中國傳統(tǒng)社會差序格局與家庭婚姻倫理
——以巴金小說《家》為例分析

羅紅

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

中國傳統(tǒng)社會差序格局與家庭婚姻倫理
——以巴金小說《家》為例分析

羅紅

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

本文主要就巴金的小說《家》從文化人類學(xué)角度進(jìn)行解讀，具體從中國傳統(tǒng)社會的差序格局和家庭婚姻倫理入手解析小說中的故事主題，并從中就五四運動中對中國傳統(tǒng)儒家思想的批判進(jìn)行深刻反思。

巴金；《家》；差序格局；家庭婚姻倫理

1 巴金小說《家》

小說《家》是巴金激流三部曲中的一部，小說寫作的歷史背景剛好是五四新運動時期反封建思想和西方啟蒙思想文化全面進(jìn)入中國的時期。在小說中一方面可以看到一個典型的封建大家庭形態(tài)，另一方面又可以嗅到新文化的氣息，新舊兩種思想的斗爭貫穿在小說中，并通過具體的愛情形式展現(xiàn)出這兩種思想的尖銳矛盾。小說的具體內(nèi)容主要敘述高氏大家族里主要三兄弟的愛情故事：第一個悲劇故事是高家長子高覺新與錢梅芬和瑞鈺之間的情感糾結(jié)，第二個是高家二兒子高覺慧與婢女鳴鳳的故事，第二個是三兄弟中最小的高覺民與琴的故事——在小說只有他們的愛情最后是圓滿的，這可以說是新思想戰(zhàn)勝舊傳統(tǒng)的一個標(biāo)志；這三個愛情故事的正是作者借以表達(dá)新舊思想沖突的具體方式。小說中試圖通過高覺新這一人物形象來表現(xiàn)封建家族專制主義下的扭曲靈魂，高覺新的弟弟高覺慧對家族的反抗與叛逆和他形成鮮明的對比。小說整體主題通過封建式家庭的故事體現(xiàn)出在五四新文化運動時期中，中國封建專制的一個迅速衰落的過程。作者正好處在這股新思潮中，得益于這股新思潮進(jìn)行新小說的創(chuàng)作。歷來對《家》這部小說的解讀充滿多樣化，如作者的創(chuàng)作思想，小說的主題思想或者人物的愛情悲劇對作品進(jìn)行解讀。而本文跳開小說的主題思想，試圖從人類學(xué)的角度來分析小說中整個家族背后所體現(xiàn)出來的一種中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”和以及在這種差序格局下的中國家庭婚姻倫理制度。

2 中國傳統(tǒng)社會的差序格局

《家》中描述的高氏家族包括了四代人。首先是高老爺，他可以說是整個家族的權(quán)威長老，接來下來是他的三個兒子：克明、克安、克定（克字輩），第三代是覺字輩的高覺新、高覺慧、高覺民等人，第四輩是高覺新的兒子海瑞（還有小說結(jié)局時瑞鈺生的小孩）。小說中還有女人們，如高太老爺?shù)年愐烫?，覺新三兄弟的繼母周氏，其他房的王氏等，除了和這個家族有直接親屬的這些人外，還包括他們的表兄弟姐妹，如琴、錢梅芬等，還有與自己沒有親屬關(guān)系的馮樂山等。他們雖然和高家的關(guān)系不是血緣關(guān)系，但就整個大的社會環(huán)境中，他們還是有著一種若遠(yuǎn)若近的關(guān)系。而從高家主要的人物譜系圖上可以看出整個大家族的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種父氏掌權(quán)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。

