“智慧的自然化”
——論老子思想中蘊涵的生態(tài)美學(xué)觀

朱亞坤

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

“智慧的自然化”
——論老子思想中蘊涵的生態(tài)美學(xué)觀

朱亞坤

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

隨著社會的發(fā)展，人類針對當(dāng)下出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題，進(jìn)一步反思人與自然的關(guān)系。當(dāng)下學(xué)術(shù)界對馬克思提出的“自然的人化”加以現(xiàn)代化的闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出“人的自然化”、“智慧的自然化”等生態(tài)觀點，在當(dāng)代西方掀起生態(tài)美學(xué)熱潮，而早在幾千年前中國傳統(tǒng)道家老子就以其對自然獨特的解讀，對天人合一的生態(tài)和諧美追求，建立自然無為的生態(tài)理想，并提出了順應(yīng)自然的生態(tài)美學(xué)觀。

生態(tài)美;自然；天人合一；無為；智慧的自然化

二十世紀(jì)后半期以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會和文化也遭遇急劇轉(zhuǎn)型。在經(jīng)歷了一系列的自然災(zāi)害后，人們逐漸意識到工業(yè)社會對自然的破壞給人類生存所帶來的一系列惡劣影響，生態(tài)意識逐日凸顯，在思想觀念上逐漸以一種共生的“間性”哲學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的工具理性哲學(xué)，也更為強調(diào)生命關(guān)懷和生態(tài)意識。在這種非常的契機下，生態(tài)美學(xué)作為西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)體系的一個分支應(yīng)時而生，為我們提供了一個嶄新的視角和思維緯度來認(rèn)識當(dāng)下，對現(xiàn)實中功利主義、實利主義盛行而造成的人對自身、對自然、對社會價值關(guān)系的錯誤認(rèn)識起到很好的警醒作用。在中國傳統(tǒng)文化中，也不乏生態(tài)審美智慧的亮點，其中貫穿著在中國傳統(tǒng)文化中的天人合一的生態(tài)審美觀，更與興起于當(dāng)代西方的生態(tài)美學(xué)思想的理念不謀而合，具有重要的現(xiàn)代價值。某種意義上來說，我們完全可以從中國古代“軸心時代”發(fā)掘出建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)，當(dāng)下盛行的生態(tài)美學(xué)熱潮正是將中國古代的生命哲學(xué)與美學(xué)加以現(xiàn)代的改造，在理論內(nèi)涵和話語形式上加以發(fā)展，而建設(shè)出的脫胎于古代卻又具有當(dāng)代意義與話語的新的理論形態(tài)。

一直居于中國傳統(tǒng)文化中核心地位的老子的哲學(xué)思想以其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了獨特的美學(xué)智慧，表現(xiàn)了古人對大自然的欣賞、理解和感悟，而這恰恰是當(dāng)下生態(tài)美學(xué)不斷探索的關(guān)鍵。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)是關(guān)于生態(tài)化生存的審美理論，體現(xiàn)了對人類和自然命運的終極關(guān)懷。老子生態(tài)美學(xué)思想中對人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系的解讀，對虛靜恬淡的自然人格的追求，對天地和諧境界的心理體驗的強調(diào)，讓我們意識到人類在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在自然對人類的生存起著重要的影響力的情況下，更應(yīng)該對自然重新調(diào)整人類的生存策略，調(diào)整人類與自然的角色定位，以平等的身份對待自然，以審美的眼光和博大的胸懷來看待自然，從而達(dá)到與自然的和諧相處、共同發(fā)展。

