生態(tài)文明建設(shè)中的人本問(wèn)題探析

曹 峰， 劉小龍

(1.中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部, 廣東 中山 528404；2.廣東藥學(xué)院 人文社科部, 廣州 510006)

人類(lèi)社會(huì)步入所謂的“后工業(yè)時(shí)代”以來(lái)，與人類(lèi)基本生存密切相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題已成為一個(gè)全球性的難題，同時(shí)也越來(lái)越成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。在2012年召開(kāi)的中共十八大會(huì)議上，我國(guó)已明確將生態(tài)文明建設(shè)定位為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體性戰(zhàn)略布局不可缺少的一部分。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題，近二十年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界也給予了高度的關(guān)注，產(chǎn)生了一系列研究成果，其中不乏真知灼見(jiàn)。而在已有的生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)研究中，人們過(guò)多地將中心放在了人與自然關(guān)系問(wèn)題上，雖然有足夠的理由和依據(jù)證明這種關(guān)注的合理性之所在，但仍有意無(wú)意地忽略了一個(gè)更為深層的問(wèn)題，那就是生態(tài)文明建設(shè)本該內(nèi)含的核心意蘊(yùn)——人本問(wèn)題。鑒于此，本文試圖對(duì)生態(tài)文明建設(shè)本應(yīng)內(nèi)含的深層核心即人本問(wèn)題作出梳理，以為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)奠定更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、人與自然的關(guān)系問(wèn)題：生態(tài)文明建設(shè)的常規(guī)關(guān)切

在國(guó)內(nèi)外已有的生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)研究中，盡管從不同的角度和側(cè)面深入研究了生態(tài)文明建設(shè)的起因、內(nèi)涵、路徑，等等，但絕大多數(shù)相關(guān)的研究，其闡述均集中到了一個(gè)問(wèn)題上面，那就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。某種程度上講，在很多學(xué)者看來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題就是解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題。為此，已有的研究對(duì)傳統(tǒng)人與自然的關(guān)系問(wèn)題提出了種種批判性和建設(shè)性的意見(jiàn)和論斷。

批判性的意見(jiàn)主要集中在傳統(tǒng)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上面。批判性的意見(jiàn)從反面普遍達(dá)成的一個(gè)基本共識(shí)是：一直以來(lái)尤其是人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值取向占據(jù)了人與自然關(guān)系的主導(dǎo)方向。在此主導(dǎo)價(jià)值取向的引導(dǎo)下，相對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然自身沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和平等的地位，人類(lèi)對(duì)于自然僅是單向的利用和索取，因此人類(lèi)把自然設(shè)定為自身的絕對(duì)客體和對(duì)象，路徑是向自然宣戰(zhàn)，目的是要征服自然。然而這樣的做法，其中隱含的邏輯正如恩格斯的警示：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！薄耙虼宋拿髅孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵1]383—384也就是說(shuō)，對(duì)于自然界的態(tài)度，人類(lèi)應(yīng)該摒棄敵對(duì)或者絕對(duì)對(duì)立的姿態(tài)，并放棄人類(lèi)作為“萬(wàn)物的中心”之位置，建立起一種敬畏自然、與自然平行或共生的新秩序。

建設(shè)性的意見(jiàn)則主要集中在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題上面。與批判性意見(jiàn)相對(duì)，建設(shè)性的意見(jiàn)則從正面達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)已進(jìn)入所謂的“后工業(yè)社會(huì)”，人類(lèi)的文明實(shí)現(xiàn)了一次范式轉(zhuǎn)換，在對(duì)待人類(lèi)與自然的關(guān)系問(wèn)題上，人類(lèi)取得了更高層次的認(rèn)識(shí)：人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共存而不是相互對(duì)抗或征服與被征服，自然和人類(lèi)一樣具有同等的價(jià)值和地位。正如一些學(xué)者指出的那樣：“生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的文明形態(tài)，意味著人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系方面達(dá)到了一個(gè)更高的文明程度。”“作為一種興起的現(xiàn)代文明形態(tài)，生態(tài)文明意味著人類(lèi)對(duì)自然的征服不再是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的依托與主線，取而代之的是人與自然的和諧相處與共存共榮?！盵2]因此，從某種程度上看，在新文明(即生態(tài)文明)時(shí)代里，人與自然應(yīng)該消除緊張的“戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系”，趨向和諧、平等與共榮，這是生態(tài)文明的本質(zhì)要求，也是生態(tài)文明時(shí)代的根本特征。