但是我們從這個結(jié)構(gòu)圖上看，是否真的代表了中國傳統(tǒng)社會中一種高高在上的父權(quán)格局？我們主要分析高家這個家族。我們對封建家族制的一般理解是，它是扼殺人性的，因為每個人在這家長制度中都沒法動彈，就像小說中的高覺新，明顯只能聽從他祖父與父親的命令，放棄自己的學(xué)業(yè)與愛情，按照家里意見成婚，連反抗的勇氣都沒有，完全屈從于所謂的封建專制。從這一點上我們會認(rèn)為這是封建專制下扭曲的一個靈魂。但這并不是我們對中國傳統(tǒng)社會格局中家庭的全部真實了解。中國傳統(tǒng)社會格局并不同于西方的社會格局。就比如說對“家”的理解，西方的“家”一般只包括親子關(guān)系，但是中國的“家”是有伸縮性的，可大可小，它既可以指自己的小家，又可以指包括堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹等在內(nèi)的大家，甚至鄰里之間的親疏關(guān)系，都可以納入到這個“家”的范圍中。我們有“天下為一家”的觀念就是依據(jù)這種關(guān)系的擴大而來的。這個擴大的“家”來源于我們不同于西方的社會格局。

如果我們簡單的說西方的社會結(jié)構(gòu)主要是依據(jù)社會契約的權(quán)利與義務(wù)來形成一個個不同的團體，團體之間有明顯界限，那么中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)則主要以個人為中心層層往外推，形成的波紋圈。就像將一個石子投到水中，形成的一圈圈波紋，“我”是所有圈子的中心，而形成波紋就是我的社會影響，靠中心越近的波紋與“我”的關(guān)系越親密，影響也最大，越往外波紋越弱，關(guān)系也越薄弱，波紋的由強到微弱，就是一個差序的變化。中國傳統(tǒng)社會格局就是這種差序格局。這也像一個蜘蛛網(wǎng)，首先有個中心，而網(wǎng)線（關(guān)系）可以不斷往外擴張或者收縮，“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力?！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)社會的“家”是可大可小的，伸縮性很強，每個人都有這么一個以“我”為中心，在親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有兩個人的親屬關(guān)系是一模一樣的。比如小說中高覺新與高覺慧是兩兄弟，但是他們的關(guān)系網(wǎng)并不完全重合，高覺新有自己妻子兒女，高覺慧有自己在學(xué)?；蛘邎笊绲耐瑢W(xué)與朋友，雖然他們在同一個家庭中，有共同的父母，但二人的關(guān)系網(wǎng)仍有區(qū)別。而小說顯然是以高老太爺為中心的這一家族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來展開故事敘述。這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴展并不只在于高老太爺和自己兒子、孫子的關(guān)系，還包括了覺新覺慧他們的表姐表妹等都可以囊括進(jìn)來，這是小說中最核心的一個網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。既然以每個人都可以形成一個關(guān)系圈，但是靠什么來維持這個關(guān)系圈的穩(wěn)定？

3 差序格局關(guān)系的維持——儒家的思想

由于中國傳統(tǒng)社會格局屬于差序格局，不同于西方傳統(tǒng)社會中的團體格局，所以不可能是靠西方的契約或者法律。西方傳統(tǒng)的社會格局，就像前面說的是用不同的權(quán)利與義務(wù)將人綁到不同的團體中，團體之間的界限是很明顯的，個體并不是他所在的團體中心，大家都是平等的，并且有一套契約來維持他的這種關(guān)系，而不需要靠別的東西來維持。西方傳統(tǒng)社會格局主要靠契約以及法律來維持。

在差序格局中，以“我“為中心推出去的關(guān)系網(wǎng)中，因“我”是中心，這種關(guān)系必定要靠“我”來維持，這是一種私人關(guān)系，而不是團體關(guān)系，這里沒有任何外在的法律契約來要求“我”怎么做的。既然沒有法律或者契約，那么“我”靠什么來維持這種關(guān)系？這里就要說到儒家思想中的克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁?！雹谌寮姨岢目思簭?fù)禮不是說要你克制自己的情感，壓制自己，而是說，你要維持這種關(guān)系，就首先要從規(guī)范自己的言行舉止出發(fā)，以修身為本，而不是靠別人來規(guī)范你，這是一種私人道德，這就是在差序格局中道德體系的出發(fā)點。③