1 老子“道”的“自然”美：道法自然

杜威認(rèn)為:“人的智慧活動并不是什么外在地附加在自然之上的東西，它就是自然，這是自然為了更豐富地產(chǎn)生事件而實現(xiàn)著它自己的潛能。在自然以外的理性意味著固定和限制，而在自然以內(nèi)的智慧則意味著解放和擴展。”這種通過“自然化”生成的智慧是深諳自然生態(tài)本性和規(guī)律的生態(tài)智慧，只有這樣的智慧，才能賜予人類與生態(tài)實踐的目的相一致的工具和手段。距離杜威幾千年的老子也同樣涉及了關(guān)于自然與人類智慧的命題，但卻與其存在明顯的不同。如果說杜威揭示了人類與自然在形式層面的聯(lián)系，而老子則將人類與自然之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的形而上揭示出來，從而提升到了中國哲學(xué)的精神層面。對于老子而言，“自然”是其哲學(xué)思想體系中的核心概念，它早已超越了“自然”本身的含義而成為一個形而上的范疇，更為強調(diào)的是其在中國傳統(tǒng)文化語境下的語義，所謂的生態(tài)智慧、生態(tài)美學(xué)智慧只是老子哲學(xué)智慧中的冰山一角，他在不多的論述中賦予了“自然化”的智慧更為深遠(yuǎn)的意義。

在老子的思想中“自然”一詞早已超越了其字面上的含義，首先是指大自然本身或者說是自然物的集合體即整個自然界及其存在的本然狀態(tài)；其次是指由這種字義引申出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)，是物本身所固有的趨勢和特性在時間序列中合乎規(guī)律的展現(xiàn)。老子所說的“自然”，揭示的是道的存在狀態(tài)，道的本身是個絕對性的存在，道是“自然”存在的，是指一種沒有任何主觀干擾的客觀存在狀態(tài)，所以“自然”便是道。此處的“自然”某種意義上來說就是自然而然，一種相對人為而言的，沒有任何人為因素的純天然的存在狀態(tài)，也是一種最完美的存在狀態(tài)。而這種狀態(tài)是一種均衡的存在，合乎規(guī)律性，使各種自然因素相互作用的一種均衡狀態(tài)，而這種狀態(tài)只有在自然界才可能存在，根本前提是不要人為的去打破這種平衡。

老子推崇“天人合一”，在天地人三維之中，老子最強調(diào)的則是“天”?！疤臁痹诶献拥乃枷胫腥嗪土吮倔w、“道”、“自然”等多重含義，是老子哲學(xué)體系中居于最上位的一個范疇。老子又提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·第二十五章》)，在天之上還有道，認(rèn)為人要將自身同天、地、道一同來觀照，這種一元的思維方式是以萬物的本然的生存與發(fā)展為基點，同時也以“體道”的方式為中國美學(xué)開辟了生態(tài)審美之路。老子論道，著重于天道方面的探索。同時，“道”還是老子關(guān)注宇宙的基本論述中的一個基本范疇，具有本原性、超越性、永恒性。道為萬物之宗，天、地、人都是有道產(chǎn)生，而且是天地萬物運動的自然規(guī)律。道作為萬物本體，卻“法自然”，這其中蘊含的正是對人與自然的思考，對于當(dāng)代倍受重視的生態(tài)美學(xué)具有重要的本源性意義。

2 老子的生態(tài)和諧美：天人合一

天人合一的思想一直是貫穿中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個紅線，人與自然的關(guān)系也是長久以來人類一致面臨的重要問題。社會的發(fā)展，人類社會的生存、發(fā)展，離不開自然這個母體?！霸谌伺c自然關(guān)系的背后，貫穿著整個人類形成和發(fā)展的歷史軌跡。”“人與自然的關(guān)系在勞動中的演進(jìn)史自然進(jìn)化和社會進(jìn)化的雙重過程。”[1]

相對于“人為自然立法”、“人是萬物的尺度”這種對人的主體性的強調(diào)，在人與自然的關(guān)系上，老子認(rèn)為人與自然是處在平等的地位，人是自然的一部分，非常重視人與自然的有機整體性和自然與人之間的連續(xù)性、和諧性和生成性。在老子的《道德經(jīng)》中，他經(jīng)常用自然界萬物的生長、本性、法則來類比人及人類社會，借此來揭示人與自然、主客體的同一性?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！?《老子·第八章》)“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”(《老子·第二十三章》)“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?《老子·第六十六章》)老子通過文字表達(dá)出的“自然”觀中蘊含的生態(tài)審美智慧消減了主客體的界限，主客二分的二元對立的思維方式，打破了人類中心主義，為人們正確理解和處理人與自然界的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。道法自然的思想能讓人體會到人與自然的交流與化合，并拓展到對自然內(nèi)在價值的體認(rèn)。老子思想中的生命論哲學(xué)與美學(xué)之中包含著的這種生態(tài)文化內(nèi)涵、萬物一體的間性哲學(xué)智慧為生態(tài)美學(xué)提供了重要的理論啟示，使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代具有重要的解讀空間和價值。