縱觀當(dāng)前有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)論述，其中心的關(guān)切均是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，從某種程度上講，在生態(tài)文明的新社會(huì)形態(tài)中，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了其他一切關(guān)系的基本前提。因?yàn)椤叭伺c自然的生態(tài)關(guān)系和諧，其他關(guān)系才可能和諧，生態(tài)文明才可能形成。因此，人與自然的和諧是生態(tài)文明的基本價(jià)值取向?！盵3]誠(chéng)然，探討生態(tài)文明建設(shè)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題理應(yīng)首當(dāng)其沖，但如果僅僅關(guān)注或過(guò)分關(guān)注此問(wèn)題，對(duì)于和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的問(wèn)題尤其是宗旨問(wèn)題可能會(huì)偏離或者有意無(wú)意地被疏漏。對(duì)此，本文第二部分作詳細(xì)的探討。

二、人本問(wèn)題：生態(tài)文明建設(shè)的常見(jiàn)疏漏

一直以來(lái)，在有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的各種研究和實(shí)踐中，相對(duì)于常規(guī)關(guān)切訴諸的人與自然關(guān)系問(wèn)題，人們有意無(wú)意地忽略和疏漏了另外一個(gè)十分重要的問(wèn)題，那就是人本問(wèn)題。對(duì)此，可能有人認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)中，人與自然的關(guān)系問(wèn)題其中已經(jīng)內(nèi)含了人本問(wèn)題，或者說(shuō)生態(tài)文明建設(shè)本身就已經(jīng)體現(xiàn)了“以人為本”的旨趣和價(jià)值取向。對(duì)此，有學(xué)者指出：“生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人的發(fā)展提出了新的要求，特別是人的實(shí)踐方式、思維方式、價(jià)值理念、審美情趣等方面都要相應(yīng)發(fā)生改變。建設(shè)生態(tài)文明，要求全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，塑造與之匹配的新型人格范式———生態(tài)人格”。[4]也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)內(nèi)含了一種要求，那就是對(duì)人的要求，要求人也應(yīng)該具有一種生態(tài)化的人格。誠(chéng)然，生態(tài)文明建設(shè)本身體現(xiàn)了人作為“建設(shè)主體”的人本成分。人在生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)主體身份除了內(nèi)在的“生態(tài)人格”之外，還體現(xiàn)在外在的“生態(tài)行為”當(dāng)中，這就是“人類(lèi)能夠自覺(jué)地把一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都納入地球生物圈系統(tǒng)的良性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。”[5]以上這些對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中“人本問(wèn)題”的論述，確實(shí)從某個(gè)角度切中了生態(tài)文明建設(shè)的人本要害，但從深層的角度來(lái)看，仍存在一些難以解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，人與自然的關(guān)系問(wèn)題與人本問(wèn)題的性質(zhì)混淆。在當(dāng)前有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的研究和認(rèn)識(shí)中，人們把人與自然的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題來(lái)看待，并試圖證明人本(或以人為本)問(wèn)題本身隸屬于這個(gè)前提。筆者認(rèn)為，其中的邏輯存在者明顯的問(wèn)題。因?yàn)閲?yán)格來(lái)看，人與自然的關(guān)系問(wèn)題、人本問(wèn)題并非同質(zhì)的問(wèn)題，兩者的性質(zhì)存在明顯的、甚至根本的差異。前者更多地是一個(gè)“事實(shí)性”問(wèn)題，它是科學(xué)研究的對(duì)象；而后者則更多傾向于“價(jià)值性”問(wèn)題，它是價(jià)值調(diào)適的對(duì)象。用德國(guó)哲學(xué)家康德的話(huà)來(lái)說(shuō)，前者是理論理性要面對(duì)的問(wèn)題，后者則是實(shí)踐理性要解決的問(wèn)題；或借用馬克斯·韋伯的概念范疇，前者是工具理性需要面對(duì)的問(wèn)題，后者則是價(jià)值理性需要解答的問(wèn)題。從理論上講，人與自然的關(guān)系問(wèn)題涉及到了兩個(gè)完全對(duì)等的主體，即人與自然；而人本問(wèn)題則僅涉及到了一個(gè)主體，即人(類(lèi))。如果把生態(tài)文明建設(shè)僅僅理解為人與自然關(guān)系問(wèn)題的解決，其關(guān)注的僅僅是人(作為真正的能動(dòng)主體)應(yīng)該如何尊重自然、理解自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然等方面的問(wèn)題，這些問(wèn)題根本上講屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面的問(wèn)題。而如果把生態(tài)文明建設(shè)理解為人本問(wèn)題的解決，其關(guān)注的則是人與自身、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題根本上講則屬于哲學(xué)價(jià)值論層面的問(wèn)題。因此，兩者性質(zhì)有根本的區(qū)別，不可同日而語(yǔ)。