在確立中心的“我”后，由“我”向外推構(gòu)成的社會關(guān)系與范圍是就是一根根私人關(guān)系的繩子，這些私人繩子包括與自己父母的、與兄弟姐們的、與朋友的、與君王的等的關(guān)系。而最基本的應(yīng)該是親屬關(guān)系這一根繩子（血濃于水），親屬關(guān)系中和自己關(guān)系最密切的又是自己的父母，儒家中說維持與父母的關(guān)系是“孝”，而對待兄弟是“悌”，同樣，朋友是“忠信”，君王是“義”等，每根繩子被一種道德要素維持著，④才能保障差序格局的穩(wěn)定。在小說中的琴對自己母親的愛是一種“孝”，琴與她的朋友之間則體現(xiàn)出一種忠。

但是，要強調(diào)的是，孝悌、忠信、義等并不是單方面的，它必須是在一種關(guān)系互動中才能實現(xiàn)。前面我們分析，差序格局是以“我”為中心推出去的關(guān)系網(wǎng)，但這個中心并不是絕對的，而只是相對的，“你”也是“你”的中心，如果只有“我”而沒有“你”，構(gòu)不成任何關(guān)系，也就不會有儒家的仁義思想。在以“我“為中心推出去的關(guān)系網(wǎng)與在以“你”為中心推出去的關(guān)系網(wǎng)中發(fā)生波紋的碰撞，總有不同的交點，這就是人與人之間的接觸，但是要保持雙方擴散出來的關(guān)系不至于在接觸碰撞中太過于波動與不穩(wěn)定，則要求彼此都要遵守以一定的道德——這就是前面的說的孝悌、忠信、義等，依據(jù)不同的關(guān)系以不同的道德要素維持、并需要雙方共同來處理，這樣才能達(dá)到一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)，而一旦這種相對的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重偏斜甚至對立，就會出現(xiàn)所謂的愚忠、愚孝等。

在《家》小說中，我們很明顯看到高太老爺以自己為中心形成的整個大家族關(guān)系網(wǎng)中，他居于一個絕對中心的地位。整個高家上上下下都要聽從他的命令，兒子、孫子、老婆、媳婦等都不敢違抗他的命令，這已經(jīng)不再是一種對等的關(guān)系，而是絕對服從上下關(guān)系，從而導(dǎo)致有新思想意識的覺慧覺得自己和爺爺說話的時候是兩個敵人，而不是祖父和孫兒，祖父是全家所崇拜、敬畏的人物，常常帶著凜然不可侵犯的神氣?！雹荼緛硪浴拔摇睘橹行牡年P(guān)系網(wǎng)，是以“我”作為中心的一種主義，所以我們有的是“自我”主義，而一旦這個中心的“自我”被一種絕對的權(quán)威打壓住，當(dāng)然也就不會有“自我”，而只剩下絕對的權(quán)威人物。高家中幾乎所有的人物都在高老爺?shù)臋?quán)威打壓下生活。高覺慧在外面鬧事，回家被他爺爺叫去訓(xùn)了一頓出來，說“我現(xiàn)在才覺得我是自己的主人?！雹抟驗樵诟呒抑?，高老太爺是不會允許他這些后輩們和他講條件，只有絕對的服從。這其實已經(jīng)是一種變質(zhì)了的家庭關(guān)系了，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一種平等關(guān)系，而是絕對的高卑定位。所以高覺新只能對祖父唯唯諾諾、毫無反抗，而高覺慧之所以一直要和家里對著干，是因為他看到這種權(quán)威下所壓制的個人自由，他說“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來?！雹哌@明顯也和他受了西方啟蒙思想影響有關(guān)。