在自然與人類平等對話的基礎(chǔ)上，老子的思想表現(xiàn)出對自然力、自然世界的膜拜，這種角色的位移是對人類本體論的時代對以人為中心的一種顛覆，表現(xiàn)出“智慧的自然化”的傾向。同時，老子強調(diào)在自然之中去尋求人類的歸屬感，永恒的人生意義與存活的價值上，強調(diào)內(nèi)在主體與外在自然的和諧同一性，這既超越了審美主體對自身生命的關(guān)愛，也超越了役使自然為我所用的價值取向的狹隘?！吧挥?，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”在人與自然的關(guān)系上，人類很早就認(rèn)識到“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的。”[2]人類從誕生之日起，就依靠自然而生存，自然就像一個母親，對人類無私的奉獻(xiàn)著。而這些都是當(dāng)下的生態(tài)美學(xué)所奉為圭臬的?！吧鷳B(tài)美說的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對人的審美價值，而是整個世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義。[3]生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬物一體的整體性，并不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性，更為強調(diào)的是一種本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對立回到天人一體、萬物一體的本源性上來，主張在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的二元對立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)致力于達(dá)到的是審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂的本然狀態(tài)。

人與自然是互相生成的歷史性存在，而當(dāng)下人類主體性過度凸顯的特殊情境下，我們認(rèn)識到“人的自然化”的重要性，并力圖做到“人的自然化”。人不能僅僅利用自然，要有慈心萬物的理念，與自然友好相處；而同時人作為自然的一部分，應(yīng)對作為自然生物軀體的自身不停地加以陶冶、提升，要順應(yīng)自然的法則，掙脫理性的約束與制約，從而最終回到生命的本然與本真狀態(tài)，這既是對自然的回歸與親近，也是人與自然、人與人的和諧與合一的最高境界，而這不僅是生態(tài)美學(xué)的最高理念，也正是老子人生哲學(xué)的內(nèi)容之一。

3 老子的生態(tài)理想美：自然無為

“自然無為”是老子思想的中心概念，他的學(xué)說的最終目的就是建構(gòu)“無為”思想的體系?！暗莱o為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”(《老子·第三十七章》)老子強調(diào)的無為指“順天道而為”，而天道在此主要指自然規(guī)律。何為“天道”？“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。（《老子·第十章》）天道幫助了自然萬物生長、發(fā)展，養(yǎng)育了萬物但卻不據(jù)為所有，成就了萬物，使萬物得以生存發(fā)展，卻不做它們的統(tǒng)治者，給予卻不自傲、無私奉獻(xiàn)卻不索取，這就是高尚的品德。這種高尚的品德要求我們順應(yīng)天道，按照自然規(guī)律行事，不與宇宙萬物相違逆，在面對自然地時候，應(yīng)該是一種感激的心態(tài)，這種心態(tài)讓我們凡事“順天道而為”，只有“順天道而為”，才能使人內(nèi)心純凈，能夠摒棄世俗雜亂與煩躁，拋卻貪欲與妄為，感悟生命的“大化生機”。

自然無為是自然世界生態(tài)力和生態(tài)意志的彰顯，老子希冀通過人類自然無為、萬物自化，從而達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展的最高境界?！盁o為”落實到人的具體做法上，是要求按照自然的法則去做一切應(yīng)然而然的事情。這種無為思想，是一種高度的生存智慧，它是自然主義的原則上在人實際生活中的落實和具體操作，它的基本理念就是盡量減損不適當(dāng)、不必要的行為，以保障自然和諧、人類社會的和諧、自然和人類社會的和諧相處。老子認(rèn)為天地是無所偏愛的，人與萬物自然生長，宇宙萬物的道才是真道，萬物的生存發(fā)展都是有自己的規(guī)律，不能橫加干涉，否則，就違背了“天道”，那么就不會長久存在，我們要正確認(rèn)識一切事物發(fā)展的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律，才能持續(xù)的生存發(fā)展下去。