第二，生態(tài)文明建設(shè)中的人本問(wèn)題仍未能從深層次得到澄清。按照常規(guī)的理解，生態(tài)文明建設(shè)需要處理好人與自然這個(gè)前提問(wèn)題，它的目標(biāo)指向是人與自然的和諧共處，雖然這其中有“人本”的成分，但這點(diǎn)不突出。更為嚴(yán)重的是，這樣很容易產(chǎn)生一種價(jià)值定向的誤解或者偏差：為了自然的價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該做出種種努力。換言之，自然的價(jià)值成了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值定向標(biāo)。然而，生態(tài)文明建設(shè)從根本上講，是為了人的價(jià)值能更好、更全面地實(shí)現(xiàn)，而并非自然的價(jià)值更好、更全面地實(shí)現(xiàn)，這才是真正的人本，也是生態(tài)文明建設(shè)本來(lái)的價(jià)值定向。正如羅馬俱樂(lè)部在《增長(zhǎng)的極限》研究報(bào)告最后指出的那樣：“我們希望提供的最后一個(gè)思想是，人必須探究他們自己——他們的目標(biāo)和價(jià)值——就像他們力求改變這個(gè)世界一樣。獻(xiàn)身于這兩項(xiàng)任務(wù)必然是無(wú)止境的。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不僅在于人類(lèi)是否生存，更重要的問(wèn)題在于人類(lèi)能否避免再陷入毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存。”[6]152—153也就是說(shuō)，人類(lèi)自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否，才是一切問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，生態(tài)文明建設(shè)，表面上是處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，但從深層次來(lái)看，根本的問(wèn)題在于人的價(jià)值、人的意義如何更好地實(shí)現(xiàn)，這才是最為關(guān)鍵的。生態(tài)文明建設(shè)的根本是為了人、人的價(jià)值和意義，而并非為了自然及其價(jià)值和意義，這點(diǎn)必須在生態(tài)文明建設(shè)中得到明確的澄清，否則我們談處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，本身沒(méi)有屬人的價(jià)值和意義。

綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題之常規(guī)關(guān)切縱然具有充足的理由和依據(jù)，但很容易造成生態(tài)文明建設(shè)之根本價(jià)值定向——對(duì)人本問(wèn)題的疏漏和忽略，并可能引起一些不必要的誤解和混淆等。因此，在理論上重新澄清生態(tài)文明建設(shè)中的人本問(wèn)題十分必要，同時(shí)也可以減少一些生態(tài)文明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的誤區(qū)及彎路。

