約翰·巴勒斯“自然神”的生態(tài)解讀

王曉晨，楊 東

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

約翰·巴勒斯“自然神”的生態(tài)解讀

王曉晨，楊 東

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

約翰·巴勒斯是美國跨世紀(jì)的自然文學(xué)作家，他以鮮明的態(tài)度反對(duì)宗教神學(xué)的自然觀。受到戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)和啟蒙主義、經(jīng)驗(yàn)主義等理論的影響，他從多方面批判基督教的上帝。但他認(rèn)為人類必然都有宗教式的情感體驗(yàn)，因此建構(gòu)了自然神理論來滿足人類的信仰需要。“自然神”作為自然與科學(xué)合一、感性與理性合一的思考方式，對(duì)于當(dāng)今西方環(huán)境美學(xué)中科學(xué)認(rèn)知主義和參與美學(xué)的調(diào)和有著一定的啟發(fā)意義。

約翰·巴勒斯；神學(xué)；自然觀

約翰·巴勒斯（John Burroughs，1837—1921）是美國跨世紀(jì)的自然文學(xué)作家，被稱為“斯萊博賽德的智者”。他是美國最受歡迎、影響最大的作家之一，其 1871年初版的散文集《延齡草》（Wake-Robin）生前銷量高達(dá)150萬冊(cè)。如果說愛默生和梭羅是現(xiàn)代自然文學(xué)的先驅(qū),那么約翰·巴勒斯就是使自然文學(xué)真正在當(dāng)時(shí)獲得關(guān)注的代表人物?！八麕椭藗儼褜?duì)自然研究當(dāng)作一種時(shí)尚的追求,確立了自然文學(xué)的寫作標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]美國后來的生態(tài)主義者利奧波德、羅爾斯頓等都受到了約翰·巴勒斯的影響。

約翰·巴勒斯以鮮明的態(tài)度反對(duì)宗教神學(xué)的自然觀，他說：“我有必要向我的讀者說明，神學(xué)的場(chǎng)所里沒有我的身影?！钡淖匀挥^是在批判宗教神學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上建立的，與神學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。可以說，約翰·巴勒斯的自然觀一只腳落在科學(xué)，另一只腳落在神學(xué)上。

1 約翰·巴勒斯的上帝批判

約翰·巴勒斯認(rèn)為，上帝的存在全然有賴于人，它和自然主義完全是不調(diào)和的。首先，人為了回答世界起源、生命等數(shù)目龐大的人的問題而提出了基督教這個(gè)假說，人類提升和放大其卑微的人的品質(zhì)并稱之為上帝——上帝不比人高明，上帝是人的想象創(chuàng)造的產(chǎn)物，是放大了的人，但是基督教的哲學(xué)體系卻將人通頭徹尾釘在原罪之上。其次，上帝容忍痛苦、罪過以及一切其它邪惡的狀態(tài)在人世存在，人們不得不放大和強(qiáng)化人類壞的特性而稱之為魔鬼。這樣他對(duì)于人類一切的罪過和痛苦不再負(fù)有責(zé)任，他還是仁慈和愛的象征，但不再是全知全能的。最后，基督教理論缺乏自然主義的基礎(chǔ)。上帝創(chuàng)造了世界，也就作為創(chuàng)造者和統(tǒng)治者塑造并支配自然，他甚至將對(duì)自然萬物的管轄權(quán)“下放”給人：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，征服這地，管理海里的魚，空中的鳥和地上各樣行動(dòng)的活物。”因此，“‘上帝’這個(gè)詞長期代表著與自然分離的存在的概念?！盵2](P217)正是由于基督教的感化，人類才認(rèn)為自己和其他生命之間存在巨大的鴻溝，把其他種類看成附屬物，把自然看成予取予求的資源庫，對(duì)產(chǎn)生并養(yǎng)育自己的自然，人類失去了敬畏和崇拜。

約翰·巴勒斯對(duì)宗教神學(xué)的批判有其時(shí)代的根源。在現(xiàn)實(shí)生活中，戰(zhàn)爭(zhēng)無情地?fù)羲榱宋鞣绞澜缛藗儗?duì)于上帝的美好幻想。約翰·巴勒斯經(jīng)歷了美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)，他極度憎恨發(fā)動(dòng)“一戰(zhàn)”的德國，斥責(zé)德國的名字將代表人類歷史上所有的自私、殘忍和野蠻。戰(zhàn)爭(zhēng)使善良的人們失去信心，更加懷疑全能的上帝是否真的存在。另一方面，約翰·巴勒斯主要處于因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的規(guī)模和成熟而被稱為科學(xué)世紀(jì)的19世紀(jì)。自培根以來實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法的確立，新理論層出不窮，人們已經(jīng)傾向于用科學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律而不是用神的意旨來解釋世界。約翰·巴勒斯認(rèn)為，只有科學(xué)能詮釋自然，詩人在面對(duì)自然的時(shí)候需要詩人的手段和科學(xué)的手段相結(jié)合?？茖W(xué)使人類發(fā)現(xiàn)了自身的力量，也使人淡忘甚至拋棄了上帝。

