陳獨秀、李大釗青年思想比較研究

孫麗娜,張嬌龍

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 北城 300401)

陳獨秀、李大釗青年思想比較研究

孫麗娜,張嬌龍

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 北城 300401)

陳獨秀、李大釗作為青年人的優(yōu)秀導(dǎo)師，引導(dǎo)了近代思想解放的潮流，締造了五四新文化運(yùn)動。他們啟迪青年尋求民族解放、提倡民主科學(xué)的青年思想，引領(lǐng)青年們走上救國救民的道路。在民族復(fù)興的“中國夢”光輝前景下，恰逢紀(jì)念五四新文化運(yùn)動九十五年之際，比較研究陳、李青年思想具有重大的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

陳獨秀；李大釗；青年思想

同為五四時期的著名人物,陳獨秀和李大釗用自己先進(jìn)的思想,在中國思想史上奏出了前所未有的激越篇章，塑造了改變歷史的一代青年人。鑒于陳獨秀和李大釗青年思想的比較研究是一個較復(fù)雜的問題，因此，本文選取闡述他們青年思想的兩篇主要作品，即陳獨秀的《敬告青年》、李大釗的《青春》，進(jìn)行論述和比較。

1 陳獨秀的青年思想

陳獨秀的《敬告青年》全文約4000字，作為《新青年》雜志的創(chuàng)刊詞,它是新文化運(yùn)動的宣言書，也是引領(lǐng)青年發(fā)動五四運(yùn)動的前奏曲。陳獨秀在這篇文章中從六個方面闡述了自己的青年思想。

1.1 自主的而非奴隸的

陳獨秀看來青年的塑造是主要指還給他們自主權(quán)，保護(hù)他們自主自由的人格，“蓋自認(rèn)為獨立自主之人格以上,一切操行,一切權(quán)利,一切信仰,唯有聽命各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理?！盵1]由于長期的君主專制統(tǒng)治，導(dǎo)致了青年人的奴性思想嚴(yán)重，青年要想擺脫奴隸的地位，就要脫胎換骨，實現(xiàn)人格上的獨立自主，而不是別人的附庸品。

1.2 進(jìn)步的而非保守的

陳獨秀看來青年的塑造要求他們學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，當(dāng)變則變，不可固步自封，否則就會被淘汰。當(dāng)時許多青年人還沒從“天朝上國”的睡夢中醒來，保守思想根深蒂固，“世界進(jìn)化,輯習(xí)異未有已焉。其不能善變而與之俱進(jìn)者,將見其不適環(huán)境之爭存,而退歸天然淘汰已耳,保守云乎故！”[1]青年要想不被淘汰，就要棄舊更新，才有希望。

1.3 進(jìn)取的而非退隱的

陳獨秀看來青年的塑造需要他們進(jìn)取向上，不能消極退隱。少數(shù)覺悟者必須奮起呼號，喚醒青年自覺奮斗?！胺蛏娓偁?，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”。[1]青年人也應(yīng)該要積極入世的態(tài)度，了解世界，了解時代潮流，把自己置身于社會發(fā)展的浪潮之中，要不斷的完善自己，尋求民族復(fù)興之路。

1.4 世界的而非鎖國的

陳獨秀看來青年的塑造應(yīng)該讓他們著眼世界，主動汲取世界各國的文化知識，努力學(xué)習(xí)世界各國的先進(jìn)文化技術(shù)，抵制鎖國精神?！皣穸鵁o世界知識,其國將何以圖存于世界之中?語云:‘閉戶造車,出門未必合轍’?！盵1]當(dāng)時各國林立，無論國家大小強(qiáng)弱，都相互交流，即使各國國情不一，風(fēng)俗有別。

1.5 實利的而非虛文的

陳獨秀看來青年的塑造要求他們放棄虛文和空談，應(yīng)該重實利講實效，“物之不切于實用者,雖金玉圭璋,不如布粟糞土。若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者,皆虛文也,詼人之事也。誰人之事,雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！”[1]青年人要有求真務(wù)實的精神風(fēng)貌，自覺的投入到國家建設(shè)當(dāng)中，增強(qiáng)國家的綜合國力。