在小說中，因為維系差序格局關(guān)系關(guān)系的道德因素已經(jīng)發(fā)生了一種傾斜或者被加以絕對的權(quán)威化與合理化，導(dǎo)致原本是同一水平面上的差序格局變成了垂直式的差序格局，才會出現(xiàn)這樣的高卑定位與絕對的上下服從。需要注意的是，這并不是儒家最初的意思。只是到了西漢，在董仲舒下發(fā)生了一種巨大的變化，在皇權(quán)、神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)被神圣化、權(quán)威化與合理化后，這種高卑定位的關(guān)系被當(dāng)作永恒性存下來了而已。

4 差序格局中中國傳統(tǒng)的婚姻倫理

在《家》中有一個明顯的愛情悲劇，高覺慧的哥哥高覺新本來也是一個又抱負(fù)的青年人，心中也有自己的心愛的錢梅芬。但是有一天他的這些幻想全部破裂，作為家里第三代的長子，爺爺要抱重孫，父親希望抱孫子，家庭出面既指定了他的婚事，又替他安排了一份工作，而他沒能力也不敢去反抗，只能犧牲自己的情感與前程，釀成他一生的悲劇。一般認(rèn)為這是作者把對愛情的同情植入這個大家族中來控訴封建禮教扼殺人的血腥本質(zhì)。

但是用前面的差序格局來分析這種個人的人生悲劇，其與中國傳統(tǒng)這種倫理婚姻有很大關(guān)系。前面分析中國傳統(tǒng)社會的差序格局不像西方社會團體那樣有明顯界限，而且不同的團體承擔(dān)不同的功能，團體的性質(zhì)與功能劃分清晰明確。但由于我們傳統(tǒng)社會的差序格局是像水中一圈圈的波紋，不斷擴散，其界限很難確定，導(dǎo)致不同圈子該發(fā)揮的功能也發(fā)生一種模糊不清的狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)社會中，家庭（家族）是最基本也是最主要的社會中最主要的“團體”，社會的很多功能便落到家庭家族中來。根據(jù)文化人類學(xué)中對家庭的定義：家庭是親子所構(gòu)成的生育社群。⑧親子是它的結(jié)構(gòu)，也就是父母與兒女的關(guān)系，生育就是它的功能。但是在中國傳統(tǒng)社會里，家庭（尤其是大的家族）的功能就不僅僅限于生育孩子，因為我們傳統(tǒng)社會的差序格局不像西方那樣是一個個團體，不同性質(zhì)團體擔(dān)負(fù)不同的社會功能，如宗教功能是由教會執(zhí)行、教育是由學(xué)校負(fù)擔(dān)，政治有政府機關(guān)等，而在我們的傳統(tǒng)社會中，宗教、政治、經(jīng)濟、文化教育等功能都是由家庭家族來負(fù)擔(dān)的，所以傳統(tǒng)家庭也可以稱之為一個“事業(yè)群”。它要負(fù)擔(dān)起除了負(fù)擔(dān)生育作用外，還要擔(dān)負(fù)其他的作用，如社會的教育與秩序維護、經(jīng)濟合作、整個家族的發(fā)展等，從而導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)家庭與西方家庭性質(zhì)有很大的區(qū)別。

中國傳統(tǒng)家庭中的男女結(jié)合更多的不是出于男女間的情愛，而是出于一種“事業(yè)”的需要，既要維持整個家族的結(jié)構(gòu)秩序，延續(xù)其世世代代的發(fā)展，又要擔(dān)任起社會的種種功能，在這種情況下，所謂的愛情、夫妻情感只能放到一邊，整個家庭的主軸是在父子、婆媳之間，夫妻則成了配軸，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的情感。⑨所以我們看到，在《家》中，高覺新與錢梅芬是相愛的，但是卻不能在一起。因為家族里秩序的維持、家族的發(fā)展以及整個社會對家庭的要求，需要的不是感情，而是一種實在性的作用。在小說《家》中，我們很好的看到了整個高家對高覺新的期待與要求就是一種出于實際的忽視個體生命需求的社會與家族的功用態(tài)度與目的。