在科學(xué)的氛圍下，學(xué)者和作家們對(duì)于上帝是否存在、如何存在的質(zhì)疑從未斷絕。早在17世紀(jì)，受到英國經(jīng)驗(yàn)主義影響而產(chǎn)生的自然神論就企圖用理性的權(quán)威來取代《圣經(jīng)》的權(quán)威，他們認(rèn)為，“一位以理性為本質(zhì)的上帝按照理性法則創(chuàng)造了自然世界,但是這位上帝在一次性地創(chuàng)造了世界之后就不再插手世界的事務(wù)。”[3]這樣，上帝被趕出了作為科學(xué)研究對(duì)象的自然世界，事實(shí)上被懸擱了。但是放棄上帝又是那么的困難。培根以懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)原則對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，卻仍然給上帝留出空間，達(dá)爾文宣稱，他不能視宇宙為偶然的結(jié)果，“但是他面對(duì)另外的取舍——那個(gè)背后的意志或企圖，表現(xiàn)得搖擺不定?！盵2]（P170）約翰·巴勒斯做得更加徹底，他連創(chuàng)造世界的空間都沒有給那位上帝留下。

2 約翰·巴勒斯的自然神信仰

約翰·巴勒斯批判上帝，但他并不愿意完全趕走信仰。在他看來，人不能沒有信仰，基督教起碼在以下層面是有意義的：第一，上帝有作為精神依托的價(jià)值。它回答了起源、生命等問題，宗教的虔誠使人們獲得了生活的信心和勇氣。他稱基督教為一種通過愛使人快樂、幸福的“有益的實(shí)用宗教”。第二，對(duì)上帝的信仰也在現(xiàn)實(shí)中以教育、慈善、衛(wèi)生、社會(huì)改良等諸多方面推動(dòng)了文明的發(fā)展。第三，上帝提出了（其實(shí)是人們共同提出了）正義、公平和仁慈等諸原則。韋伯說，美國早期的資本主義，是經(jīng)過清教徒信仰情操的洗禮的。勤儉致富、公平正義都是清教徒眼里上帝嘉許的美德。約翰·巴勒斯看到了清教徒信仰情操的價(jià)值，他稱其為以公平、正義和互助來堅(jiān)定人們決心的“釘子”。

對(duì)上帝的信仰有著珍貴的可取之處，而近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)卻有著明顯的不足。一方面科學(xué)的力量有時(shí)而窮，不足以完全認(rèn)識(shí)這個(gè)無限又變化萬千的世界，“天空永遠(yuǎn)在我們頭上，大地永遠(yuǎn)在我們腳下——萬物都是相對(duì)的——我們漂浮在無邊的大海上思考?！盵2](P185)另一方面，即使在科學(xué)所能認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，它也顯得太冷漠、太混亂，它破滅了宗教，剝奪了人類精神的外衣，使人的靈魂沒有居處。約翰·巴勒斯認(rèn)為，每個(gè)人必然都有宗教式的情感體驗(yàn)，而沒有信仰的人缺乏適當(dāng)?shù)娜说睦硐耄褚恢暧啦婚_花的植物。[2](P95)他摒棄了傳統(tǒng)的基督教的上帝，選擇了“自然神”作為信仰的源頭——“我認(rèn)為唯一可以選擇的辦法是用普遍自然的方式構(gòu)思上帝——一位自然神，依靠他我們真實(shí)地生活、行走和存在，我們與他的關(guān)系如同嬰兒在母親的子宮里，親密而持久，或是像蘋果依附在大樹枝上?！盵2](P152)

