力勞動(dòng)的工人迅速增加，白領(lǐng)工人數(shù)量超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人。同時(shí)，以知識(shí)分子為主體形成了一個(gè)龐大的社會(huì)群體，包括各類管理人員和專業(yè)人員、科學(xué)家、教授、律師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)師、經(jīng)濟(jì)師、編輯、作家、藝術(shù)家等，在發(fā)達(dá)國(guó)家中，這一階層的人數(shù)一般為總?cè)丝诘?0%—60%。此外，資本主義國(guó)家先后對(duì)法律秩序進(jìn)行了重要的修正和改變。當(dāng)代資本主義不僅利用法律追求一種新形式的平等，而且通過(guò)嚴(yán)刑峻法保障社會(huì)基本公平。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平所說(shuō)：“《資本論》對(duì)公平的追求影響了歐美國(guó)家此后數(shù)十年法制系統(tǒng)的改變。”[16]134

正是由于這些改革措施，再加上科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，與馬克思在《資本論》中的描述相比，發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)的生活狀況有了很大改善。工人的收入增加了，勞動(dòng)時(shí)間縮短了，社會(huì)政治地位也提高了，資本主義社會(huì)也較以前呈現(xiàn)出另一番景象。而這些變革在很大程度上是受馬克思主義沖擊的結(jié)果。實(shí)際上，今天的資本主義是已經(jīng)馬克思主義化、社會(huì)主義化的資本主義?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有馬克思一針見(jiàn)血的尖銳批判和刺激，資本主義不可能發(fā)展到今天。英國(guó)倫敦大學(xué)韋恩·莫里森教授也認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)的成功與馬克思的批判力量是分不開的。他說(shuō)：“社會(huì)主義的批判力量幫助西方國(guó)家對(duì)它們的法律秩序進(jìn)行了重要修正。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》列舉了革命成功之后要立即著手進(jìn)行的10點(diǎn)社會(huì)改革計(jì)劃……它們就在西方國(guó)家產(chǎn)生了巨大效果?！盵17]284

盡管資本主義采取了一系列改革措施，也確實(shí)使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了引人注目的重大變化，但是，這些改革似乎都“治標(biāo)不治本”。目前資本主義世界仍然存在一系列問(wèn)題。資本的逐利天性沒(méi)有改變，資本悖論依然像自然規(guī)律一樣存在并影響著資本統(tǒng)治的世界，勞動(dòng)價(jià)值的內(nèi)涵依然沒(méi)有發(fā)生變化，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)依然被現(xiàn)實(shí)證明是正確的。正如馬克思所說(shuō)：“……但是，吃穿好一些，待遇高一些，特有財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削，同樣，也不會(huì)消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削?！盵6]714今天的資本主義仍在很大程度上與馬克思的解釋一致?！盁o(wú)論怎樣，資本以其不可顛覆的、實(shí)實(shí)在在的、看得見(jiàn)、摸得著的力量在加速著社會(huì)財(cái)富的集中與分化，即越來(lái)越多的財(cái)富集中于越來(lái)越少的人的手中。西方世界中產(chǎn)階級(jí)的形成，并沒(méi)有改變這一分化趨勢(shì)，盡管中產(chǎn)階級(jí)概念在一定意義上已經(jīng)成為人們接納資本主義的意識(shí)形態(tài)?！盵18]260

由于資本主義在全球范圍的擴(kuò)張，當(dāng)代貧富差別的擴(kuò)大更突出地表現(xiàn)在世界范圍內(nèi)，表現(xiàn)在富國(guó)與窮國(guó)之間。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，南北差距日益拉大，已造成了“兩個(gè)世界”的斷裂。由資本悖論所內(nèi)含的資本主義基本矛盾，現(xiàn)在還派生和體現(xiàn)為國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾。有些矛盾還以新的形式表現(xiàn)出來(lái)，如發(fā)展與生態(tài)的沖突、文化和道德危機(jī)、恐怖主義危害的上升、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的抬頭、維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序與建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭(zhēng)、全球性金融危機(jī)以及日益嚴(yán)重的生態(tài)、人口、民族和社會(huì)問(wèn)題，等等。英國(guó)學(xué)者鮑勃·密爾沃德在反思當(dāng)今資本主義時(shí)說(shuō)：“所謂取得‘勝利’的資本主義卻產(chǎn)生著失業(yè)、貧窮、不平等、毒品和性服務(wù)的自由市場(chǎng)等問(wèn)題，而這些都是發(fā)生在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。從更大的范圍來(lái)看，它允許國(guó)家間不平等的存在，對(duì)世界上絕大多數(shù)人口處于絕對(duì)貧困狀態(tài)、而一少部分人卻奢侈地浪費(fèi)著稀缺資源的現(xiàn)狀熟視無(wú)睹?！盵19]1資本主義通過(guò)失業(yè)和刺激消費(fèi)來(lái)確保持續(xù)不斷的利潤(rùn)，通過(guò)對(duì)他國(guó)資源的掠奪和勞動(dòng)者的奴役來(lái)確保自身的繁榮和自由，通過(guò)使他國(guó)貧窮和生態(tài)被破壞來(lái)確保自身的富裕和潔凈環(huán)境，通過(guò)使他國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)和人民流離失所來(lái)確保自身的穩(wěn)定和諧……這種充滿悖論的非正義的制度注定不會(huì)長(zhǎng)久，這是由資本悖論和資本主義的內(nèi)在本性所決定的。

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