自然無為寄寓著老子的生態(tài)理想，這種自然無為是指人在處理與自然的關(guān)系時，要“知和”、“知?！?，“知足知止”做到合理的利用自然?！独献印吩诘谖迨逭绿岢觥爸驮怀！钡拿}?！爸！奔凑J(rèn)識自然規(guī)律，“知和”即把握陰陽二氣之平衡、和諧的自然狀態(tài)。只有在和諧的狀態(tài)中，萬物才有可能得以生存和持續(xù)發(fā)展。老子的生態(tài)哲學(xué)不僅強調(diào)認(rèn)識和把握自然規(guī)律，而且強調(diào)合理而有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源。自然界有著自身的發(fā)展規(guī)律，人類在開發(fā)利用自然資源時必須遵守適度原則，以防止人類因超越自然極限而嚴(yán)重威脅到自身生存和發(fā)展。《老子·第四十四章》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱；知止不殆，可以長久?！薄独献印さ谒氖隆酚终f：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！碧斓厝f物的生存和發(fā)展是和諧的，人類對自然的破壞總是源于人自身欲望的不滿足。一旦人破壞了與自然和諧的生態(tài)關(guān)系，人類社會的發(fā)展就會受到阻礙，因而人對自然的開發(fā)要理性。人類如果一味地過分放縱欲望、過分地追求物質(zhì)財富將會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。人應(yīng)該按照生命過程的自然而然的需要來利用自然資源，這樣人與自然才能獲得長久持續(xù)性發(fā)展?！独献印さ谑隆罚骸叭f物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。自然界萬物之間存在著相互聯(lián)系、相互依賴的循環(huán)關(guān)系，雖然紛繁復(fù)雜，經(jīng)過循環(huán)往復(fù)，各自都會再回到自己的根上，從而維持著自然生態(tài)系統(tǒng)的整體動態(tài)平衡，人類要努力在動態(tài)平衡中實現(xiàn)和自然世界的和諧共生之美。

4 老子生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)代啟示：順應(yīng)自然

在現(xiàn)代社會，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展使人類的需求越來越多地能夠得以滿足。而需求的滿足常常淪落為人類欲望擴張的契機，人類在享有物質(zhì)生活給身心帶來的種種方便、舒適與安逸，卻進(jìn)而迸發(fā)了更多的需求。這些需求大多時不合理的，與“自然”的精神背道而馳。人類也因此陷入了兩難的境界，一方面，人類在欲望的驅(qū)動下，對自然進(jìn)行無休止的訴求；另一方面，人類在短暫的滿足自己狹隘的欲望的同時，對人類的生存環(huán)境卻造成了致命的傷害，人類生存環(huán)境的破壞最終傷害到的卻是人類自身。當(dāng)下這種“非自然”的“當(dāng)然”訴求無節(jié)制的蔓延，毫無疑問，是無宜于人與自然的和諧發(fā)展的。要想獲得人類長足的、可持續(xù)性的發(fā)展，人類首先在精神上要追求一種“自然世界”。老子的思想中生態(tài)美學(xué)的觀點為掙扎在兩難境界中的現(xiàn)代人吹來了一絲清風(fēng)，在讓現(xiàn)代人混亂的大腦變得清醒。其中貫穿的整體和諧發(fā)展的主題，在說明了人類與自然界萬物的關(guān)系的同時，確定了人在自然界中的位置，為人類的生存和發(fā)展提供了一種價值之源和價值目標(biāo)。并指出，人的行為應(yīng)取法于“道”的自然性和自發(fā)性，人要返回到真誠與質(zhì)樸生活的心態(tài)或心境。從宇宙化生、萬物一體的自然而然的和諧推及國家社會、人的身心世界的和諧和樂，將一切發(fā)展歸為“自然”之發(fā)展。順應(yīng)自然，人類才能在平和自然之中享有人生。

[1][2]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西教育人民出版社，2000.

[3]陳望衡.生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001.02.

責(zé)任編輯：鄧榮華

B223.1

A

1672-2094(2014)03-0009-04

2014-04-28

朱亞坤（1981-）女，安徽阜陽人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教師，博士研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)。