總的來說，約翰·巴勒斯的自然神信仰有以下觀點(diǎn)：第一，自然神是混亂的，對(duì)人類并沒有什么偏愛。他在很多篇散文中都說，“沒有專門的上帝。自然把雨水灑向正義與非正義，灑向大海和陸地。”[2](P98)和流行于17、18世紀(jì)西方的“自然經(jīng)濟(jì)”認(rèn)為自然是充滿智慧的意志完全不同，自然是盲目的復(fù)雜，毫無計(jì)劃，更沒有什么經(jīng)濟(jì)觀念。自然總是“濫用我們的生命”，“試圖履行狡詐的契約”，它沒有始和終，宇宙在無窮無盡的不知其開始與結(jié)束的運(yùn)動(dòng)之中，它是從無限到無限，人類在宇宙之中是一朵再細(xì)微不過、無關(guān)緊要的浪花。第二，自然神存在于我們身邊，每個(gè)人隨時(shí)隨地都能感受到它。這令人想起超驗(yàn)主義的主張，萬物皆受“超靈”制約，“超靈”存在于萬物之中，人其實(shí)無時(shí)不刻都在與“超靈”打交道。但是自然神和“超靈”有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)超驗(yàn)主義來說，人類世界的一切都是宇宙的一個(gè)縮影，愛默生說“世界將其自身縮小成為一滴露水”，而約翰·巴勒斯的自然卻并不意味著神性，更不意味著在自然背后還有什么本質(zhì)的、超驗(yàn)的世界，不意味著某種虛無飄渺的精神實(shí)體。第三，雖然自然神對(duì)人類并沒有什么偏愛，但是人類仍應(yīng)該對(duì)于未來抱有信心。他認(rèn)為，仍然存在“關(guān)照我們的力”?！白匀环▌t和力量如此不可抵抗地站在我們一邊，以至于我們?cè)谟钪嬷械牡匚蝗匀皇侵档昧w慕的?！盵2](P105)人可以感受自然的“藝術(shù)家”的公正，一切都是美好的，一切都在規(guī)劃之中——雖然他又說自然是沒有計(jì)劃的。他樂觀地看待人類未來的生存，這是受到了美國當(dāng)時(shí)蓬勃向上的時(shí)代精神的影響。第四，即使自然神是無目的的、混亂的，人類也應(yīng)當(dāng)用道德來完善自身。愛、仁慈等人類神圣的人性來自于自然，人從自然中進(jìn)化而來，這些神圣的屬性是人為了適應(yīng)自然必須擁有的品質(zhì)?！叭绾问刮覀兊纳m應(yīng)普遍的、非人類的、非定性的、代數(shù)學(xué)意義上的上帝的觀念？它們自我適應(yīng)。做你的工作，公平、正直地處事，盡可能地使自己珍愛善的、美的、真的、實(shí)踐基督教義和非基督教義的美德，冷靜、溫和、敬畏、施舍、慷慨、無私、正義、仁慈、專一?！盵2](P11)約翰·巴勒斯推崇的這些內(nèi)容與清教徒所要求并身體力行的品德殊無二致，可見他起碼繼承了一個(gè)關(guān)于基督教的認(rèn)識(shí)，那就是廷德爾曾說過的，宗教的目的在于促進(jìn)世俗的幸福和道德。

3 “自然神”信仰的生態(tài)解讀

約翰·巴勒斯對(duì)“自然神”的關(guān)注點(diǎn)，與傳統(tǒng)的生態(tài)神學(xué)是有區(qū)別的。生態(tài)神學(xué)所關(guān)注的是《圣經(jīng)》中體現(xiàn)出來的并影響了西方世界成百上千年的、建立在征服統(tǒng)治上的自然觀和人類中心論?？ㄉJ(rèn)為，基督教教義使人類把自己視為地球上所有事物——有生命的，無生命的，動(dòng)物，植物乃至礦物——理所當(dāng)然的主宰，所以人類會(huì)竭澤而漁地對(duì)待自然。懷特把當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源歸咎于“正統(tǒng)基督教對(duì)于自然的傲慢”，他指出基督教的人類中心主義在構(gòu)成了當(dāng)代西方一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)、指導(dǎo)科學(xué)和技術(shù)推進(jìn)的同時(shí)，也鼓勵(lì)著人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待人所生存的自然，這是生態(tài)危機(jī)的深層思想文化根源。懷特為走出危機(jī)指明了兩條道路。一是跳出西方基督教的圈子，從其他宗教信仰中尋求生態(tài)智慧，另一條是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。

約翰·巴勒斯否定了上帝，他似乎選擇了一，但是“自然神”與其說是一種新的宗教信仰，不如說是符合時(shí)代要求的自然與科學(xué)合一的思考方式。首先，“自然神”的落腳點(diǎn)仍然是人。約翰·巴勒斯的自然神理論，實(shí)際上是肯定人類自身的力量，主張以己為神。他說，人是自己唯一的上帝，每個(gè)人都是現(xiàn)世的基督，他稱每個(gè)人都是道成化身?！拔覀儎?chuàng)造了上帝，我們統(tǒng)治了統(tǒng)治者，我們發(fā)明了天堂和地獄；從外表上看，我們是自身存在的法律?！盵2](P11)人類應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并贊賞自身的力量。其次，人類對(duì)于自然神的態(tài)度是感性的敬仰與理性的認(rèn)識(shí)之結(jié)合?！罢嬲裏釔圩匀坏娜丝释遣粨郊?、不加糖的觀察。”[4](P12)“在自然歷史中，沒有必要虛構(gòu)，如果你用眼睛觀察，用耳朵傾聽，現(xiàn)實(shí)本身就已經(jīng)足夠了?！盵4](P13)