三、生態(tài)文明建設(shè)中人本問(wèn)題的幾個(gè)層面

(一)人的價(jià)值是生態(tài)文明建設(shè)的絕對(duì)價(jià)值。本文認(rèn)為，在當(dāng)前有關(guān)生態(tài)文明的定位中，作為基礎(chǔ)性的前提問(wèn)題必須明確：它的價(jià)值定向是人本，或人的價(jià)值，而非自然之本或者自然的價(jià)值。人的價(jià)值是生態(tài)文明建設(shè)的絕對(duì)價(jià)值，這點(diǎn)必須從理論上得到確認(rèn)和定向。當(dāng)然，需要注意的是，將人的價(jià)值定向?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)的絕對(duì)價(jià)值，并非重走傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”道路，更不是貶損或降低自然的價(jià)值和地位。相反，這是“去人類(lèi)中心主義”并褒揚(yáng)和提高自然價(jià)值和地位的做法。這其中的原因有二：

其一，人類(lèi)本身既是自然又是其發(fā)展的目的和歸宿。說(shuō)人類(lèi)本身是自然，主要指的是人類(lèi)本身是自然的一個(gè)部分，屬于自然的一個(gè)物種，人類(lèi)和自然不可分割。這正如馬克思所言：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的。人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[7]95也就是說(shuō)，人類(lèi)本身他的肉體和精神生活就具有自然的因素和成分，自然界和人在此交融交匯于一體，并不是人類(lèi)能作為單獨(dú)存在的“實(shí)體”而“中心化”。雖然，人屬自然的一部分，但同時(shí)人類(lèi)又是自然界的發(fā)展鏈條中處于“高位”或者“末端”的一部分。這是因?yàn)椴还軓默F(xiàn)實(shí)還是反思角度來(lái)看，人類(lèi)均是自然發(fā)展的目的和歸宿，正如康德所言：“我們有充分的理由把人類(lèi)不僅是像一切有機(jī)物那樣作為自然目的，而且在這個(gè)地球上也作為一切其他自然物都與之相關(guān)地構(gòu)成一個(gè)目的系統(tǒng)的那個(gè)自然最后目的?！盵8]287也就是說(shuō)，按照自然界從無(wú)機(jī)物、有機(jī)物、普通生物到高級(jí)生物的發(fā)展鏈條和方向，人類(lèi)是自然界的最后目的和歸宿，這也是自然界正常秩序的一種集中表現(xiàn)。當(dāng)然，康德強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)，除了具有純自然之身外，還具有超越于自然的道德之維，由于人類(lèi)具有超越于自然之身的道德，其還構(gòu)成了自然的終極目的。需要注意的是，強(qiáng)調(diào)人是自然發(fā)展的歸宿，并非貶低自然，相反，具有道德靈性的人類(lèi)又屬于自然，這本身恰恰是抬高了自然界的價(jià)值和地位。

其二，自然因人類(lèi)的存在而富有價(jià)值和意義。不管從哪個(gè)角度來(lái)看，純粹的自然本身是沒(méi)有任何價(jià)值和意義的。自然的價(jià)值和意義只有因人類(lèi)的存在才可能彰顯出來(lái)，同時(shí)從很大程度上講，自然的價(jià)值和意義也是人類(lèi)賦予的。這正如馬克思所言：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！盵7]178同時(shí)，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，只可能“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界”[7]128。也就是說(shuō)，只有和人類(lèi)生活及實(shí)踐相關(guān)的自然界，才可能具有價(jià)值和意義。這里需要注意的是，我們說(shuō)自然界具有價(jià)值和意義，不是單純表示其對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有利用價(jià)值，同時(shí)更重要的是：自然的價(jià)值和意義必須是人類(lèi)賦予它的，單純的自然自身無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值和意義，而只有人類(lèi)，作為一個(gè)具有自由自覺(jué)能力的“自然物種”才具有創(chuàng)造價(jià)值和意義的能力。如此一來(lái)，人與自然之間明顯的邏輯就顯示了出來(lái)：假如作為賦予自然價(jià)值和意義的人類(lèi)本身都沒(méi)有價(jià)值和意義，自然的價(jià)值和意義又怎么可能得到生成和尊重呢？

綜上所述，在生態(tài)文明建設(shè)中，首先要明確的問(wèn)題就是將人的價(jià)值作為其絕對(duì)的價(jià)值，這是生態(tài)文明建設(shè)最為基礎(chǔ)的前提問(wèn)題，也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值定向，一切的研究、實(shí)踐均應(yīng)該以此作為起點(diǎn)和歸宿。否則，生態(tài)文明建設(shè)的方向、目標(biāo)等將可能出現(xiàn)偏離甚至在研究或?qū)嵺`中誤入歧途。