1.6 科學(xué)的而非想象的

陳獨秀看來青年的塑造需要他們擺脫蒙昧，崇尚科學(xué)，反對封建迷信。他指出士、農(nóng)、工、商不了解科學(xué)的現(xiàn)象和危害?！皣硕撁擅?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。[1]青年人要腳踏實地，不可想象武斷，學(xué)會用科學(xué)，研究科學(xué)和發(fā)展科學(xué)。

2 李大釗的青年思想

李大釗的《青春》共計8000多字，它引導(dǎo)中華民族遠(yuǎn)離衰朽、創(chuàng)造“青春中華”的精神宣言，促使了當(dāng)時青年的精神自覺，掃除青年的消極情緒，蘊(yùn)涵著李大釗的青年思想。

2.1 青年最具有青春的活力

李大釗認(rèn)為宇宙是無始無終的，充滿著無盡的青春。由此，李大釗進(jìn)而推斷地球也擁有無盡的青春，人類擁有無盡的青春，同樣民族、國家、青年亦是如此。然而，青年是最具有青春活力的。因為，青春象征著積極進(jìn)取、蓬勃向上，意味著朝氣、活力、斗志和力量，以此來作為美好未來的表征，青年最具有以上特質(zhì)，“俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續(xù)青春之生涯。”[2]

2.2 青年是需要教育培養(yǎng)

李大釗認(rèn)為要使青春永葆，需要不斷地對青年進(jìn)行教育培養(yǎng)?！八褂钪嬗胁宦渲A，而栽之，培之、灌之、溉之、賞玩之、享愛之、舍青春中華之青年，更誰與歸矣？”[2]首先，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青年的歷史責(zé)任感；其次，要引導(dǎo)青年有追求新生活的向往。

2.3 青年擔(dān)負(fù)再造青春中國的重任

李大釗認(rèn)為“中華再造”重任的擔(dān)當(dāng)一定是青年?！拔嶙迩嗄晁?dāng)信誓旦旦,以昭示于世者,不在釀齲辯證自首中國之不死,乃在極汲孕育青春中國之再生”。[2]青年首先要擺脫已經(jīng)形成的各種封建落后觀念，時刻保持積極向上的青春活力。其次，青年應(yīng)該減少追名逐利的庸俗欲望，擺脫機(jī)械生活的負(fù)擔(dān)。只有做到這些，青年才能完成復(fù)興中華的使命。

2.4 青年應(yīng)該樹立奮進(jìn)有為的人生觀

袁世凱帝制復(fù)辟活動使中國民主化進(jìn)程遭到了一個很大的挫敗，國內(nèi)一度沉浸在的悲觀主義和厭世主義情緒當(dāng)中，不少青年陷入頹廢甚至選擇自殺。那時，國內(nèi)迫切需要樂觀主義和思想上的強(qiáng)者。對于青年自殺,李大釗很是悲憤,寫下了經(jīng)典之作《青春》，“本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族、青春之人類、青春之地球、青春之宇宙。”[2]它促使了當(dāng)時青年的精神自覺，掃除青年的消極情緒。

3 陳獨秀與李大釗青年思想的比較

陳獨秀和李大釗把馬克思主義青年觀應(yīng)用于中國青年問題的實踐中，陳獨秀的《敬告青年》、李大釗的《青春》是他們闡述青年思想的兩篇主要作品，下面進(jìn)行比較研究。

3.1 相同點

第一，陳獨秀、李大釗青年思想形成的理論基礎(chǔ)是馬克思主義青年觀。馬克思主義青年觀是馬克思主義理論體系的重要形成部分，同時是兩人青年思想的理論來源。在馬克思主義的影響下,中國的青年滿腔熱情地投入到革命運(yùn)動中。關(guān)于馬克思主義青年的理論被翻譯過來，比如《勞工政府統(tǒng)治下之俄國》一文就包括列寧1903年9月撰寫的《革命青年的任務(wù)》等。李大釗、陳獨秀等人也以馬克思主義為指導(dǎo)方針，通過撰寫文章來表述自己的青年思想。

