鄉(xiāng)土資源與語文教學(xué)結(jié)合可行性初探

鄉(xiāng)土文化內(nèi)容豐富，它涵蓋了這一區(qū)域人們所有的生活內(nèi)容，但從總體上可分為物質(zhì)的和精神的或自然的和人文的。鄉(xiāng)土文化作為民族文化的一部分，他具有民族文化的共性，如我國的鄉(xiāng)土文化中的任何一支在道德價(jià)值觀上都會體現(xiàn)仁義禮智信、忠勇孝悌恕等內(nèi)容，在審美上體現(xiàn)“樂天憂世、崇陽戀陰、尚貴羨仙、自然至美、中和為美”的審美追求等，但鄉(xiāng)土文化最大的特性還體現(xiàn)在其區(qū)域性特征上。而且，這種區(qū)域性特征在道德價(jià)值觀上差別并不大，最主要的差別表現(xiàn)在審美觀和包括自然資源、民俗文化、地方文學(xué)、古今名人在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化具體內(nèi)容上。這種差別也正是鄉(xiāng)土資源開發(fā)與語文教學(xué)相結(jié)合的意義所在。

結(jié)合鄉(xiāng)土文化的特征與這三個方面的闡釋為鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與語文課堂相結(jié)合提供了充分的理論依據(jù)：

1.鄉(xiāng)土文化為實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)基本理念提供豐富資源。新課標(biāo)是教材編寫的理論依據(jù)，反過來，教材是對新課標(biāo)的再組織再創(chuàng)造，是新課標(biāo)精神的體現(xiàn)。目前課堂使用的教材無論是人教版的還是魯教版、北師大版的，都以此作為編排的依據(jù)，但這三版教材作為全國通用教材都只體現(xiàn)了中華民族文化的共性，因此在資源的提供上有一定的限制。而鄉(xiāng)土文化既體現(xiàn)中華文化的共性，又體現(xiàn)地方文化的個性，那么在教材的編排上，在體現(xiàn)新課標(biāo)的大前提下，既是對通用教材的補(bǔ)充，又是新課標(biāo)精神理念在地方深入貫徹的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的多樣性和獲得方式的多樣性使得它與通用教材相比，體現(xiàn)新課標(biāo)精神的內(nèi)容和手段更為豐富。

2.鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)體現(xiàn)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”的新課標(biāo)理念。語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。而鄉(xiāng)土文化多或以語言的方式存在的，如戲曲、楹聯(lián)、地方歷史等；或是借助語言為工具體現(xiàn)其存在，如鄉(xiāng)土民俗、名勝古跡等。前者本身就是一種語言藝術(shù)、語言現(xiàn)象，對其開發(fā)也就是對語文知識的學(xué)習(xí)，語言的積累；后者需要資源開發(fā)者對語言文字準(zhǔn)確生動的運(yùn)用，這更能有助于語文能力的提高、語文學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)：兩者相結(jié)合從而鍛煉了學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

3.鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)體現(xiàn)“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展”的新課標(biāo)理念。前文筆者已指出鄉(xiāng)土文化此與彼的最大區(qū)別主要是審美觀和具體文化內(nèi)容的區(qū)別，正是有這種區(qū)別，才有鄉(xiāng)土資源開發(fā)的必要，也正是在對這種區(qū)別的深入研究中，培養(yǎng)和提升了學(xué)生的審美能力和探究能力。

4.鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)體現(xiàn)“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語文課程”的新課標(biāo)理念。新課標(biāo)指出：“學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個性和業(yè)務(wù)特長，根據(jù)時代的需要建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系?！?/p>

以上是新課標(biāo)基本理念給鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)與語文課堂相結(jié)合帶來的理論基礎(chǔ)，此外，兩者相結(jié)合也有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)——學(xué)生學(xué)習(xí)了解家鄉(xiāng)文化意義。

一.鄉(xiāng)土文化教育與課堂教學(xué)相結(jié)合的可操作性

課堂教學(xué)作為傳統(tǒng)的也是當(dāng)時當(dāng)下的主要教學(xué)方式，是在當(dāng)前的教學(xué)理念和教學(xué)條件下不可替代的最有效的主要教學(xué)方式，主要的教學(xué)方式當(dāng)然是為了完成主要的教學(xué)任務(wù)——通用教材文本的教學(xué)，但通用教材不是新課標(biāo)精神的唯一具體呈現(xiàn)方式，新課標(biāo)在“課程資源的利用與開發(fā)”部分明確提到“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)”。

二.但課堂教學(xué)也有其局限性

1.時間和空間的限制。在我國，一節(jié)課45分鐘，教學(xué)活動一般在教室開展。時間有限制但教學(xué)任務(wù)必須完成，教師必須在兩者之間平衡。絕大部分教學(xué)只能在教室開展，空間的限制也就有了教學(xué)手段方式的限定。

2.缺乏直觀性。由于課堂空間的限制，大部分鄉(xiāng)土文化存在的形式讓你不可能將它們搬進(jìn)教室讓學(xué)生對其有個直觀的了解。如特色建筑、民風(fēng)民俗等。這些文化形態(tài)只有直接接觸它們才能真正感知它們的魅力。

綜上所述，筆者以為《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》為鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)與語文教學(xué)的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)，而語文課堂與課外教學(xué)方式為兩者的結(jié)合提供了有效的手段。在當(dāng)前素質(zhì)教育的大環(huán)境之下，鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)是必然的趨勢，是校本課程開發(fā)的重點(diǎn)選擇對象，而文化與語文教學(xué)有著天然的聯(lián)系，正在這樣背景下筆者發(fā)此愚見，于此拋磚，以求引玉。

儲鑫，教師，現(xiàn)居安徽阜陽。