(二)人與自身關(guān)系的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的主觀性原則。如果說(shuō)，上述的第一點(diǎn)是生態(tài)文明建設(shè)中人本問(wèn)題的核心的話(huà)，還需要具體的生態(tài)文明建設(shè)原則與之匹配。這些原則可以從不同的層面和角度去劃分，但是最為基礎(chǔ)的原則，莫過(guò)于從人與自身關(guān)系、人與人關(guān)系的生態(tài)化兩個(gè)角度來(lái)確立。所謂關(guān)系的“生態(tài)化”，就是某個(gè)關(guān)系鏈條中，各種因素(成分)結(jié)構(gòu)次序合理、功能職責(zé)分明，構(gòu)成一種良性的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。在生態(tài)文明建設(shè)中，要全面、真正地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使人本成為生態(tài)文明建設(shè)的核心，其中一個(gè)重要的原則，也是主觀性的原則，就是人與自身關(guān)系生態(tài)化的原則。

所謂人與自身關(guān)系的生態(tài)化，本質(zhì)上講，就是人作為個(gè)體其內(nèi)在世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這又主要包括兩個(gè)方面：其一是人的肉體存在的生態(tài)化；其二是人的精神存在的生態(tài)化。前者主要從人作為自然的身體系統(tǒng)來(lái)看，各個(gè)生理器官和系統(tǒng)健康、協(xié)調(diào)，身體的各種機(jī)能處于正常運(yùn)轉(zhuǎn)的平衡狀態(tài)。后者主要從人作為具有靈性的精神存在體來(lái)看，心靈或靈魂的各種因素(如理性、激情、欲望等)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，精神的各種功能(如情感、道德、審美等)處于正常運(yùn)轉(zhuǎn)的良性循環(huán)狀態(tài)。需要注意的是，我們談人與自身關(guān)系的生態(tài)化，更多地是指后者，即人的精神存在的生態(tài)化。因?yàn)槿怏w存在的生態(tài)化，更多地是一種來(lái)自于先天的恩賜，而精神存在的生態(tài)化，則更多地是一種來(lái)自于后天的修養(yǎng)，其屬于“價(jià)值”的領(lǐng)域，也是人力可以為之的。需要指出的是，作為現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物的生態(tài)文明，作為其中人本原則之一的人與自身關(guān)系生態(tài)化，從根本上講，是人的現(xiàn)代化，它要求人的心理(外及行為)實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)代范式轉(zhuǎn)換。這正如美國(guó)學(xué)者英格爾斯所言：“一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代化，這樣的國(guó)家才可真正稱(chēng)之為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始起飛，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久?！盵9]134這其中人的現(xiàn)代化邏輯同樣適用于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)。因?yàn)槲覀冎v的精神的生態(tài)化，也是真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種必然要求，同時(shí)是現(xiàn)代化要求人應(yīng)具備的一種心理特征。換句話(huà)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，精神生態(tài)化則是與人的現(xiàn)代化相適應(yīng)的特征。這其中，人的理性、激情和欲望等能夠真正協(xié)調(diào)統(tǒng)一，維系在一個(gè)正常和相對(duì)穩(wěn)定平衡的狀態(tài)之中，而不至于在現(xiàn)代化世界中迷失于某個(gè)方面而導(dǎo)致人的精神系統(tǒng)失常。假如真的那樣，人在自我迷失的情況下，這時(shí)自我的價(jià)值都已成為問(wèn)題，自然的價(jià)值就不可能被認(rèn)同和關(guān)注，生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)無(wú)法于個(gè)體的實(shí)踐開(kāi)始。