第二，陳獨秀、李大釗肯定青年在國家民族發(fā)展中的重要地位。在舊中國的封建社會，青年的社會地位并不高，對于整個社會而言他們只是社會各階層的附屬物。然而，陳、李對青年都給予極大關(guān)注。李大釗從革命實踐和對青年與社會關(guān)系的研究中意識到青年在國家民族發(fā)展中具有舉足輕重的地位和作用。在認(rèn)識到中華民族面臨亡國滅種危機(jī)的情況下，李大釗認(rèn)為中華民族有自救的可能，并且著重指出青年是救國的希望。陳獨秀也指出，青年既是人生中最寶貴的時期，也是國家和民族中的生機(jī)和活力，具有積極的力量。由此可見，陳獨秀、李大釗強(qiáng)調(diào)了青年在國家民族發(fā)展中占有重要地位，這是以前任何時候都沒有過的。

3.2 不同點

第一，陳獨秀、李大釗青年思想的側(cè)重點不同。陳獨秀的青年思想比較側(cè)重于塑造“新青年”?！靶虑嗄辍本褪菂^(qū)別于舊青年被奴隸、保守、退隱、封閉、虛文、不科學(xué)的形象而言的；“新青年”沒有了傳統(tǒng)中各種庸俗墮落的舊觀念，以真實正確的信仰為指向。李大釗的青年思想側(cè)重于喚起青年自覺。因為只有覺醒的青年人,才能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造青春中華的重任。青年的運(yùn)命便是中華民族的運(yùn)命,青年的未來即是國家的未來。

第二，陳獨秀、李大釗展現(xiàn)青年思想的方式不同。陳獨秀的《敬告青年》如同一篇戰(zhàn)斗檄文，塑建青年的精神，啟發(fā)青年的心智，用民主和科學(xué)的新文化思想武裝他們的頭腦，驚醒了整個時代的青年，激勵號召青年同過去決裂。李大釗的《青春》則是一部青春哲學(xué)，以熱烈的語言宣揚(yáng)著一種積極進(jìn)取的樂觀主義精神，他熱烈地鼓舞并號召人們特別是青年，要堅決促進(jìn)白首中華的早日消亡，指出中華的未來在于青年，而不于在白首之老年，青年要向陳腐的、僵死的制度、思想、文化進(jìn)行猛烈地沖擊，而李大釗強(qiáng)烈的愛國主義的情感，也深深地影響著許多有志青年從悲觀失望著走出來，投身于新文化運(yùn)動和報效祖國的行列。

從上述對陳獨秀、李大釗的青年思想具體介紹的情況來看，他們對青年理解、把握各有側(cè)重。這源于兩個人思想背景和個性很不相同，因此，他們的青年思想各具有不同的風(fēng)格。盡管他們青年思想表現(xiàn)出不同的特點，但其出發(fā)點卻是相同的，即均試圖比較系統(tǒng)地闡述青年問題的理解，因而在他們的文章中又有相同的觀點和立場。

[1]陳獨秀.敬告青年［A］.獨秀文存[C].合肥：安徽人民出版社，1987.

[2]李大釗.青春[A].李大釗文集:上卷[C].北京:人民出版, 1984.

[3]李玉林,陳志剛.《新青年》的青年觀[J].文教資料，2012, (03).

[4]劉姍.淺析李大釗的青春中華復(fù)興夢[J].學(xué)理論,2013, (04).

[5]張運(yùn)杰.試析陳獨秀的青年觀[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報, 2002,(03).

[6]汪功勝.試論李大釗的青春哲學(xué)[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2005,(02).

責(zé)任編輯：鄧榮華

D092；D432.6

A

1672-2094(2014)03-0003-03

2014-04-15

孫麗娜（1970-），女，天津人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士。研究方向：中共黨史。

張嬌龍（1988-），女，河北唐山人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：中共黨史。