5 對小說中批判儒家思想的反思

在小說中高老太爺與他的孫兒高覺慧是最很明顯的一對矛盾沖突，高老爺其實很反對他們?nèi)バ聦W(xué)堂讀書，在高覺慧高覺民他們的眼里，“老太爺是孔教派的人物”，而他們年輕這一代因為剛好處在新文化運動時期，受到西方啟蒙思想影響，對西方式的民主與自由思想有一種狂熱的追求，他們屬于新時代新思想的人物。在高覺慧眼中，高家一直是個“死牢籠”，沒有任何氣息，他一直想拼命離開這個家。高老爺去世的事件成為這個牢籠的不可挽回的衰落命運的標(biāo)志。高覺慧在小說結(jié)尾離開高家，到上海追求新思想。小說光明的結(jié)局落在他身上，即暗示著這是他一種新生活新夢想的開始，他畢竟擺脫了這個牢籠。

但是我們跳出巴金創(chuàng)作《家》時的時代局限，進(jìn)一步深思，高覺慧追求的新理想——民主、自由是否就一定會實現(xiàn)或者對處于那個背景時代的他們來說是一種現(xiàn)實的東西？在整個小說中，我們看到高覺慧更多的憑的是一種青年的熱血與憤慨來抨擊自己的家庭與評價社會，缺乏一種生活的經(jīng)驗與深厚的閱歷以及社會的磨礪。就像他的困惑：“一個人去創(chuàng)造出一番不同尋常的事業(yè)，至于這事業(yè)究竟是什么，他自己也只有一點不太清楚的概念?！雹馑]有深刻的認(rèn)識到民主與自由是怎樣的一種關(guān)系，它如何而來，它所依賴的社會基礎(chǔ)是什么，它是否就一定會在中國的這片土地上開結(jié)出果實來？這些在小說中都沒有反映出來。而小說中的一幫青年都覺得要追求新思想就要徹底與過去決裂，以為女同胞們將頭發(fā)剪短就是一次“革命”，就是一個新時代的到來，固然一些陳舊的禁錮人思想情感生命的觀念要不得，但他們的熱血激情并沒有讓他們真正認(rèn)識民主與自由的本質(zhì)。牟宗三說“他們的反省是非常之外在的而直接，是淺薄而輕浮的，對中國文化只是外在地直接地取否定態(tài)度，對西方文化只是道聽途說，外感地紛馳于其五光十色，而現(xiàn)成的撿取其科學(xué)與民主，以為這就是他們文化的全部，而這又是中國所沒有的。”?

在我們前面分析中國傳統(tǒng)社會差序格局中，提到過西方的社會格局是由一個個團體所組成的，而維系團體秩序靠的是契約或者法律，每個個體只有在承諾遵守這些法律或者契約下才能加入到團體中。在團體中，個體要承當(dāng)相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，保證團體中他人的利益，這是一種平等的關(guān)系，這種平等體現(xiàn)在每個人的利益得失是建立在他人的基礎(chǔ)上，所以才有所謂的民主與自由，它體現(xiàn)的是一種人與人之間現(xiàn)實利益的關(guān)系。西方的民主與自由的淵源可追溯到古希臘的城邦制度。而就近代來說，自有其社會基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)是近代資本主義的發(fā)展，形成不同的集團與階級團體，而為了平衡不同的集團階級利益，需要通過立法、各種契約來規(guī)范，這樣才能穩(wěn)定社會秩序，并規(guī)范個人言行。但是我們看到中國古代既沒有出現(xiàn)過古希臘式的城邦，傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)也截然不同于西方，沒有產(chǎn)生西方式的資本主義，而社會本身的政治形態(tài)也不同于西方，綜合這些因素來看，中國傳統(tǒng)社會并沒有適合于產(chǎn)生西方式民主與自由的土壤。一味的將西方的科學(xué)民主自由移植過來，而沒有考慮到它適合生長的土壤條件是什么，這必然會導(dǎo)致一種失敗。