在人與自身關(guān)系生態(tài)化的論域中，除了人的現(xiàn)代化或心靈因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是人的精神之各種功能也要良性運(yùn)轉(zhuǎn)。具體地說(shuō)，就是人對(duì)自然的情感、道德和審美應(yīng)該處于良性的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。情感上說(shuō)，親近自然；道德上說(shuō)，敬畏自然；審美上說(shuō)，物我一體。這三者應(yīng)該同時(shí)并存協(xié)調(diào)，但是這又以第三者即審美為極致。因?yàn)?，正如著名學(xué)者張世英先生所言，“審美意識(shí)中‘不在場(chǎng)者’在‘在場(chǎng)者’中的顯現(xiàn)實(shí)際上就是通過(guò)想象力把在場(chǎng)與不在場(chǎng)結(jié)合為一體，人能在審美意識(shí)中體悟到與萬(wàn)物一體，這就是一種崇高的境界。……萬(wàn)物一體的崇高正是這樣的境界，它是超越有限的意識(shí)所無(wú)窮追尋的目標(biāo)。”[10]164也就是說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)該在精神世界中，體悟與自然融為一體的崇高境界，超越于自身有限的個(gè)體，將自我放置于天地萬(wàn)物之中，在場(chǎng)與不在場(chǎng)都合為一體，這可謂是精神的圓融狀態(tài)，有我即無(wú)我，無(wú)我即世界，這才是人與自身關(guān)系生態(tài)化的最高境界。因此，生態(tài)文明建設(shè)如果在人的這種審美意識(shí)中開(kāi)展，其將在個(gè)體中奠定絕對(duì)可靠的主觀性原則和基礎(chǔ)。

綜上所述，人與自身關(guān)系的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的個(gè)體實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的根本性之主觀原則。

(三)人與人關(guān)系的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)性原則。在生態(tài)文明建設(shè)中，較之人與自身關(guān)系的生態(tài)化的主觀性原則，其關(guān)涉到個(gè)體能否自覺(jué)參與建設(shè)的問(wèn)題；而人與人關(guān)系的生態(tài)化則是社會(huì)性原則，其關(guān)涉到整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)共同體能否自覺(jué)參與建設(shè)的問(wèn)題。

何為人與人關(guān)系的生態(tài)化呢？本文強(qiáng)調(diào)的是在特定的社會(huì)共同體中，每個(gè)個(gè)體都能有保障地發(fā)揮自己的所長(zhǎng)并能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，人與人之間不存在根本的利益沖突和矛盾，換句話(huà)說(shuō)，就是“各盡所能，各得其所”。因此，人與人的關(guān)系是否能夠生態(tài)化，就跟一個(gè)社會(huì)的制度性質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制深度關(guān)聯(lián)的。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，人與人關(guān)系的生態(tài)化幾乎是不可能的；而在不存在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，人與人關(guān)系的生態(tài)化也不一定必然地能夠得到貫徹，但至少存在著很大的可能性。

很顯然，相對(duì)于生態(tài)文明產(chǎn)生的時(shí)代背景(在資本主義時(shí)代或者工業(yè)化時(shí)代之前，不存在生態(tài)文明的提法，也沒(méi)有這個(gè)需要)，現(xiàn)實(shí)地看，只能對(duì)應(yīng)兩種社會(huì)制度，其一是資本主義制度，其二是社會(huì)主義制度。在資本主義制度(社會(huì))里，不管統(tǒng)治者如何變換治理的理念和形式，都改變不了其私有制度的剝削和利益分配不公性質(zhì)——資本家的貪婪本性和利益最大化目的決定了人與人之間關(guān)系的緊張和異化。同時(shí)在資本邏輯的支配下，商品拜物教侵蝕著每一個(gè)人，包括資本家和工人、統(tǒng)治者和普通民眾，所有人都難逃物化的厄運(yùn)。如此之下，除了利益的角逐，人與人之間的狡詐和欺騙，關(guān)系的異化，一切應(yīng)該正常的社會(huì)關(guān)系都不存在了。對(duì)于資本主義社會(huì)各種關(guān)系的病態(tài)扭曲和異化現(xiàn)象，馬克思曾批判道：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！?cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵11]775也就是說(shuō)，財(cái)富的發(fā)展與貧困相生、技術(shù)的勝利與道德墮落同步、人對(duì)自然的征服與剝削和自我墮落為伍等，物質(zhì)好像成為靈智而生命則蛻化為物質(zhì)。試想，當(dāng)人與人之間的關(guān)系完全被物質(zhì)力量左右而矛盾沖突重重時(shí)，當(dāng)人的價(jià)值被等同于商品和物質(zhì)的價(jià)值時(shí)，在人的世界里面，自然的價(jià)值還剩幾何？這是其一。其二，客觀地說(shuō)，在資本主義社會(huì)里，人與人的關(guān)系因剝削和壓迫的存在，已經(jīng)變得極其緊張，在這樣的環(huán)境下，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)要真正形成一股共同的力量去應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題，這也是極其困難甚至是不可能之事。

