高中語(yǔ)文教學(xué)中的靈魂對(duì)話

董軍

摘 要 研究心理現(xiàn)象，探究心理活動(dòng)過(guò)程及規(guī)律，有助于教育的靈魂工程建設(shè)。靈魂工程建設(shè)的第一步就是靈魂的開(kāi)啟，也就是心理活動(dòng)的展開(kāi)，所以外部感官的刺激成為開(kāi)啟心理活動(dòng)的最直接、最有效的方法。本文根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，著力研究導(dǎo)語(yǔ)、切入、預(yù)設(shè)等方面對(duì)開(kāi)啟學(xué)生性靈的作用和意義，讓語(yǔ)文深入學(xué)生靈魂，使學(xué)生形成穩(wěn)定個(gè)性的學(xué)習(xí)品質(zhì)和人格品質(zhì)，并讓這種品質(zhì)貫穿整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程乃至學(xué)生的一生。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué)；靈魂開(kāi)啟；塑造品格

被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，卻讓語(yǔ)文教學(xué)游離在學(xué)生的靈魂之外，忘記了語(yǔ)文學(xué)科的職能，這不能不引起我們語(yǔ)文教師的深思。那么何謂靈魂？靈魂即心靈，在希臘文中靈魂就是“心理”。何謂靈魂對(duì)話？靈魂對(duì)話就是讓學(xué)生與文本進(jìn)行心靈溝通與碰撞，彰顯文本的內(nèi)涵，從而讓語(yǔ)文走進(jìn)學(xué)生心靈，形成穩(wěn)定個(gè)性的學(xué)習(xí)品質(zhì)和崇高美好的精神品質(zhì)。

靈魂對(duì)話第一步無(wú)疑是開(kāi)啟學(xué)生的靈魂，產(chǎn)生閱讀文本和深入文本的心理欲望。

從心理學(xué)的角度看，包括記憶、思維、情感、意志在內(nèi)的一切心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)是感覺(jué)，而感覺(jué)是人腦對(duì)于直接作用于感官的刺激物的個(gè)別屬性的反應(yīng)。落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)上，就是要通過(guò)某種刺激，觸動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)，從而開(kāi)啟一系列的心理活動(dòng)，走進(jìn)靈魂對(duì)話。

一、關(guān)于導(dǎo)語(yǔ)

導(dǎo)語(yǔ)由新聞遷移到課堂，已經(jīng)成為教學(xué)中不可缺少的亮色。但對(duì)于它的職能，我們很多教師還很模糊，所以首先有必要交代一下導(dǎo)語(yǔ)的功能。

導(dǎo)語(yǔ)運(yùn)用到教學(xué)中依然保留了新聞中的一個(gè)特點(diǎn)，那就是簡(jiǎn)明扼要，一次成功的導(dǎo)課不能以占用太多課堂時(shí)間為代價(jià)；接下來(lái)它必須具備的就是激發(fā)興趣，這是區(qū)別于新聞的我們課堂教學(xué)的特色；再有，導(dǎo)語(yǔ)要有專業(yè)特色，比如語(yǔ)文課的導(dǎo)語(yǔ)就更應(yīng)具備文學(xué)的特質(zhì)。

如果僅以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)，我們的導(dǎo)語(yǔ)就會(huì)成為教學(xué)中最簡(jiǎn)單最機(jī)械的一個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)教師只要稍加思考或者到網(wǎng)上一搜，就可以有N個(gè)導(dǎo)語(yǔ)呈現(xiàn)在我們面前。

比如，我們學(xué)習(xí)王勃的《滕王閣序》，導(dǎo)入的角度就可以有：

①文體知識(shí)：序，文體的一種。有書序、贈(zèng)序、宴集序等。書序是著作或詩(shī)文前的說(shuō)明或評(píng)價(jià)性文字，本文是餞別序，即臨別贈(zèng)言，屬于贈(zèng)序類的文章。駢文，是魏晉后產(chǎn)生的一種新文體，又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時(shí)期。駢體文的表達(dá)方式與一般的散文有所不同，語(yǔ)言上有三方面的特點(diǎn)，第一是語(yǔ)句方面的特點(diǎn)，即駢偶和“四六”，第二是語(yǔ)音方面的特點(diǎn)，即平仄相對(duì)，第三是用詞方面的特點(diǎn)，即用典和藻飾。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)王勃用駢文寫成的宴集序《滕王閣序》。

②初唐四杰：“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”這是誰(shuí)的詩(shī)呢？（生：駱賓王）對(duì)！那么你們知道和他齊名的另外三個(gè)人是誰(shuí)嗎？（生：王勃、楊炯、盧照鄰）他們并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)王勃的《滕王閣序》。