“自然神”信仰所展示出的狀態(tài)似乎是矛盾的：既然人以自己為上帝，那么人類就會(huì)相信自己的力量而不會(huì)敬畏自然；如果對(duì)自然存在敬畏和膽怯之心，人類純粹依生于自然，就很難確證自己。他通過這兩種矛盾的調(diào)和來展現(xiàn)自己的理想，這就像是當(dāng)今在西方環(huán)境美學(xué)中科學(xué)認(rèn)知主義和參與美學(xué)的調(diào)和。艾倫·卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義主張從科學(xué)認(rèn)知的路向去欣賞自然，阿諾德·柏林特的“參與美學(xué)”提出全身心地體驗(yàn)自然，艾倫·卡爾松追求兩種環(huán)境美學(xué)之間實(shí)現(xiàn)調(diào)和以進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝?。[5]約翰·巴勒斯的自然神信仰，可以說是這種調(diào)和的早期嘗試。

4 結(jié)語

約翰·巴勒斯時(shí)期，美國人正處于最有激情的年代，見證了科技無窮力量的美國人充滿自信。與約翰·巴勒斯同歲的豪威爾斯提出“微笑的美國”，主張以微笑的態(tài)度描寫“這個(gè)快樂的大陸”[6]。約翰·巴勒斯很少在作品中表現(xiàn)出對(duì)于環(huán)境迅速惡化的痛心，他陶醉于欣欣向榮的山區(qū)和森林之中，即使偶爾提到了鐵杉林的消失和狐貍、海貍、水貂、鼠貂已經(jīng)基本被早期殖民者捕殺絕跡，他也不是猛烈抨擊的態(tài)度，而只是作為某種事實(shí)來陳述而已。

但我們不能因?yàn)樗苌僭谧髌分信心莻€(gè)時(shí)代工業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞就簡(jiǎn)單地對(duì)巴勒斯貼上“人類中心主義”的標(biāo)簽，更不能極端地認(rèn)為承認(rèn)人類價(jià)值就是對(duì)生態(tài)整體的反動(dòng)。約翰·巴勒斯從未喊出“征服自然”這么狂妄的口號(hào)，他對(duì)自然的態(tài)度是敬畏而喜愛。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)約翰·巴勒斯對(duì)自然的傾心喜愛的態(tài)度恰恰彰顯了自然存在內(nèi)在價(jià)值——審美價(jià)值。人類應(yīng)當(dāng)喜愛和尊敬自然，應(yīng)當(dāng)把自己視為自然的一分子，人從自然中不單單是獲取資源，還棲居于此。簡(jiǎn)單地說，約翰·巴勒斯的自然神論表現(xiàn)出他這樣的思想：自然擁有偉大的力量，但是自然是混亂的；人類同樣擁有偉大的力量，但是需要品德和對(duì)自然的敬仰之心，才能更好地在無序的自然中美好地生存下去，這就是所謂“我們?cè)谧匀坏氖澜缋锿ㄟ^凸顯的自我發(fā)現(xiàn)上帝的存在”。[2](P36)

[1]程虹.尋歸荒野[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：61．

[2]約翰·巴勒斯.接受宇宙[M].川美譯．合肥：安徽人民出版社，2012．

[3]趙林．英國自然神論初探[J]．世界哲學(xué)，2004，（05）：7 9-85．

[4]約翰·巴勒斯.自然之道[M]．馬永波，楊于軍譯．合肥：安徽人民出版社，2012．

[5]艾倫·卡爾松．當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)論的要求[J].學(xué)術(shù)研究，2010，（04）：21-33．

[6]聶珍釗，主編．外國文學(xué)史（第三卷）[M]．武漢：華中科技大學(xué)出版社，2004：249．

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2014)03-0052-03

2014-04-18

本文系2013年廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目《審美的自然走向——約翰·巴勒斯作品的生態(tài)美學(xué)思想究》(編號(hào):gxun-chx2013041)階段性研究成果。

王曉晨（1989-），女，山東泰安人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：生態(tài)美學(xué)。

楊 東（1982-），男，新疆庫爾勒人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：生態(tài)美學(xué)。