與資本主義社會(huì)相對(duì)，在社會(huì)主義社會(huì)里，因公有制作為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人之間的根本矛盾沖突得到了解決，第一次實(shí)現(xiàn)了人與人關(guān)系的生態(tài)化，這構(gòu)成了人們共同應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的真正經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思明確表示：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身，向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，就是人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵7]120也就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)(或者成熟的社會(huì)主義社會(huì))里，人的價(jià)值得到了充分的實(shí)現(xiàn)、人的尊嚴(yán)和意義得到了充分的尊重和認(rèn)同，人向自身的本質(zhì)復(fù)歸。歷史上私有制條件下出現(xiàn)的各種矛盾和沖突(尤其是人與人之間的矛盾)都得到了充分的化解，人類(lèi)第一次實(shí)現(xiàn)了自然主義、人道主義的融合和共通。換言之，人的價(jià)值和自然的價(jià)值在共產(chǎn)主義社會(huì)里得到了相互印證、和解甚至融為一體。此時(shí)，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)所遇到的問(wèn)題，將會(huì)成為全社會(huì)甚至是全人類(lèi)發(fā)自?xún)?nèi)心的共同應(yīng)對(duì)與解決。由此可見(jiàn)，某種程度上講，人與人之間的矛盾徹底解決了，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的真正生態(tài)化，生態(tài)問(wèn)題將不再成為一個(gè)問(wèn)題。

反觀我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況，有一點(diǎn)需要澄清的是，生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)和宗旨的實(shí)現(xiàn)尚需努力。因?yàn)槲覈?guó)雖然已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但是按照鄧小平同志的講法，暫時(shí)還是“不夠格”的社會(huì)主義，我國(guó)的社會(huì)主義仍處在初級(jí)階段。近三十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了一系列輝煌的成就，但各種問(wèn)題也十分突出，尤其是在社會(huì)矛盾方面，近年來(lái)出現(xiàn)上升和激化的跡象，即貧富差距問(wèn)題、城鄉(xiāng)二元問(wèn)題、官民關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、收入分配問(wèn)題等，既成了當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是社會(huì)不穩(wěn)定的潛在威脅因素。當(dāng)前這些負(fù)面因素的存在構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)人與人關(guān)系生態(tài)化的重要阻礙，同時(shí)也構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)性阻礙。因此，要真正使我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)層面得到共同的支持和推進(jìn)，各級(jí)政府必須關(guān)注普通老百姓的各種疾苦，真正以人民的利益為重，盡最大的可能做到滿(mǎn)足人民群眾基本的生活需求，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、公平，為人民群眾創(chuàng)造一個(gè)“各得其所”的生存發(fā)展環(huán)境。這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)重要的社會(huì)性原則。簡(jiǎn)言之，沒(méi)有人與人之間的穩(wěn)定和諧關(guān)系這個(gè)前提，人與自然關(guān)系的和諧就很難具有社會(huì)性的合力基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)也失去了群眾性、大眾性的人力保證。

綜上所述，人本問(wèn)題是生態(tài)文明建設(shè)的前提性和基礎(chǔ)性問(wèn)題，要真正有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須關(guān)注人與自身關(guān)系的生態(tài)化、人與人關(guān)系的生態(tài)化兩組人本問(wèn)題。而兩組問(wèn)題的有效解決構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的絕對(duì)主體性(個(gè)體)原則和社會(huì)性(群眾、大眾)原則。

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