反觀中國的傳統(tǒng)社會，差序格局的形成自有其悠久的歷史、經(jīng)濟、文化等背景。在差序格局中，維護關(guān)系靠的是一種道德，一種“禮”，這和經(jīng)濟利益是沒有任何直接聯(lián)系的。在儒家看來，這種道德，這種“禮”的核心是仁，孝悌忠信義都是仁的表現(xiàn)，而仁可以說是一種直接發(fā)自內(nèi)心的情感（在差序格局中，是以“我”為中心的，修身首先應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心情感），孝悌忠信義都是一種對在以“我”為中心的這個差序格局中的一種情感的真實流露與表現(xiàn)。而這又不僅僅是單方面的“我”對他人的孝義忠信，而是一種相互的“我”“你”關(guān)系，在“我”這樣要求自己自己的時候，同樣別人也應(yīng)該以“仁”的方式來對待我，這樣才就維護了整個社會格局的穩(wěn)定，形成儒家說的“和”。儒家說的“和”，也是有相對應(yīng)條件的，“仁”靠的不是外在法律契約，而是人內(nèi)在的自然情感。

總而言之，在通讀小說過程以及利用相關(guān)的學(xué)科理論進(jìn)行分析的時候，我們不僅只是看到小說反映的特定時代的主題思想，同時，也應(yīng)該看到時代的局限性，對小說的進(jìn)一步反思有助于更好的理解不同的文化思想。

注釋：

①費孝通.《鄉(xiāng)土中國與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，27頁.

②轉(zhuǎn)引費孝通.《鄉(xiāng)土中國與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，34頁.

③費孝通.《鄉(xiāng)土中國與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，27頁.

④費孝通.《鄉(xiāng)土中國與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，33頁.

⑤巴金.《巴金全集》第一卷《家》，北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，69頁.

⑥巴金.《巴金全集》第一卷《家》，北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，74頁.

⑦巴金.《巴金全集》第一卷《家》，北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，102頁.

⑧費孝通.《鄉(xiāng)土中國與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，33頁.

⑨費孝通.《鄉(xiāng)土中國與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，33頁.

⑩巴金.《巴金全集》第一卷《家》，北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，17頁.

?王岳川編.《牟宗三學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社，1996年版，74頁.

[11]奈杰爾·拉波特，喬安娜·奧弗林.社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念（第二版）[M].鮑雯妍，張亞輝譯.香港：華夏出版社，2009.

[13]（美）威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)（第十版）[M].翟鐵鵬,張鈺譯.上海：上海社會科學(xué)出版社，2006.

[14]（芬蘭）韋斯特馬克.人類婚姻史[M].李彬譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[15]周立民.“家”與“街頭”——巴金敘述中的“五四”意象[J].中國現(xiàn)代文學(xué)叢刊，2010,(03).

[16]劉海洲.“家”的解構(gòu)與重建——巴金家庭題材小說的現(xiàn)代性追求[J].成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009,(05).

[17]龍瑤.激流永遠(yuǎn)奔騰——論巴金小說《家》及其文學(xué)史意義[J].文學(xué)界（理論版），2011,(02).

Chinese Traditional Social Pattern of Difference Sequence and the Marriage Ethics—Taking Ba Jin’s Novel "Home" as an Example

LUO Hong
(College of Arts of Guangxi University for Nationalities, Nanning Guangxi 530006)

This paper interprets Ba Jin's novel "Home" mainly from the cultural anthropology perspective,specifically from the Chinese traditional social pattern of difference sequence and the marriage ethics to analyze the novel theme, and makes deep reflection on the criticism of Chinese traditional Confucianism from the May 4th Movement.

Ba Jin; Difference Sequence; Marriage Ethics

I207.42

A

1672-2094(2014)03-0069-05

責(zé)任編輯:周哲良

2014-03-03

本文系廣西民族大學(xué)2013年研究生教育創(chuàng)新計劃項目《巴金小說〈家〉的文化人類學(xué)研究》（編號：gxun—013045）研究成果之一。

羅 紅（1986-），女，壯族，廣西貴港人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2011級碩士。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。