③寫作背景：他才華早露，未成年即被贊為神童，16歲授官朝散郎，后因事被逐，其父亦受累貶為交趾令。26歲時(shí)，王勃南下探親，路過(guò)南昌，赴都督閻某在滕王閣的宴會(huì)，賦詩(shī)并作序。后在赴探親途中渡海溺水受驚而死?！峨蹰w序》遂成為他的“絕唱”。今天讓我們走進(jìn)這篇序文。

……

所用手段更是聲、色、形等五花八門。

但是，是不是所有的導(dǎo)語(yǔ)都能切近學(xué)生的靈魂，從而開(kāi)啟靈魂對(duì)話呢？細(xì)細(xì)品味，許多導(dǎo)入效果寥寥。就拿有的導(dǎo)入運(yùn)用多媒體給學(xué)生播放四大名樓的圖片來(lái)說(shuō)，晨光熹微的、夕陽(yáng)西下的、燈火輝煌的，極大限度地刺激了感官，看得學(xué)生眼花繚亂，興奮異常，完全陶醉在建筑美景當(dāng)中，忘記了“此行”的目的，這樣的開(kāi)場(chǎng)白脫離文本的內(nèi)涵和教學(xué)的目標(biāo)，顯得虛浮、造作；而如果由四大名樓上面的楹聯(lián)導(dǎo)入就比較容易讓學(xué)生自然而真實(shí)地走進(jìn)文本，接近教學(xué)目標(biāo)。

所以，導(dǎo)語(yǔ)宜實(shí)不宜浮，宜簡(jiǎn)不宜繁，宜直不宜婉，宜雅不宜俗。

二、關(guān)于切入

這里所說(shuō)的切入與導(dǎo)語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)在許多教學(xué)的導(dǎo)入都省略了一度讓我們大費(fèi)周章的導(dǎo)語(yǔ)環(huán)節(jié)，單刀直入切入課題，所以很有必要和大家探討一下切入的方式和技巧。

曾有幸走進(jìn)趙謙翔老師的綠色課堂，聆聽(tīng)綠色詩(shī)歌教學(xué)《歸園田居》，趙老的切入讓我震撼，沒(méi)有任何的花哨，只一句“讀”就走進(jìn)了詩(shī)歌，“再讀”走進(jìn)韻律、“再讀”走進(jìn)情感，再自讀5遍基本是“其義自見(jiàn)”了。那樣的氛圍中，哪個(gè)學(xué)生能不心智大開(kāi)、詩(shī)情萌動(dòng)，甚至欲“手之舞之足之蹈之”呢？當(dāng)學(xué)生帶著自己的靈魂走進(jìn)課堂，什么樣的文本能不觸動(dòng)他們的心靈，什么樣的探究能不激發(fā)他們的潛能呢？這綠色的本色課堂真的讓人心曠神怡。

切入方法種種，朗讀——這一語(yǔ)文教學(xué)的最基本手段，無(wú)疑是切入文本最直接最實(shí)在的方法之一。

還有一種常見(jiàn)的方法，就是問(wèn)題切入法，比如學(xué)習(xí)《小狗包弟》，問(wèn)題設(shè)置可以有：

①你們知道“文革”十年浩劫中人們的生活嗎？

②喜歡狗嗎？誰(shuí)家養(yǎng)寵物了？有沒(méi)有失去寵物的經(jīng)歷？

③“寒夜中，斗志激揚(yáng)追覓繁星，誓除黑霧急呼雨電；憩園里，閑情難有再擎爝火，彰顯大家光照春秋?！边@幅對(duì)聯(lián)寫的是誰(shuí)？

④“包弟”是誰(shuí)？是誰(shuí)的狗？巴金為什么寫包弟？

⑤巴金以什么心理寫“小狗包弟”的？

⑥感動(dòng)中國(guó)人物巴金頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)“他貫穿于文字和生命中的熱情、憂患、良知，將在文學(xué)史冊(cè)中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝?！蹦銖倪@篇文章中讀出了巴老哪種品質(zhì)？

……

這么多問(wèn)題都可以把學(xué)生帶入文本，也都比較直接，也都能不同程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，但哪種切入真正地貼近了文本的靈魂，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度的探究，叩問(wèn)靈魂和良心呢？

人的心理是隨著年齡和閱歷不斷增長(zhǎng)的，通過(guò)刺激引起神經(jīng)興奮，然后整合、傳遞，這是最簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，進(jìn)入高中階段我們語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)就不應(yīng)該定位在初級(jí)的引發(fā)上，而應(yīng)該是高級(jí)的深入靈魂的啟迪，這才能有力提高學(xué)生的閱讀能力、理解能力、審美能力，塑造正確高尚的人格品質(zhì)。因此上述問(wèn)題中，這個(gè)直接切中“生命和良知”的設(shè)計(jì)更適合高中學(xué)生。

當(dāng)然，無(wú)論采取哪種切入方式，原則是不能改變的，那就是要切中文本要點(diǎn)，切合教學(xué)目標(biāo)，切近學(xué)生心理。